第一百一十四章 內觀（上）
五子搬運決已經在藏玄鼎放很久了，徐誕一直沒有修煉。
如果沒有這次事情，可能會繼續放下去。
這次為了修煉天意四象箭，徐誕不得不翻出來，首先看的是內觀法：「內觀者何？觀己不觀物，觀內不觀外者也。吾有觀心之法，一念不生，如持盤水湛然常清焉。吾有觀天之法，終日靜坐，默朝上帝焉。吾有觀鼻之法，常如垂絲鼻上，升而復入，降而復升焉。
內觀之至，則氣入泥丸，神超內院矣...」
書中的內觀便是進入煉神的基礎，以淨心為本，絕想為用。用觀心法排除雜念，觀天法以修靜定，觀鼻法以調氣息，三法合煉，即可登臨內觀境界。
內觀，是道家的修心法門，有兩種意思：
一者觀心，指的是掃除內心雜思妄想，靜心明道乃至悟道成真。
二者內視。《千金要方》有云：「常當習黃帝內視法，存想思念，令見五臟如懸磬（古樂器）。五色了了分明，勿輟（停）也。」
內觀一詞也不知什麼時候出現，但有書記載，先秦之時便有此一說。
可惜秦始皇焚書坑儒，以致諸多道家典籍缺失，唯有子書系列裡面尚可看到先秦以前道家的觀心修煉法。
《列子·仲尼篇》裡面有記載：「列子好游。壺丘子曰：『禦寇之游固與人同歟，而曰固與人歟？凡所見，亦恆見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外游，不知務內觀。外游者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。……至游者，不知所適；至觀者，不知所眡。物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」
其實，歷朝歷代裡面，對內觀之道多有註解，尤以《太上老君內觀經》為最。
《太上老君內觀經》曰：「修心則修道也。道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。
人不能保者，以其不內觀於心故也。內觀不遺，生道常存。」
又曰：「內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目尋思，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，仙察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。」
這些話，將內觀之道解釋得十分清楚。
徐誕之所以知道，是因為有一段時間看小說對觀想法產生興趣，所以打算嘗試一下，可惜沒什麼用。
如今看到五子搬運決上的觀想法，昔日看過的書的內容，驀然浮上心頭。他從來不知道自己記憶力有這麼好，要知道，他以前看書可都是看過即忘，比魚幾秒鐘記憶還不如。
不只道家有內觀，佛家也有。
佛家的內觀，是一門古老的禪修方法，只是長久失傳，直到被釋迦牟尼發現，才又興起。
其內觀之意，是觀察如其本然的實相，說是可使眾生清淨、克服愁嘆、滅除痛苦、實踐真理、體證涅盤。
拋去其中宗教思想，其實和道家差不多。也是，大道殊途而同歸，不管你喜歡中醫還是西醫，最終目的都是為了醫好病。總不能是你閒著沒事，想嘗嘗中藥還是西藥的味道哪個比較苦，哪個比較好吃。
徐誕將五子搬運決從頭到尾翻了一遍，又翻回去，仔細看起內觀法門。
將其中要點全部記住，就盤坐床上，修煉起來。
五子搬運決內觀法乃是三法合煉，也就是觀心觀天觀鼻一起修煉。觀鼻，一般是讓意念集中，撇去種種雜念，好進入無思無想的境界，但書中記載的觀鼻法卻不只如此。它有尋常觀鼻法的意思，又有調整呼吸的方法，主要是讓呼吸變得若有若無，達到胎息境界，也是後面修煉胎息朝元的基礎。
徐誕以前也練過觀鼻法，只不過和五子搬運決裡面記載的不一樣，就是眼觀鼻、鼻觀丹田，將注意力集中在三點一線。
只要不亂想，心很快就能靜下來。
如果修煉的時候，你腦子裡面還在想美女、美食、美事，還在想金錢、權力，這也想那也想，左想右想，東想西想，亂七八糟想，要能靜得下心來才怪。
古代帝王為什麼大多不能長壽？就是欲望太多。
你想三宮六院，美人多多；又想權傾朝野，威壓天下；還想國富民安，風調雨順；更想及時行樂，享盡天下美食美酒。如此還想長壽，未免也想得太多了點。
徐誕穿越而來，離開故鄉，心裡反而少了一層束縛。
不用再想怎麼賺錢，怎麼生活。也不用再顧及他人目光，怎麼做就怎麼做。
所以修煉起來，很快就進入一念不生，一念不起的忘我境界，鼻中自然呼吸也慢慢變得綿長，差一點就進入胎息境界。
觀鼻法是調整呼吸，而觀心法則是排除雜念。
五子搬運決裡面記載，觀心，又名觀空，有五種境界：
一為頑空。虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發，陽虛質樸而不止，其為至愚者也；二為性空。虛而不受，靜而能清，惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿，扃其眾妙，守於孤陰，終為杳冥之鬼，是為斷見者也。
三為法空。
動而不撓，靜而能生，塊然勿用，於潛龍乾位，初通於玄谷，在乎無色無形之中，無事也，無為也，合於天道焉，是為得道之初者也。
四為真空。
知色不色，知空不空。
於是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無不備矣，是為神仙者也。
五為不空。天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者靜且寧也，而有山川草木焉；人者虛且無也，而為仙焉。三者出虛而後成者也。一神變而千神形矣，一氣化而九氣和矣，故動者靜為基，有者無為本，斯亢龍回首之高真者也。
話說得這麼玄奧，其實簡單來講，就是讓腦子不要去想東想西，控制住自己肉身血氣和精神旺盛所帶來的欲望，使精、氣、神，三者歸一。
可說實在，想做到這些，很難；能夠做到這些的人，很少。
畢竟，人食五穀雜糧，便有七情六慾。
春天來了，動物都嗷嗷叫，何況是人。但只要控制住本性裡面的這些東西，使精氣收斂，神魂安定，元氣純淨，便會有種種好處。
不用說修仙或者其它，普通人只要能控制住內心的欲望，元陽不泄。
一段時間，虛耗的身子便能轉好；百日之內，虛弱的身體也能慢慢恢復，元氣變得充足，說話有力，再不需要天天泡枸杞。
如果沒有這次事情，可能會繼續放下去。
這次為了修煉天意四象箭，徐誕不得不翻出來，首先看的是內觀法：「內觀者何？觀己不觀物，觀內不觀外者也。吾有觀心之法，一念不生，如持盤水湛然常清焉。吾有觀天之法，終日靜坐，默朝上帝焉。吾有觀鼻之法，常如垂絲鼻上，升而復入，降而復升焉。
內觀之至，則氣入泥丸，神超內院矣...」
書中的內觀便是進入煉神的基礎，以淨心為本，絕想為用。用觀心法排除雜念，觀天法以修靜定，觀鼻法以調氣息，三法合煉，即可登臨內觀境界。
內觀，是道家的修心法門，有兩種意思：
一者觀心，指的是掃除內心雜思妄想，靜心明道乃至悟道成真。
二者內視。《千金要方》有云：「常當習黃帝內視法，存想思念，令見五臟如懸磬（古樂器）。五色了了分明，勿輟（停）也。」
內觀一詞也不知什麼時候出現，但有書記載，先秦之時便有此一說。
可惜秦始皇焚書坑儒，以致諸多道家典籍缺失，唯有子書系列裡面尚可看到先秦以前道家的觀心修煉法。
《列子·仲尼篇》裡面有記載：「列子好游。壺丘子曰：『禦寇之游固與人同歟，而曰固與人歟？凡所見，亦恆見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外游，不知務內觀。外游者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。……至游者，不知所適；至觀者，不知所眡。物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」
其實，歷朝歷代裡面，對內觀之道多有註解，尤以《太上老君內觀經》為最。
《太上老君內觀經》曰：「修心則修道也。道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。
人不能保者，以其不內觀於心故也。內觀不遺，生道常存。」
又曰：「內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目尋思，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，仙察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。」
這些話，將內觀之道解釋得十分清楚。
徐誕之所以知道，是因為有一段時間看小說對觀想法產生興趣，所以打算嘗試一下，可惜沒什麼用。
如今看到五子搬運決上的觀想法，昔日看過的書的內容，驀然浮上心頭。他從來不知道自己記憶力有這麼好，要知道，他以前看書可都是看過即忘，比魚幾秒鐘記憶還不如。
不只道家有內觀，佛家也有。
佛家的內觀，是一門古老的禪修方法，只是長久失傳，直到被釋迦牟尼發現，才又興起。
其內觀之意，是觀察如其本然的實相，說是可使眾生清淨、克服愁嘆、滅除痛苦、實踐真理、體證涅盤。
拋去其中宗教思想，其實和道家差不多。也是，大道殊途而同歸，不管你喜歡中醫還是西醫，最終目的都是為了醫好病。總不能是你閒著沒事，想嘗嘗中藥還是西藥的味道哪個比較苦，哪個比較好吃。
徐誕將五子搬運決從頭到尾翻了一遍，又翻回去，仔細看起內觀法門。
將其中要點全部記住，就盤坐床上，修煉起來。
五子搬運決內觀法乃是三法合煉，也就是觀心觀天觀鼻一起修煉。觀鼻，一般是讓意念集中，撇去種種雜念，好進入無思無想的境界，但書中記載的觀鼻法卻不只如此。它有尋常觀鼻法的意思，又有調整呼吸的方法，主要是讓呼吸變得若有若無，達到胎息境界，也是後面修煉胎息朝元的基礎。
徐誕以前也練過觀鼻法，只不過和五子搬運決裡面記載的不一樣，就是眼觀鼻、鼻觀丹田，將注意力集中在三點一線。
只要不亂想，心很快就能靜下來。
如果修煉的時候，你腦子裡面還在想美女、美食、美事，還在想金錢、權力，這也想那也想，左想右想，東想西想，亂七八糟想，要能靜得下心來才怪。
古代帝王為什麼大多不能長壽？就是欲望太多。
你想三宮六院，美人多多；又想權傾朝野，威壓天下；還想國富民安，風調雨順；更想及時行樂，享盡天下美食美酒。如此還想長壽，未免也想得太多了點。
徐誕穿越而來，離開故鄉，心裡反而少了一層束縛。
不用再想怎麼賺錢，怎麼生活。也不用再顧及他人目光，怎麼做就怎麼做。
所以修煉起來，很快就進入一念不生，一念不起的忘我境界，鼻中自然呼吸也慢慢變得綿長，差一點就進入胎息境界。
觀鼻法是調整呼吸，而觀心法則是排除雜念。
五子搬運決裡面記載，觀心，又名觀空，有五種境界：
一為頑空。虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發，陽虛質樸而不止，其為至愚者也；二為性空。虛而不受，靜而能清，惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿，扃其眾妙，守於孤陰，終為杳冥之鬼，是為斷見者也。
三為法空。
動而不撓，靜而能生，塊然勿用，於潛龍乾位，初通於玄谷，在乎無色無形之中，無事也，無為也，合於天道焉，是為得道之初者也。
四為真空。
知色不色，知空不空。
於是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無不備矣，是為神仙者也。
五為不空。天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者靜且寧也，而有山川草木焉；人者虛且無也，而為仙焉。三者出虛而後成者也。一神變而千神形矣，一氣化而九氣和矣，故動者靜為基，有者無為本，斯亢龍回首之高真者也。
話說得這麼玄奧，其實簡單來講，就是讓腦子不要去想東想西，控制住自己肉身血氣和精神旺盛所帶來的欲望，使精、氣、神，三者歸一。
可說實在，想做到這些，很難；能夠做到這些的人，很少。
畢竟，人食五穀雜糧，便有七情六慾。
春天來了，動物都嗷嗷叫，何況是人。但只要控制住本性裡面的這些東西，使精氣收斂，神魂安定，元氣純淨，便會有種種好處。
不用說修仙或者其它，普通人只要能控制住內心的欲望，元陽不泄。
一段時間，虛耗的身子便能轉好；百日之內，虛弱的身體也能慢慢恢復，元氣變得充足，說話有力，再不需要天天泡枸杞。