第十五章 宗教研究
看著自己面前唐突淚流滿面的六龍教旗主，尤基瞠目結舌。🍩💋 ➅➈ＳħǗЖ.𝓬𝓞ϻ 🐟☠
他真的沒有想到，這個傢伙的反應，居然這麼激烈。
「不是，我說你，這個『六龍教的證據未必靠譜』是你前兩天就能察覺到的事情吧？怎麼我現在說，你現在才覺得不妙？」尤基撓頭。
此時此刻，他才明白「六龍教」這個勢力的名字，到底有什麼隱藏含義。
當今武林各個俠義團體組成的社區，多是以「門」或者「派」來命名。比如「紅石門」「亂刀片門」或者「皮可西派」。這是一種非常主流的命名方式。然後，緊隨其後的就是以「幫」來命名的，只不過這種命名方式，容易與作為綠林前身的聚居地黑幫混淆，所以江湖人通常不大喜歡這類比喻。
除此之外，還有一種以「會」為稱呼的組織結構，但這種組織結構，一般來說會是「門派」之上的組織，是以地方性武林魁首為核心，團結在武魁身邊的各大門派管理人員，組成的跨門派協調組織。
非洲抵抗軍就屬於這類性質的組織。而北地俠客們組織的「北地群英會」則更加典型一點兒。
除此之外，也存在類似於鑽地龍社區的家族性俠客團體。但這種團體一般是沒有專門的名號，且也多半會轉化為常規門派。
至於以「某某教」「某某寺」「某某觀」「某某教堂」命名的門派，尤基則根本沒見過。
武祖與萬機之父都是無神論者，當年超人企業的核心群體之中，無神論者占據了絕對多數。而這份影響，強有力的扭曲了現在的世界。
就算某些個體會去崇拜虛構的最高權威與真理，他們也照樣會自稱「篤信無神論」。💜🍫 ➅９ѕᕼᵘχ.Ć๏ｍ ♞♨
換言之，現在這個時代是沒有宗教的。
而六龍教……
在某種意義上，恐怕就是真正的宗教。
而且在宗教團體中，屬於「組織結構相當有活力」的那種。
「他們給了你許諾，就算你為六龍教戰死了，你最終會獲得的利益，必定比『為自己而死』更大。而他們用技術手段讓你切實相信了，可又不需要真的拿出證據來證明。」尤基摩挲自己的下巴，「嘶……」
冉城C身體一晃，似乎意識到了什麼，他徒勞的說道：「那些證據真的存在，很有說服力……只是我沒有權限去記住……」
「可那真的是你的記憶嗎？沒有被做過手腳嗎？」尤基反問，「而且有多強力？你之前不也相信，六龍教根本不懼武神？哦，你也根本不知道有多強力。你只是相信『證據很強力』……」
冉城C終於承受不住，痛哭流涕。
尤基頗為不好意思的摸了摸自己的臉，然後主動退出登陸了。
退出之後的第一件事，便是去詢問引哲維，她知不知道科研騎士團有研究「宗教學」的——好像舊時代是有這麼一個學科來著。
引哲維嘖嘖稱奇：「你要是遇上的是別人，那還真不一定有相關資料。遇上我們你可太走運了。」
現在，根本沒有研究宗教學的人。
畢竟現在名義上是不存在宗教的。••¤(`×[¤ ❻➈𝔰Ĥ𝕦x.ςØ𝕄 ¤]×´)¤••
而宗教學的研究，也併入了「暴徒史/俠義史」以及「武祖系統」的研究，從屬於「人類學」的一部分。
而在分類上，人類學這種研究領域極為廣泛的學科，基本都歸屬於加拉帕戈斯聖殿、奧斯陸聖殿管理之下。
——反正文化也快磨滅了，舊時代人類學的研究對象，這個時代直接沒了大多數。
這群跑路的前學徒，臨走前也在自己合法權限之內，儘可能的下載了以後用得到的資料。至少是他們覺得自己用得到的資料。
某種意義上，尤基還真是很走運。
這些前學徒還真拿得出一點點參考資料。
引哲維好奇道：「你研究這個幹什麼？在聖殿內部，相關領域都是絕對的冷門，基本分不到經費，琢磨這個的，都是那些受封無望、只能做點『不需要經費的研究』的老傢伙了。那些老學徒唯一的執念就是受封，也不在乎有沒有經費、能不能招到學徒了。受封之後跳到相關領域，對他們來說已經是最理想的出路了。」
引哲維也不好意思說，說這艘船上提桶跑路的前學徒，倒有六分之一動過相關的心思。
不過平時實在是太忙，所以這些學徒也就下載了相關的學習資料，卻還沒來得及看。
可能有些人看完了緒論吧。
尤基說道：「我懷疑這些人就是我曾在師門中聽過的『宗教信徒』，所以想要稍微了解一下歷史上的『宗教信徒』是什麼樣子。」
尤基倒是零零散散從向山那裡聽過一些對宗教的總結，不過不成體系，並且多是貶斥或嘲笑。只不過，按照向山所教授的「邏輯」來推算的話，一個事物若是存在，那麼必然有支撐它存在的客觀條件，這才使得它可以存在。這種「特殊的社會意識形態」能夠在遙遠過去籠罩大地，應該不是單純靠一個「第一個騙子遇到一群傻子」就行。
師父的那種態度，或許是與他生活過的時代有關。
但六龍教，可能是師父當初被人打死之後，重新發展出來的。
重回回收站小鎮的經歷告訴尤基，他必須得去了解這個世界。
很快，前學徒們送來了他們能夠下載到的資料。
尤基首先鑽進去，研究了半天，琢磨完了文字版的目錄。
怎麼說呢……
這些資料中的大多數，幾乎都是針對舊時代末尾，是那個時代宗教所展現的面貌。
尤基覺得，這肯定不是自己想要的目標。
二百多年之前的舊世尾聲，與自己所處的這個新時代，社會基礎截然不同，一般個體的想法也是天差地別，很難作為參考的條件。
就連師父那種驕傲到極點的傢伙，都承認「舊世末尾的俠義之道已然不符合庇護者橫壓當世的時代」。幾年之前他還很排斥武神的時候，也基本認可第四武神對俠義之道做出的修改。
並且還覺得，第四武神的想法也只是更符合第四武神那個時代，俠義之道還得再改。
用描述那個時代宗教信徒的資料，去揣度這個時代的六龍教，實屬刻舟求劍了。
於是，他開始翻找那些更加古老的內容，研究對象是更加古老的時代。
「早期宗教……社會變化……嗯，看看這本……」
注釋的作者名為「景宏圖」，成書時間是二十世紀最後一年。
「出版商邀約？什麼意思？因為千禧年在即，所以完成了這本書？」尤基翻了翻序言，「咦？舊時代的紀年，居然是以『一位宗教領袖的出生』為原點？哇哦，這可真是太瘋狂了。師父他老人家要是生活在那種時代，怕不是會發瘋？等會，現在的紀年是以什麼為基準來著？」
尤基回憶起自己第一次見到師父時的對話。
以及後續對年代的記憶。
「好像是……師父他老人家被萬機之父偷襲、被打個半死的那一年來著？」
尤基雙手抱在胸前，歪著頭思考片刻。
——性質其實也蠻接近的吧？
「算了，這都是小問題。」
為了避免被逐出師門，尤基決定繞開這個話題。
「嗯……嗯……宗教的來源，一說是『約定』，繼而成為『律法』；一說則是『對超自然事物之畏怖、不安等感情』……人類由於這種情感，而對超自然的事物產生了感情，繼而有了對這些超自然事物的文化活動……」
「這兩種源頭或許是並存的？嗯……這位作者認為，那個時候的世界性宗教，必然存在『弱者抱團』與『底層互助』的階段……他們彼此為約，並且需要虛構一個超自然存在，作為強有力的第三方，對約定進行監督……」
他真的沒有想到，這個傢伙的反應，居然這麼激烈。
「不是，我說你，這個『六龍教的證據未必靠譜』是你前兩天就能察覺到的事情吧？怎麼我現在說，你現在才覺得不妙？」尤基撓頭。
此時此刻，他才明白「六龍教」這個勢力的名字，到底有什麼隱藏含義。
當今武林各個俠義團體組成的社區，多是以「門」或者「派」來命名。比如「紅石門」「亂刀片門」或者「皮可西派」。這是一種非常主流的命名方式。然後，緊隨其後的就是以「幫」來命名的，只不過這種命名方式，容易與作為綠林前身的聚居地黑幫混淆，所以江湖人通常不大喜歡這類比喻。
除此之外，還有一種以「會」為稱呼的組織結構，但這種組織結構，一般來說會是「門派」之上的組織，是以地方性武林魁首為核心，團結在武魁身邊的各大門派管理人員，組成的跨門派協調組織。
非洲抵抗軍就屬於這類性質的組織。而北地俠客們組織的「北地群英會」則更加典型一點兒。
除此之外，也存在類似於鑽地龍社區的家族性俠客團體。但這種團體一般是沒有專門的名號，且也多半會轉化為常規門派。
至於以「某某教」「某某寺」「某某觀」「某某教堂」命名的門派，尤基則根本沒見過。
武祖與萬機之父都是無神論者，當年超人企業的核心群體之中，無神論者占據了絕對多數。而這份影響，強有力的扭曲了現在的世界。
就算某些個體會去崇拜虛構的最高權威與真理，他們也照樣會自稱「篤信無神論」。💜🍫 ➅９ѕᕼᵘχ.Ć๏ｍ ♞♨
換言之，現在這個時代是沒有宗教的。
而六龍教……
在某種意義上，恐怕就是真正的宗教。
而且在宗教團體中，屬於「組織結構相當有活力」的那種。
「他們給了你許諾，就算你為六龍教戰死了，你最終會獲得的利益，必定比『為自己而死』更大。而他們用技術手段讓你切實相信了，可又不需要真的拿出證據來證明。」尤基摩挲自己的下巴，「嘶……」
冉城C身體一晃，似乎意識到了什麼，他徒勞的說道：「那些證據真的存在，很有說服力……只是我沒有權限去記住……」
「可那真的是你的記憶嗎？沒有被做過手腳嗎？」尤基反問，「而且有多強力？你之前不也相信，六龍教根本不懼武神？哦，你也根本不知道有多強力。你只是相信『證據很強力』……」
冉城C終於承受不住，痛哭流涕。
尤基頗為不好意思的摸了摸自己的臉，然後主動退出登陸了。
退出之後的第一件事，便是去詢問引哲維，她知不知道科研騎士團有研究「宗教學」的——好像舊時代是有這麼一個學科來著。
引哲維嘖嘖稱奇：「你要是遇上的是別人，那還真不一定有相關資料。遇上我們你可太走運了。」
現在，根本沒有研究宗教學的人。
畢竟現在名義上是不存在宗教的。••¤(`×[¤ ❻➈𝔰Ĥ𝕦x.ςØ𝕄 ¤]×´)¤••
而宗教學的研究，也併入了「暴徒史/俠義史」以及「武祖系統」的研究，從屬於「人類學」的一部分。
而在分類上，人類學這種研究領域極為廣泛的學科，基本都歸屬於加拉帕戈斯聖殿、奧斯陸聖殿管理之下。
——反正文化也快磨滅了，舊時代人類學的研究對象，這個時代直接沒了大多數。
這群跑路的前學徒，臨走前也在自己合法權限之內，儘可能的下載了以後用得到的資料。至少是他們覺得自己用得到的資料。
某種意義上，尤基還真是很走運。
這些前學徒還真拿得出一點點參考資料。
引哲維好奇道：「你研究這個幹什麼？在聖殿內部，相關領域都是絕對的冷門，基本分不到經費，琢磨這個的，都是那些受封無望、只能做點『不需要經費的研究』的老傢伙了。那些老學徒唯一的執念就是受封，也不在乎有沒有經費、能不能招到學徒了。受封之後跳到相關領域，對他們來說已經是最理想的出路了。」
引哲維也不好意思說，說這艘船上提桶跑路的前學徒，倒有六分之一動過相關的心思。
不過平時實在是太忙，所以這些學徒也就下載了相關的學習資料，卻還沒來得及看。
可能有些人看完了緒論吧。
尤基說道：「我懷疑這些人就是我曾在師門中聽過的『宗教信徒』，所以想要稍微了解一下歷史上的『宗教信徒』是什麼樣子。」
尤基倒是零零散散從向山那裡聽過一些對宗教的總結，不過不成體系，並且多是貶斥或嘲笑。只不過，按照向山所教授的「邏輯」來推算的話，一個事物若是存在，那麼必然有支撐它存在的客觀條件，這才使得它可以存在。這種「特殊的社會意識形態」能夠在遙遠過去籠罩大地，應該不是單純靠一個「第一個騙子遇到一群傻子」就行。
師父的那種態度，或許是與他生活過的時代有關。
但六龍教，可能是師父當初被人打死之後，重新發展出來的。
重回回收站小鎮的經歷告訴尤基，他必須得去了解這個世界。
很快，前學徒們送來了他們能夠下載到的資料。
尤基首先鑽進去，研究了半天，琢磨完了文字版的目錄。
怎麼說呢……
這些資料中的大多數，幾乎都是針對舊時代末尾，是那個時代宗教所展現的面貌。
尤基覺得，這肯定不是自己想要的目標。
二百多年之前的舊世尾聲，與自己所處的這個新時代，社會基礎截然不同，一般個體的想法也是天差地別，很難作為參考的條件。
就連師父那種驕傲到極點的傢伙，都承認「舊世末尾的俠義之道已然不符合庇護者橫壓當世的時代」。幾年之前他還很排斥武神的時候，也基本認可第四武神對俠義之道做出的修改。
並且還覺得，第四武神的想法也只是更符合第四武神那個時代，俠義之道還得再改。
用描述那個時代宗教信徒的資料，去揣度這個時代的六龍教，實屬刻舟求劍了。
於是，他開始翻找那些更加古老的內容，研究對象是更加古老的時代。
「早期宗教……社會變化……嗯，看看這本……」
注釋的作者名為「景宏圖」，成書時間是二十世紀最後一年。
「出版商邀約？什麼意思？因為千禧年在即，所以完成了這本書？」尤基翻了翻序言，「咦？舊時代的紀年，居然是以『一位宗教領袖的出生』為原點？哇哦，這可真是太瘋狂了。師父他老人家要是生活在那種時代，怕不是會發瘋？等會，現在的紀年是以什麼為基準來著？」
尤基回憶起自己第一次見到師父時的對話。
以及後續對年代的記憶。
「好像是……師父他老人家被萬機之父偷襲、被打個半死的那一年來著？」
尤基雙手抱在胸前，歪著頭思考片刻。
——性質其實也蠻接近的吧？
「算了，這都是小問題。」
為了避免被逐出師門，尤基決定繞開這個話題。
「嗯……嗯……宗教的來源，一說是『約定』，繼而成為『律法』；一說則是『對超自然事物之畏怖、不安等感情』……人類由於這種情感，而對超自然的事物產生了感情，繼而有了對這些超自然事物的文化活動……」
「這兩種源頭或許是並存的？嗯……這位作者認為，那個時候的世界性宗教，必然存在『弱者抱團』與『底層互助』的階段……他們彼此為約，並且需要虛構一個超自然存在，作為強有力的第三方，對約定進行監督……」