第二十二章 景子周遊列國
漢中落成五年後，這時的張去濁已經在位二十五年了。
張景在這五年裡，除了在漢中施仁政外，還在漢中學宮裡講授他的思想。
久而久之，景儒之學開始在梁國盛行，周圍的方國士人、學子聞之，紛紛前往漢中，只求聞聽聖人教訓。
張景的學說在這五年間愈發體系化。他將講學內容整理成《景論》十篇，從「仁道「到「親民「，構建起完整的理論框架。
其中最令人稱道的是《政要篇》中那段著名對話：
有學子問：「禮樂刑政，孰為重？」
景子答：「禮以防未然，樂以化性情，刑以懲已然，政以導言行。四者猶四季，缺一不可，然須以禮樂為本。」
「何也？」
「刑政如醫藥，治已病；禮樂如飲食，養未病。善治國者，不獨善治已病，更善養未病。」
這番「防未然」之論，通過往來士子傳遍列國。
更令人驚訝的是，張景允許庶民學宮聽講！每當他在高台講學時，台下不僅有衣冠楚楚的士大夫，還有布衣草鞋的農夫、工匠。
他曾指著台下一位老農說：「此老善耕，知其時、察其土，五穀豐登，豈非'敬天'？孝養寡母，慈愛幼孫，豈非'愛人'？其雖不識，然已得道。」
又說：「三人行，必有我師焉！」勸說弟子，不要因為自身擁有了深厚的學識就不再去求知。
天下萬事萬物都蘊藏著深刻的道理，要學會去觀察、了解。
不僅如此，張景還將理念轉化為具體政策：
①教化先行：在各鄉設「三老「，選德高望重者任之，專司教化。每歲暮，郡守親臨鄉間，與三老共議民情。
②刑措不用：五年間，漢中大牢幾近空閒，曾有盜牛者被擒，景子不罪，對左右說：「民有迫饑寒者，吾之過錯也！」乃賜其田畝、耕牛，盜者泣涕改過。
③賦稅革新：張景上書父親，讓父親在梁國行「什一稅」，荒年減半。進言在各城設「常平倉」，豐年收儲，荒年平糶，使「民無菜色」。
④選賢與能：打破世卿世祿，凡有才德者，不論出身，皆可經考核入仕。有膳夫之子因通曉農事，被破格擢為農官。
張景的這些變革產生了意想不到的效果：秦國的庶公子嬴碩在漢中求學三年後，歸國力諫父君行仁政。
鄰國蜀國派使團來學，蜀王還命太子師從景門弟子。
在張景的治理下，漢中郡人口五年增三成，夜不閉戶路不拾遺，商旅雲集，被譽為「西道樂土「。
又過七年，張景做出了一個震驚朝野的決定。
那日春深，他召集座下弟子於漢中學宮中。
三十七歲的他鬢角已染微霜，但目光清澈如故。在眾人注視下，他緩緩脫下郡守的印綬，置於案上。
「景承父命守漢中，十有二載矣。」他的聲音在春風中傳得很遠，「今郡內大治，禮樂初成。然儒道如江河，不流則腐。景願週遊天下，傳播仁政之道。」
滿場寂然，座下有弟子哽咽：「夫子去，漢中何依？」
張景微笑，向梁邑方向拱了拱手：「吾弟明達，可繼郡守。爾等學有所成者，當各盡其能，或出仕以行仁政，或講學以明大道，或著述以傳後世。」
三日後，一輛樸素的馬車駛出漢中。
張景只攜竹簡數卷、弟子數人，開始了漫長的旅程，城門外，百姓跪送，無不啼哭。
他的第一站，是世代與梁國交好的秦國，他於雍城見秦伯。
秦伯問他可有治國良策，張景直言：「嚴刑如冬雪，可壓野草於一時，然春來必更茂。何不以仁政化民，如春風化雨？」
秦伯默然，後減酷刑，奉張景為座上賓，邀張景宣講仁道。
在秦國講學三月後，張景來到了晉國，此時的晉國正處於曲沃代翼的內戰之中，張景講學不成，遂去。
出晉之後，他南下楚國，至郢都，楚王問霸術。
張景答：「霸者以力服人，王者以德服人。力服止於形，德服入於心。」楚王不悅，不予理會。
張景對此並不放在心上，他於國野講學，收得弟子百人。
一年後，他帶著弟子歷經黃、許、宋、齊、弦等國，一邊講學一邊遊歷，隨行的弟子也越來越多。張景對他們一視同仁。
他遊歷到魯國後，天下儒風漸起，這一切就發生在這一年。
那日秋雨淒淒，張景正在曲阜整理《周公元龜》註疏。
忽有梁國使臣疾馳而至，白衣素服，跪呈帛書：「君上……薨了。」
竹簡從手中滑落。
張景怔怔望著西方，良久，突然伏地長嚎，聲裂金石。
「父在，不遠遊……景不孝！不孝啊！」他以首叩地，額間見血。
眾弟子慌忙來扶，他卻推開眾人，面向西方梁國方向，整衣正冠，行三跪九叩大禮。
禮畢，他對弟子說：「生不能盡孝，死不能送終，此罪通天。今當絕食三日，以表悔過萬一。」
三日裡，他水米不進，只在房中抄寫《尚注》中關於孝道的篇章。
第四日清晨，他虛弱起身，對弟子說：「父雖逝，道不可廢。吾當繼志週遊，使仁政之光，照父君未至之地。」
此後十五年。
張景鬢髮全白，步履漸緩，但目光依舊清明。
自古燕趙多慷慨悲壯之人，張景行至易水之畔時，正值深秋。
寒風吹皺一江秋水，兩岸蘆花如雪。有燕國士子聞其名，攜酒肉來訪，於易水亭中設宴。
「先生自梁國來，可知我燕地之士風？」一位滿臉虬髯的壯士舉杯問道，聲如洪鐘。
張景素衣端坐，溫言道：「願聞其詳。」
那壯士慨然道：「我燕地男兒，重然諾，輕生死。一諾即出，當以死身報耳！」
言罷，他拔出佩劍，舞了一套劍法，劍光如水，激起滿地落葉。
張景靜靜觀看，待其收劍，方緩緩道：「壯士劍法精妙，然景有一問：劍之所向，當為何事？」
壯士昂首：「自是為國捐軀，死得其所！為諾言而出，絕無反悔之心！」
張景的目光掠過滔滔江水，「景以為，仁者之勇，非在輕死，而在貴生！救一民於水火，護一鄉於戰亂，此勇也！化干戈為玉帛，止兵燹於未萌，此亦勇也！勇之至者，非必見於刀光劍影，而在平日砥礪德性、匡扶正義！」
亭中一時寂靜。
忽有一年輕士子起身質疑：「先生之言，未免迂闊！當今天下，列國相攻，不用兵戈，何以自存？」
張景不疾不徐地行禮回道：「昔武王伐紂，非好戰也，乃弔民伐罪！兵者，兇器也，聖人不得已而用之，若為君者能行仁政，使民安居，鄰國慕義而來，何須終日枕戈待旦？」
他起身走至亭邊，指著江對岸的村落：「諸位請看，那村中炊煙裊裊，農人荷鋤而歸。若能使天下千萬村落皆如此安寧，豈不勝於攻城略地、伏屍百萬？」
那虬髯壯士默然良久，忽然擲劍於地，向張景長揖到地：「先生之言，如醍醐灌頂！郭某習劍二十年，只知快意恩仇，今日方知，大勇在仁，大義在民。」
張景扶起他道：「壯士亦為我師，當以真心而往！」
此後月余，張景便在易水畔結廬講學。
來聽者日眾，不僅有文人墨客，更有遊俠劍士。
他因人施教：對武者講「仁者無敵」，對文人講「文以載道」，對農夫講「耕讀傳家」。夜間，他常與眾人圍爐而坐，聽他們講述燕地風土、民間疾苦。
有士子問：「君民何處？」
張景回道：「民飢而君飽，民寒而君暖，此危亡之兆也。君視民如手足，民視君如腹心；君視民如草芥，民視君如寇讎。」
士子聞之，誠然而拜。
在燕地盤桓半載，張景欲南下。
臨行那日，易水岸邊聚集了數百送行者。
那位名喚郭義的虬髯壯士，已遣散門客，在岸邊建起一座小小學堂。
他執弟子禮，恭送張景登舟。
舟行中流，忽聽岸上有人踏歌高聲：
「易水湯湯，哲人其行。
仁言在耳，永誌不忘。
不習刀兵，不慕榮名。
但求此心，皎如明月。」
張景立於船頭，素衣迎風，向岸上眾人遙遙一揖。
船行南下，再次進入動盪的晉國疆域。此時曲沃之勢漸盛，與晉侯公室衝突日烈。
張景目睹公室衰微、卿大夫坐大、庶民流離，深感憂慮。
他在旅途中斷斷續續地對弟子們感嘆：「晉，大國也，而今內亂不止，禮樂征伐自大夫出，此乃禍亂之象，真是苦透了晉國子民！」
由於晉國局勢混亂，張景未能久留，亦未能如預期般與晉國公族深入交流，便繼續南行。
途徑衛國，時遇饑荒，他散盡盤纏購糧賑濟，自己與民同食藜藿。
過了宋國，到達吳越之地，他對越王說「興滅國，繼絕世」，越王感動，恢復了所滅小國的宗祀。
遊歷途中，他的弟子也相繼出仕：子良為魯司寇，推行「恤刑」；子駒入齊為客卿，倡「與民休息」；子好求返梁輔佐新君張煜……儒家思想如星火燎原般盛行於九州大地。
而張景本人也決定回到梁國，回到儒家興起之地。
途中，他接到此時梁國國君弟弟張煜的來信。
信中言，梁國在仁政之下，已倉廩實而知禮節。張景覽信微笑，對弟子說：「可以歸矣。」
他的歸程特意繞道洛邑，時周天子衰微，王畿蕭條。
張景求見天子，天子拒之，張景無奈，只好離開洛邑。
剛出洛邑，有白髮老吏追出城門，跪獻一壺濁酒：「小吏侍奉周室四十載，眼見王綱解紐。今聞先生之道，如見文王周公再世。願先生壽考，永昌斯文！」
張景飲罷濁酒，深深一揖，車輪再次駛向西方。這一次，是回家的路。
二十六載光陰，青絲成雪，而那個關於仁政的夢想，已如蒲公英的種子，隨風散入九州大地的千山萬水中
遠山如黛，夕陽如血。
崤函古道上，車中的老人閉目養神，臉上掛著淡淡的笑意。
六十七歲那年秋，張景終於回到漢中。車駕入城時，滿城空巷。
兄弟二人相見，執手淚眼。
張煜已繼位為梁伯數十年，將梁國治理得井井有條。
他欲讓位於兄，張景搖頭：「吾志在傳道，不在治民。今得見梁國大治，死無憾矣。」
他重歸漢中學宮，在其後院開闢靜室，開始了最後的著述。
每日晨起，焚香，沐手，展開先祖的《周公元龜》與《尚注》批註。
有時一日只書數字，有時對簡沉思竟日。
他最常批註的是這一段：
「昭問於周公：『道何以傳？』」
「周公曰：『立言以載道，立德以范世，立功以濟民。三不朽者，道乃傳。』」
他在旁批註：「景不敏，願效先賢，已成《景子》十篇，然道之傳，在人心向善，在天下歸仁，此志未竟，死不敢息。」
七十三歲那年春，張景病重。
自知不起，他召弟子至榻前。室內竹簡堆積如山，中央攤開著未完成的《周公元龜注》
他氣息微弱，但目光清亮：「吾道一以貫之忠恕而已。忠者盡己，恕者及人，爾等……當繼之……」
又看向侍立床邊，早已泣不成聲的弟弟張煜：「國君，治國……當以民為本……以禮為綱……以仁為心……」
三月十八，晨光初露時，張景安然離世。據侍者言，逝時面帶笑意。
張景既逝，梁伯張煜命以諸侯禮葬於漢中南山。
下葬那日，自發送葬者萬餘人，白衣如雪，哭聲震野。
隨後三年，以子良為首的弟子匯集漢中，將夫子生平言論、行事、教誨，整理編纂。
他們極為嚴謹，每字必核，每事必驗。子良常說：「夫子之道，一字不可增，一字不可減。」
編纂完成那日，正值張景逝世三周年祭。
弟子齊集墓前，奉上新成竹簡，子良跪讀祭文：「夫子之教，如日月經天；夫子之言，如江河行地。今成《景子》二十篇，願道統永傳，仁政長存。」
祭畢，忽然天現異象：一道彩虹橫跨秦嶺，一端在漢中，一端向東方。
眾皆驚異，子駒泣曰：「夫子之道，將傳天下也。」
其後的儒家學子紛紛稱譽張景為素王。
所謂「素王「，是指沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，他的王位與權勢就永遠存在。
稱張景為「素王「，就是說他不需要人民與權力，而他的聲望、權威卻能與宇宙並存。
果然，此後百年，《景子》從梁國傳出，遍及九州。魯人孔子得而讀之，嘆曰：「鬱郁乎文哉！吾從周，今知道在梁矣。」
遂開創儒家學派，奉周公、文昭、景子為先師。
而漢中學宮，自此成為儒家聖地。
當司馬遷遊歷至此，仍見宮牆下學子如雲。他在《史記》中寫道：「素王沒而儒道彰，梁雖小國，然開九州文明新章。仁政之始，教化之源，其在漢中乎？」
【叮~張景完成「立德」成就，儒家思想體系完全確立
《景子》成為儒家核心經典，文明傳播度+100%
梁國獲得永久特質「儒家發源地」：文化吸引力+50%，人才產出+30%
歷史走向徹底改變：儒家思想比原有時間線提前兩百年成熟
新紀元開啟：百家爭鳴時代即將來臨】
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「文公薨，葬四山」——《史記·張梁世家》
「天不生景子，萬古如長夜」——《朱子語類》
「千年禮樂歸漢中，萬古衣冠拜素王」——《史記·張梁世家》
張景在這五年裡，除了在漢中施仁政外，還在漢中學宮裡講授他的思想。
久而久之，景儒之學開始在梁國盛行，周圍的方國士人、學子聞之，紛紛前往漢中，只求聞聽聖人教訓。
張景的學說在這五年間愈發體系化。他將講學內容整理成《景論》十篇，從「仁道「到「親民「，構建起完整的理論框架。
其中最令人稱道的是《政要篇》中那段著名對話：
有學子問：「禮樂刑政，孰為重？」
景子答：「禮以防未然，樂以化性情，刑以懲已然，政以導言行。四者猶四季，缺一不可，然須以禮樂為本。」
「何也？」
「刑政如醫藥，治已病；禮樂如飲食，養未病。善治國者，不獨善治已病，更善養未病。」
這番「防未然」之論，通過往來士子傳遍列國。
更令人驚訝的是，張景允許庶民學宮聽講！每當他在高台講學時，台下不僅有衣冠楚楚的士大夫，還有布衣草鞋的農夫、工匠。
他曾指著台下一位老農說：「此老善耕，知其時、察其土，五穀豐登，豈非'敬天'？孝養寡母，慈愛幼孫，豈非'愛人'？其雖不識，然已得道。」
又說：「三人行，必有我師焉！」勸說弟子，不要因為自身擁有了深厚的學識就不再去求知。
天下萬事萬物都蘊藏著深刻的道理，要學會去觀察、了解。
不僅如此，張景還將理念轉化為具體政策：
①教化先行：在各鄉設「三老「，選德高望重者任之，專司教化。每歲暮，郡守親臨鄉間，與三老共議民情。
②刑措不用：五年間，漢中大牢幾近空閒，曾有盜牛者被擒，景子不罪，對左右說：「民有迫饑寒者，吾之過錯也！」乃賜其田畝、耕牛，盜者泣涕改過。
③賦稅革新：張景上書父親，讓父親在梁國行「什一稅」，荒年減半。進言在各城設「常平倉」，豐年收儲，荒年平糶，使「民無菜色」。
④選賢與能：打破世卿世祿，凡有才德者，不論出身，皆可經考核入仕。有膳夫之子因通曉農事，被破格擢為農官。
張景的這些變革產生了意想不到的效果：秦國的庶公子嬴碩在漢中求學三年後，歸國力諫父君行仁政。
鄰國蜀國派使團來學，蜀王還命太子師從景門弟子。
在張景的治理下，漢中郡人口五年增三成，夜不閉戶路不拾遺，商旅雲集，被譽為「西道樂土「。
又過七年，張景做出了一個震驚朝野的決定。
那日春深，他召集座下弟子於漢中學宮中。
三十七歲的他鬢角已染微霜，但目光清澈如故。在眾人注視下，他緩緩脫下郡守的印綬，置於案上。
「景承父命守漢中，十有二載矣。」他的聲音在春風中傳得很遠，「今郡內大治，禮樂初成。然儒道如江河，不流則腐。景願週遊天下，傳播仁政之道。」
滿場寂然，座下有弟子哽咽：「夫子去，漢中何依？」
張景微笑，向梁邑方向拱了拱手：「吾弟明達，可繼郡守。爾等學有所成者，當各盡其能，或出仕以行仁政，或講學以明大道，或著述以傳後世。」
三日後，一輛樸素的馬車駛出漢中。
張景只攜竹簡數卷、弟子數人，開始了漫長的旅程，城門外，百姓跪送，無不啼哭。
他的第一站，是世代與梁國交好的秦國，他於雍城見秦伯。
秦伯問他可有治國良策，張景直言：「嚴刑如冬雪，可壓野草於一時，然春來必更茂。何不以仁政化民，如春風化雨？」
秦伯默然，後減酷刑，奉張景為座上賓，邀張景宣講仁道。
在秦國講學三月後，張景來到了晉國，此時的晉國正處於曲沃代翼的內戰之中，張景講學不成，遂去。
出晉之後，他南下楚國，至郢都，楚王問霸術。
張景答：「霸者以力服人，王者以德服人。力服止於形，德服入於心。」楚王不悅，不予理會。
張景對此並不放在心上，他於國野講學，收得弟子百人。
一年後，他帶著弟子歷經黃、許、宋、齊、弦等國，一邊講學一邊遊歷，隨行的弟子也越來越多。張景對他們一視同仁。
他遊歷到魯國後，天下儒風漸起，這一切就發生在這一年。
那日秋雨淒淒，張景正在曲阜整理《周公元龜》註疏。
忽有梁國使臣疾馳而至，白衣素服，跪呈帛書：「君上……薨了。」
竹簡從手中滑落。
張景怔怔望著西方，良久，突然伏地長嚎，聲裂金石。
「父在，不遠遊……景不孝！不孝啊！」他以首叩地，額間見血。
眾弟子慌忙來扶，他卻推開眾人，面向西方梁國方向，整衣正冠，行三跪九叩大禮。
禮畢，他對弟子說：「生不能盡孝，死不能送終，此罪通天。今當絕食三日，以表悔過萬一。」
三日裡，他水米不進，只在房中抄寫《尚注》中關於孝道的篇章。
第四日清晨，他虛弱起身，對弟子說：「父雖逝，道不可廢。吾當繼志週遊，使仁政之光，照父君未至之地。」
此後十五年。
張景鬢髮全白，步履漸緩，但目光依舊清明。
自古燕趙多慷慨悲壯之人，張景行至易水之畔時，正值深秋。
寒風吹皺一江秋水，兩岸蘆花如雪。有燕國士子聞其名，攜酒肉來訪，於易水亭中設宴。
「先生自梁國來，可知我燕地之士風？」一位滿臉虬髯的壯士舉杯問道，聲如洪鐘。
張景素衣端坐，溫言道：「願聞其詳。」
那壯士慨然道：「我燕地男兒，重然諾，輕生死。一諾即出，當以死身報耳！」
言罷，他拔出佩劍，舞了一套劍法，劍光如水，激起滿地落葉。
張景靜靜觀看，待其收劍，方緩緩道：「壯士劍法精妙，然景有一問：劍之所向，當為何事？」
壯士昂首：「自是為國捐軀，死得其所！為諾言而出，絕無反悔之心！」
張景的目光掠過滔滔江水，「景以為，仁者之勇，非在輕死，而在貴生！救一民於水火，護一鄉於戰亂，此勇也！化干戈為玉帛，止兵燹於未萌，此亦勇也！勇之至者，非必見於刀光劍影，而在平日砥礪德性、匡扶正義！」
亭中一時寂靜。
忽有一年輕士子起身質疑：「先生之言，未免迂闊！當今天下，列國相攻，不用兵戈，何以自存？」
張景不疾不徐地行禮回道：「昔武王伐紂，非好戰也，乃弔民伐罪！兵者，兇器也，聖人不得已而用之，若為君者能行仁政，使民安居，鄰國慕義而來，何須終日枕戈待旦？」
他起身走至亭邊，指著江對岸的村落：「諸位請看，那村中炊煙裊裊，農人荷鋤而歸。若能使天下千萬村落皆如此安寧，豈不勝於攻城略地、伏屍百萬？」
那虬髯壯士默然良久，忽然擲劍於地，向張景長揖到地：「先生之言，如醍醐灌頂！郭某習劍二十年，只知快意恩仇，今日方知，大勇在仁，大義在民。」
張景扶起他道：「壯士亦為我師，當以真心而往！」
此後月余，張景便在易水畔結廬講學。
來聽者日眾，不僅有文人墨客，更有遊俠劍士。
他因人施教：對武者講「仁者無敵」，對文人講「文以載道」，對農夫講「耕讀傳家」。夜間，他常與眾人圍爐而坐，聽他們講述燕地風土、民間疾苦。
有士子問：「君民何處？」
張景回道：「民飢而君飽，民寒而君暖，此危亡之兆也。君視民如手足，民視君如腹心；君視民如草芥，民視君如寇讎。」
士子聞之，誠然而拜。
在燕地盤桓半載，張景欲南下。
臨行那日，易水岸邊聚集了數百送行者。
那位名喚郭義的虬髯壯士，已遣散門客，在岸邊建起一座小小學堂。
他執弟子禮，恭送張景登舟。
舟行中流，忽聽岸上有人踏歌高聲：
「易水湯湯，哲人其行。
仁言在耳，永誌不忘。
不習刀兵，不慕榮名。
但求此心，皎如明月。」
張景立於船頭，素衣迎風，向岸上眾人遙遙一揖。
船行南下，再次進入動盪的晉國疆域。此時曲沃之勢漸盛，與晉侯公室衝突日烈。
張景目睹公室衰微、卿大夫坐大、庶民流離，深感憂慮。
他在旅途中斷斷續續地對弟子們感嘆：「晉，大國也，而今內亂不止，禮樂征伐自大夫出，此乃禍亂之象，真是苦透了晉國子民！」
由於晉國局勢混亂，張景未能久留，亦未能如預期般與晉國公族深入交流，便繼續南行。
途徑衛國，時遇饑荒，他散盡盤纏購糧賑濟，自己與民同食藜藿。
過了宋國，到達吳越之地，他對越王說「興滅國，繼絕世」，越王感動，恢復了所滅小國的宗祀。
遊歷途中，他的弟子也相繼出仕：子良為魯司寇，推行「恤刑」；子駒入齊為客卿，倡「與民休息」；子好求返梁輔佐新君張煜……儒家思想如星火燎原般盛行於九州大地。
而張景本人也決定回到梁國，回到儒家興起之地。
途中，他接到此時梁國國君弟弟張煜的來信。
信中言，梁國在仁政之下，已倉廩實而知禮節。張景覽信微笑，對弟子說：「可以歸矣。」
他的歸程特意繞道洛邑，時周天子衰微，王畿蕭條。
張景求見天子，天子拒之，張景無奈，只好離開洛邑。
剛出洛邑，有白髮老吏追出城門，跪獻一壺濁酒：「小吏侍奉周室四十載，眼見王綱解紐。今聞先生之道，如見文王周公再世。願先生壽考，永昌斯文！」
張景飲罷濁酒，深深一揖，車輪再次駛向西方。這一次，是回家的路。
二十六載光陰，青絲成雪，而那個關於仁政的夢想，已如蒲公英的種子，隨風散入九州大地的千山萬水中
遠山如黛，夕陽如血。
崤函古道上，車中的老人閉目養神，臉上掛著淡淡的笑意。
六十七歲那年秋，張景終於回到漢中。車駕入城時，滿城空巷。
兄弟二人相見，執手淚眼。
張煜已繼位為梁伯數十年，將梁國治理得井井有條。
他欲讓位於兄，張景搖頭：「吾志在傳道，不在治民。今得見梁國大治，死無憾矣。」
他重歸漢中學宮，在其後院開闢靜室，開始了最後的著述。
每日晨起，焚香，沐手，展開先祖的《周公元龜》與《尚注》批註。
有時一日只書數字，有時對簡沉思竟日。
他最常批註的是這一段：
「昭問於周公：『道何以傳？』」
「周公曰：『立言以載道，立德以范世，立功以濟民。三不朽者，道乃傳。』」
他在旁批註：「景不敏，願效先賢，已成《景子》十篇，然道之傳，在人心向善，在天下歸仁，此志未竟，死不敢息。」
七十三歲那年春，張景病重。
自知不起，他召弟子至榻前。室內竹簡堆積如山，中央攤開著未完成的《周公元龜注》
他氣息微弱，但目光清亮：「吾道一以貫之忠恕而已。忠者盡己，恕者及人，爾等……當繼之……」
又看向侍立床邊，早已泣不成聲的弟弟張煜：「國君，治國……當以民為本……以禮為綱……以仁為心……」
三月十八，晨光初露時，張景安然離世。據侍者言，逝時面帶笑意。
張景既逝，梁伯張煜命以諸侯禮葬於漢中南山。
下葬那日，自發送葬者萬餘人，白衣如雪，哭聲震野。
隨後三年，以子良為首的弟子匯集漢中，將夫子生平言論、行事、教誨，整理編纂。
他們極為嚴謹，每字必核，每事必驗。子良常說：「夫子之道，一字不可增，一字不可減。」
編纂完成那日，正值張景逝世三周年祭。
弟子齊集墓前，奉上新成竹簡，子良跪讀祭文：「夫子之教，如日月經天；夫子之言，如江河行地。今成《景子》二十篇，願道統永傳，仁政長存。」
祭畢，忽然天現異象：一道彩虹橫跨秦嶺，一端在漢中，一端向東方。
眾皆驚異，子駒泣曰：「夫子之道，將傳天下也。」
其後的儒家學子紛紛稱譽張景為素王。
所謂「素王「，是指沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，他的王位與權勢就永遠存在。
稱張景為「素王「，就是說他不需要人民與權力，而他的聲望、權威卻能與宇宙並存。
果然，此後百年，《景子》從梁國傳出，遍及九州。魯人孔子得而讀之，嘆曰：「鬱郁乎文哉！吾從周，今知道在梁矣。」
遂開創儒家學派，奉周公、文昭、景子為先師。
而漢中學宮，自此成為儒家聖地。
當司馬遷遊歷至此，仍見宮牆下學子如雲。他在《史記》中寫道：「素王沒而儒道彰，梁雖小國，然開九州文明新章。仁政之始，教化之源，其在漢中乎？」
【叮~張景完成「立德」成就，儒家思想體系完全確立
《景子》成為儒家核心經典，文明傳播度+100%
梁國獲得永久特質「儒家發源地」：文化吸引力+50%，人才產出+30%
歷史走向徹底改變：儒家思想比原有時間線提前兩百年成熟
新紀元開啟：百家爭鳴時代即將來臨】
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「文公薨，葬四山」——《史記·張梁世家》
「天不生景子，萬古如長夜」——《朱子語類》
「千年禮樂歸漢中，萬古衣冠拜素王」——《史記·張梁世家》