第七章，辯論
范靖心裡咯噔一下。
這個問題他其實早就預料到了，只是沒想到來得這麼快。講「真知偽知」的時候，他就知道遲早會有人把話頭引到聖人身上。只不過在之前的講學中，來聽他講課的大多是秀才、童生，水平有限，一時半會兒還想不到這一層。而今天的文會上，坐著的卻有不少真正讀過書的人。
范靖放下茶杯，朝那位秀才拱了拱手：「敢問先生尊姓？」
「不敢，學生姓陳，名恪，字守誠，南海縣人。」那秀才躬身回禮，態度恭謹，眼神卻亮得很，一看就不是好打發的。
范靖點點頭，略一沉吟，開口道：「陳先生問得好。這個問題，其實也正是『格物致知』最關鍵的地方。」
他站起身，走到廳堂中央，朝四周拱了拱手：「諸位都是飽學之士，范某不敢妄言。今日所言，不過是個人的一點心得，若有不當之處，還請諸位指正。」
這套開場白是他從後世的學術報告裡學來的，先把自己放低，給對方留面子，然後再該說什麼說什麼。果然，在場的士人們聽了，紛紛點頭，氣氛也緩和了幾分。
「陳先生方才問，聖人之言，是否也要親自格物驗證。」范靖轉向陳恪，「要回答這個問題，咱們得先弄清楚一件事——聖人之言，說的到底是什麼？」
陳恪一愣：「自然是天理人倫之道。」
「不錯。」范靖點頭，「那麼天理人倫之道，能不能格物驗證呢？」
陳恪皺起眉頭，正要開口，旁邊一個滿臉絡腮鬍子的中年舉人搶先道：「范先生此言差矣。天理人倫，豈是『格物』所能驗證的？天理在人心中，人倫在綱常里，這些是靠聖賢的教誨和內心的體悟來領會的，與測量、計數有何相干？」
這人的語氣不大客氣，但也不算咄咄逼人。范靖認得他，是潮州府的一位周舉人，據說在本地頗有文名，考過兩次會試都鎩羽而歸，便索性在家鄉教書，不再應舉了。
「周先生說的是。」范靖道，「天理人倫，的確不能用量尺、桿秤來驗證。但是，咱們不妨先把『格物』的『物』，分一分。」
他伸出四根手指。
「聖人之教，范某以為，大致可以分為四類——」他屈下第一根手指，「第一類，是關乎天道的，比如日月星辰的運行，四季寒暑的更替，萬物生長的道理。這些，聖人『觀乎天文，以察時變』，正是從天地萬物中格出來的。」
他屈下第二根手指：「第二類，是關乎人倫的，比如忠孝節義，禮義廉恥。這些是聖人從人情物理中總結出來的，關乎的是為人處世的道理。」
「第三類，是關乎治道的，比如如何任官、如何理財、如何斷獄。這些是聖人從治國理政的實踐中歸納出來的。」
「第四類，是關乎自身修養的，比如三省吾身，克己復禮，慎獨。這些，是聖人對內心世界的體察。」
范靖放下手，看向周舉人：「周先生大約早已聽出來了，這四類聖人之教，只有第一類，是可以直接通過觀察天地萬物來驗證的。而後三類，關乎人事，其中的道理，能不能驗證呢？也能驗證，只不過驗證的方式有所不同。」
「怎麼個驗證法？」陳恪追問。
范靖微微一笑，轉頭看向在座的眾人：「諸位讀《論語》，讀到『己所不欲，勿施於人』，覺得有道理嗎？」
眾人紛紛點頭。這是聖人之言，誰敢說沒道理？
「那諸位是怎麼知道它有道理的呢？」范靖追問，「是天生的就知道？還是因為諸位在與人交往的時候，被人強加了不情願的事情，心裡難受，於是知道這句話是對的；又或者遇上體諒人的朋友，不把為難的事推給你做，你心裡溫暖，於是更相信這句話的分量？」
廳中安靜了片刻。
陳恪臉上露出思索的神色，緩緩道：「范先生的意思是……我們其實已經在用自己的經驗，來驗證聖人的話？」
「正是。」范靖道，「所以聖人之言適不適用於自己，是可以驗證的。只不過這種驗證，不像日升月落那樣人人可見，而是關乎切身的體驗。所以，『己所不欲勿施於人』這句話，只能用自己的心去驗證它。但自己的心合不合適做標準？未必。而孔夫子、孟夫子，乃至朱夫子，論這些道理的時候，靠的也不過是兩樣東西。一是觀察，看世道人心如何。二是反思，把自己放到那個境地里去體會。這兩樣合在一起，其實就是對人心的『格物』。只不過人心幽微，不比天地萬物那樣明白可見，所以更容易生出分歧來。」
「所以——」他轉向陳恪，「陳先生方才問，聖人之言是否需要親自格物驗證。我的回答是：聖人說的話，如果關乎天道的，你可以通過觀察天地來驗證；如果關乎人倫、治道和修身，你可以通過自己在人世間的生活去驗證。驗證過了，聖人之言就成了你的真知；沒有驗證過的——恕我直言——不過是記在腦子裡的聖人說過的話罷了。比如說岳王廟前面跪著的那個秦檜，他也是讀過聖賢書的，還高中進士。但是他真的知道聖人的教誨嗎？」
這話一出，周舉人的臉色變了一變，但一時又想不出如何反駁。倒是坐在角落裡的那個福建來的林鴻，忽然開口了。
「范先生高論。」他站起身，朝范靖拱了拱手，「不過學生有一個疑問，想請范先生指教。」
范靖心中一動。
這位林鴻，在剛才的宴席上一言不發，范靖差點忘了他的存在。此刻忽然開口，語氣平淡，但一雙眼睛卻亮得驚人，像是終於聽到了值得開口的話題。
「林先生請講。」
「先生方才說，」林鴻緩步走到廳中，「天理中有可測量的，有人心難測的。請問先生——人心之理，與天地之理，是同一種理嗎？」
這個問題比陳恪的那個更深了一層。
范靖微微眯起眼睛。他意識到，這個林鴻不是一般的讀書人。能問出「人心之理與天地之理是不是同一種理」的人，要麼是真正思考過這些問題的，要麼是——
「若是同一種理，」林鴻繼續說下去，「那麼測量天地的『數』，也可以測量人心嗎？若不是同一種理，那麼格物的方法，只適用於天地而不適用於人心，人心之理該如何得？先生這『格物致知』的新說，豈不成了半截子的學問？」
這一問，正好打在了范靖那套縫合怪理論的要害上。
范靖沉默了片刻。在場的眾人也都安靜下來，目光齊刷刷地落在他身上。
「林先生問得好。」范靖終於開口，聲音比之前慢了幾分。他一邊說，一邊在腦中飛速地組織語言，試圖把朱熹的「理一分殊」和自己的一點粗淺想法捏在一起，弄出一個能過關的回答。
「人心之理與天地之理，表現不同。人心有喜怒哀樂，天地沒有。所以，用『數』來測人心，至少現在是不行的。」
林鴻眉毛一挑，正要開口，范靖抬手示意他讓自己說完。
「但是——這只是『分殊』的層面。」范靖的聲音忽然拔高了些，「宋儒說『理一分殊』，又說『統體一太極，物物一太極』。天地萬物各自有理，這是『分殊』；然而，千差萬別的理，卻同出一源，這是『理一』。人心之理與天地之理，在『分殊』上固然不同，但在『理一』的層面上，卻有一個共同之處。」
「什麼共同之處？」林鴻問。
「都可驗證，都經得起反覆驗證，都不因人而異，不因時而變。」范靖斬釘截鐵地說，「天地萬物如此，人心人事也是如此，這放諸四海而皆準、驗諸古今而不變的東西——就叫『道』，或者說，就叫『天理』。」
「天理在天地，便是日月星辰、四時寒暑的運行之則，不會因為換了天子就改變，不會因為你是張三它是李四就變了模樣。天理在人心，便是人人都有惻隱之心，看見孩子掉進井裡會心裡一緊。這『心裡一緊』，便是人心可驗證的地方——只要是個心智正常的人，不管你是哪國人、什麼出身、讀過論語還是大字不識，只要是人，都會一緊，這就是人心中的天理。」
他看了一眼林鴻，繼續道：「宋儒說理一分殊，又說『統體一太極，物物一太極』。林先生方才問，天地之理與人心之理是不是同一種理。范某的回答是：在形式上，它們不同；在本源上，它們是一致的。都經得起驗證，都放諸四海而皆準，這就是相通的，這就是天理。」
他頓了頓，忽然話鋒一轉，語調變得犀利起來：「方才守誠兄問，聖人之言是不是也需要驗證。我就沿著這個話頭再往深處說一句——如果不能驗證，那它就未必是天理。」
此話一出一片譁然。
這個問題他其實早就預料到了，只是沒想到來得這麼快。講「真知偽知」的時候，他就知道遲早會有人把話頭引到聖人身上。只不過在之前的講學中，來聽他講課的大多是秀才、童生，水平有限，一時半會兒還想不到這一層。而今天的文會上，坐著的卻有不少真正讀過書的人。
范靖放下茶杯，朝那位秀才拱了拱手：「敢問先生尊姓？」
「不敢，學生姓陳，名恪，字守誠，南海縣人。」那秀才躬身回禮，態度恭謹，眼神卻亮得很，一看就不是好打發的。
范靖點點頭，略一沉吟，開口道：「陳先生問得好。這個問題，其實也正是『格物致知』最關鍵的地方。」
他站起身，走到廳堂中央，朝四周拱了拱手：「諸位都是飽學之士，范某不敢妄言。今日所言，不過是個人的一點心得，若有不當之處，還請諸位指正。」
這套開場白是他從後世的學術報告裡學來的，先把自己放低，給對方留面子，然後再該說什麼說什麼。果然，在場的士人們聽了，紛紛點頭，氣氛也緩和了幾分。
「陳先生方才問，聖人之言，是否也要親自格物驗證。」范靖轉向陳恪，「要回答這個問題，咱們得先弄清楚一件事——聖人之言，說的到底是什麼？」
陳恪一愣：「自然是天理人倫之道。」
「不錯。」范靖點頭，「那麼天理人倫之道，能不能格物驗證呢？」
陳恪皺起眉頭，正要開口，旁邊一個滿臉絡腮鬍子的中年舉人搶先道：「范先生此言差矣。天理人倫，豈是『格物』所能驗證的？天理在人心中，人倫在綱常里，這些是靠聖賢的教誨和內心的體悟來領會的，與測量、計數有何相干？」
這人的語氣不大客氣，但也不算咄咄逼人。范靖認得他，是潮州府的一位周舉人，據說在本地頗有文名，考過兩次會試都鎩羽而歸，便索性在家鄉教書，不再應舉了。
「周先生說的是。」范靖道，「天理人倫，的確不能用量尺、桿秤來驗證。但是，咱們不妨先把『格物』的『物』，分一分。」
他伸出四根手指。
「聖人之教，范某以為，大致可以分為四類——」他屈下第一根手指，「第一類，是關乎天道的，比如日月星辰的運行，四季寒暑的更替，萬物生長的道理。這些，聖人『觀乎天文，以察時變』，正是從天地萬物中格出來的。」
他屈下第二根手指：「第二類，是關乎人倫的，比如忠孝節義，禮義廉恥。這些是聖人從人情物理中總結出來的，關乎的是為人處世的道理。」
「第三類，是關乎治道的，比如如何任官、如何理財、如何斷獄。這些是聖人從治國理政的實踐中歸納出來的。」
「第四類，是關乎自身修養的，比如三省吾身，克己復禮，慎獨。這些，是聖人對內心世界的體察。」
范靖放下手，看向周舉人：「周先生大約早已聽出來了，這四類聖人之教，只有第一類，是可以直接通過觀察天地萬物來驗證的。而後三類，關乎人事，其中的道理，能不能驗證呢？也能驗證，只不過驗證的方式有所不同。」
「怎麼個驗證法？」陳恪追問。
范靖微微一笑，轉頭看向在座的眾人：「諸位讀《論語》，讀到『己所不欲，勿施於人』，覺得有道理嗎？」
眾人紛紛點頭。這是聖人之言，誰敢說沒道理？
「那諸位是怎麼知道它有道理的呢？」范靖追問，「是天生的就知道？還是因為諸位在與人交往的時候，被人強加了不情願的事情，心裡難受，於是知道這句話是對的；又或者遇上體諒人的朋友，不把為難的事推給你做，你心裡溫暖，於是更相信這句話的分量？」
廳中安靜了片刻。
陳恪臉上露出思索的神色，緩緩道：「范先生的意思是……我們其實已經在用自己的經驗，來驗證聖人的話？」
「正是。」范靖道，「所以聖人之言適不適用於自己，是可以驗證的。只不過這種驗證，不像日升月落那樣人人可見，而是關乎切身的體驗。所以，『己所不欲勿施於人』這句話，只能用自己的心去驗證它。但自己的心合不合適做標準？未必。而孔夫子、孟夫子，乃至朱夫子，論這些道理的時候，靠的也不過是兩樣東西。一是觀察，看世道人心如何。二是反思，把自己放到那個境地里去體會。這兩樣合在一起，其實就是對人心的『格物』。只不過人心幽微，不比天地萬物那樣明白可見，所以更容易生出分歧來。」
「所以——」他轉向陳恪，「陳先生方才問，聖人之言是否需要親自格物驗證。我的回答是：聖人說的話，如果關乎天道的，你可以通過觀察天地來驗證；如果關乎人倫、治道和修身，你可以通過自己在人世間的生活去驗證。驗證過了，聖人之言就成了你的真知；沒有驗證過的——恕我直言——不過是記在腦子裡的聖人說過的話罷了。比如說岳王廟前面跪著的那個秦檜，他也是讀過聖賢書的，還高中進士。但是他真的知道聖人的教誨嗎？」
這話一出，周舉人的臉色變了一變，但一時又想不出如何反駁。倒是坐在角落裡的那個福建來的林鴻，忽然開口了。
「范先生高論。」他站起身，朝范靖拱了拱手，「不過學生有一個疑問，想請范先生指教。」
范靖心中一動。
這位林鴻，在剛才的宴席上一言不發，范靖差點忘了他的存在。此刻忽然開口，語氣平淡，但一雙眼睛卻亮得驚人，像是終於聽到了值得開口的話題。
「林先生請講。」
「先生方才說，」林鴻緩步走到廳中，「天理中有可測量的，有人心難測的。請問先生——人心之理，與天地之理，是同一種理嗎？」
這個問題比陳恪的那個更深了一層。
范靖微微眯起眼睛。他意識到，這個林鴻不是一般的讀書人。能問出「人心之理與天地之理是不是同一種理」的人，要麼是真正思考過這些問題的，要麼是——
「若是同一種理，」林鴻繼續說下去，「那麼測量天地的『數』，也可以測量人心嗎？若不是同一種理，那麼格物的方法，只適用於天地而不適用於人心，人心之理該如何得？先生這『格物致知』的新說，豈不成了半截子的學問？」
這一問，正好打在了范靖那套縫合怪理論的要害上。
范靖沉默了片刻。在場的眾人也都安靜下來，目光齊刷刷地落在他身上。
「林先生問得好。」范靖終於開口，聲音比之前慢了幾分。他一邊說，一邊在腦中飛速地組織語言，試圖把朱熹的「理一分殊」和自己的一點粗淺想法捏在一起，弄出一個能過關的回答。
「人心之理與天地之理，表現不同。人心有喜怒哀樂，天地沒有。所以，用『數』來測人心，至少現在是不行的。」
林鴻眉毛一挑，正要開口，范靖抬手示意他讓自己說完。
「但是——這只是『分殊』的層面。」范靖的聲音忽然拔高了些，「宋儒說『理一分殊』，又說『統體一太極，物物一太極』。天地萬物各自有理，這是『分殊』；然而，千差萬別的理，卻同出一源，這是『理一』。人心之理與天地之理，在『分殊』上固然不同，但在『理一』的層面上，卻有一個共同之處。」
「什麼共同之處？」林鴻問。
「都可驗證，都經得起反覆驗證，都不因人而異，不因時而變。」范靖斬釘截鐵地說，「天地萬物如此，人心人事也是如此，這放諸四海而皆準、驗諸古今而不變的東西——就叫『道』，或者說，就叫『天理』。」
「天理在天地，便是日月星辰、四時寒暑的運行之則，不會因為換了天子就改變，不會因為你是張三它是李四就變了模樣。天理在人心，便是人人都有惻隱之心，看見孩子掉進井裡會心裡一緊。這『心裡一緊』，便是人心可驗證的地方——只要是個心智正常的人，不管你是哪國人、什麼出身、讀過論語還是大字不識，只要是人，都會一緊，這就是人心中的天理。」
他看了一眼林鴻，繼續道：「宋儒說理一分殊，又說『統體一太極，物物一太極』。林先生方才問，天地之理與人心之理是不是同一種理。范某的回答是：在形式上，它們不同；在本源上，它們是一致的。都經得起驗證，都放諸四海而皆準，這就是相通的，這就是天理。」
他頓了頓，忽然話鋒一轉，語調變得犀利起來：「方才守誠兄問，聖人之言是不是也需要驗證。我就沿著這個話頭再往深處說一句——如果不能驗證，那它就未必是天理。」
此話一出一片譁然。