第55章 元固論心
劉全起身，準備對《大禹謨》中「人心惟危，道心惟微」此句，做一番論述。
盤古以極快的速度搜檢資料庫，並將此時的論調與東漢後儒學進行對照，很快便在劉全意識中生成了一篇文案。
盤古在對比中發現，漢代經學對「人心道心」的解釋，有一個根本的缺陷。
此時的儒家將人心與道心割裂為二，人心是惡的根源，道心是善的根源，二者水火不容。
可這樣一來，人如何從惡轉向善？
善從何來？修養的功夫從何入手？
這些問題，漢儒沒有解決好。
「在下有幾句淺見，權當拋磚引玉了。」劉全開口，聲音清朗。
場中有幾人神情微微一動，比如鍾繇。
「拋磚引玉？這自謙之詞倒是言簡意賅，用在此刻也是恰如其分……」
鍾繇默念了幾遍，將這個詞記下。
劉全繼續說道：「方才諸位論及《大禹謨》『人心惟危，道心惟微』一句，在下以為，要理解這八個字，關鍵不在『危』與『微』的訓詁，而在『心』字本身。」
他頓了頓，「心只是一個心，無所謂人心道心之分。」
這話一出，堂中有人面面相覷，有人面露驚異。
孔融端著茶碗的手微微一頓，嘴角的弧度變得更大了：「好極，乃公反擊的機會來了。」
他放下茶碗，坐直了身子。
劉全繼續說道：「所謂人心、道心，不過是同一個心在不同狀態下的表現。蔽於私慾，則發而為人心；去蔽存理，則顯而為道心。」
「非有兩個心在腔子裡打仗，而是一個心，時而清明，時而昏蔽。」
「譬如一面銅鏡，磨得光亮時能照見鬚眉，蒙了灰塵時便照不見。」
「鏡是同一面鏡，只是明與不明之別。」
堂中有人低聲「哦」了一聲，像是想到了什麼。
楊賜捋鬍鬚的手動了動，看了袁逢一眼。
袁逢面無表情，可他的手指在膝蓋上輕輕叩了兩下。
這時，孔融開口了。
「元固此言，倒是新鮮。本人有一問：若心只是一心，為何有時清明，有時昏蔽？那『蔽』從何來？是從外面來的，還是從心裡生出來的？」
「若從外面來，則心本無蔽，蔽在外而不在內，修養只需去外蔽便可，這與孟子『性善』之說一脈相承，倒也說得通。」
「可元固方才說『蔽於私慾』，私慾從何而來？若私慾亦從心出，則心便有善惡兩源，如何說『心只是一個心』？」
「若說私慾非從心出，而是從外物誘之，則外物不誘時，心便無蔽，可現實中人即使獨處靜室，心中亦難免雜念紛紜。這雜念從哪兒來的？」
「元固啊，請你不吝賜教。」
王允坐直了身子，好戲果然來了！
鍾繇看了好友一眼，心道：「文舉什麼都好，就是這心眼太小，睚眥必報。」
袁術則饒有興致地看著劉全，等這小子出醜。
劉備、劉德然、張飛三個則是緊張萬分，生怕阿全出醜。
劉全扭頭看向孔融，心中也頗為無語，我本無意踩你，可你為何每回都要將臉湊上來呢。
「文舉兄問得好。」劉全開口，「私慾從何而來？蔽從何而來？在下以為，私慾非從外入，亦非心之本有，而是生於心與物接之際。」
「心本虛靈，能感物亦能動物。感物之時，若不能主宰，便為物所引，遂生私慾。」
「此私慾非心之本有，亦非外物強加，而是心在感物過程中失了主宰的結果。」
「打個比方。」
劉全的語速不快，聲音抑揚頓挫，能吸引人傾聽。
「水本來是清的。水流過泥沙，泥沙摻入水中，水便渾了。」
「泥沙是不是水的本性？」
「自然不是。」
「泥沙是不是從外面來的？」
「是，也不是。」
「泥沙在河床里，水不流便不會渾。」
「水一流動，便帶起了泥沙。」
「心的感物，好比水的流動；私慾的生起，好比泥沙被攪起來。」
「水停下來，泥沙沉澱，水又清了。」
「心靜下來，私慾消退，心又明了。」
「所以孟子說『求放心』，不是把丟掉的心找回來。」
「心從來沒丟過，是讓那顆被私慾攪渾的心，重新靜下來、沉澱下來、清明起來。」
說到這兒，劉全忽然一頓，隨後吟出一詩：
「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」
楊賜的手指在膝蓋上停了下來。
袁逢叩擊的手指也停了。
段熲不知什麼時候睜開了眼睛，目光炯炯地看向劉全。
佛教傳入中土已有一百餘年，洛陽城中的白馬寺便是漢明帝時建的。
這些年，佛經翻譯漸多，佛理在士大夫中也有流傳，像劉虞、袁逢、楊賜這種博覽群書的人，對佛家理論並不陌生。
可一個幽州來的少年，在儒家的清談會上，用一首從未聽過的佛家的偈詩來解釋儒家的心性之學，這……
孔融也愣住了。
但他並不甘心就此罷休，又追問道：「元固以水為喻，倒也形象。可文舉還有一問——」
「水可以靜置使其沉澱，心如何靜？」
「人處世間，無時無刻不與物接，如何做到如水之靜？」
「若說閉目塞聽、離群索居，那便是楊朱之學，非儒家中道。」
劉全微微點頭，不緊不慢地說：「文舉兄說得對，人不可能不與物接。」
「儒家不教人離群索居，那是佛老的事。」
「儒家的功夫，不在避物，而在應物。」
「應物而不為物所轉，便是『主一』。」
「『主一』者，心中有一個主宰，如船舵在手，風浪雖大，不迷失方向。」
「這個主宰是什麼？」
「是『理』，是天理，是道心。」
「道心不是外來的，是本有的，只是被私慾掩蔽了。」
「功夫就是去蔽，教我等在應事接物中，時時警覺，時時省察。」
「念頭一起，便能分辨這是天理還是人慾。」
「若是人慾，便克治；若是天理，便持守。」
「如此長久，自然心明。」
「《大學》所謂『明明德』，亦是此意。」
「德本明，而有時不『明』，非德有增損，是遮蔽有厚薄。」
「去其遮蔽，明德自現。」
說完劉全又誦出一詩：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」
孔融再次沉默了。
盤古以極快的速度搜檢資料庫，並將此時的論調與東漢後儒學進行對照，很快便在劉全意識中生成了一篇文案。
盤古在對比中發現，漢代經學對「人心道心」的解釋，有一個根本的缺陷。
此時的儒家將人心與道心割裂為二，人心是惡的根源，道心是善的根源，二者水火不容。
可這樣一來，人如何從惡轉向善？
善從何來？修養的功夫從何入手？
這些問題，漢儒沒有解決好。
「在下有幾句淺見，權當拋磚引玉了。」劉全開口，聲音清朗。
場中有幾人神情微微一動，比如鍾繇。
「拋磚引玉？這自謙之詞倒是言簡意賅，用在此刻也是恰如其分……」
鍾繇默念了幾遍，將這個詞記下。
劉全繼續說道：「方才諸位論及《大禹謨》『人心惟危，道心惟微』一句，在下以為，要理解這八個字，關鍵不在『危』與『微』的訓詁，而在『心』字本身。」
他頓了頓，「心只是一個心，無所謂人心道心之分。」
這話一出，堂中有人面面相覷，有人面露驚異。
孔融端著茶碗的手微微一頓，嘴角的弧度變得更大了：「好極，乃公反擊的機會來了。」
他放下茶碗，坐直了身子。
劉全繼續說道：「所謂人心、道心，不過是同一個心在不同狀態下的表現。蔽於私慾，則發而為人心；去蔽存理，則顯而為道心。」
「非有兩個心在腔子裡打仗，而是一個心，時而清明，時而昏蔽。」
「譬如一面銅鏡，磨得光亮時能照見鬚眉，蒙了灰塵時便照不見。」
「鏡是同一面鏡，只是明與不明之別。」
堂中有人低聲「哦」了一聲，像是想到了什麼。
楊賜捋鬍鬚的手動了動，看了袁逢一眼。
袁逢面無表情，可他的手指在膝蓋上輕輕叩了兩下。
這時，孔融開口了。
「元固此言，倒是新鮮。本人有一問：若心只是一心，為何有時清明，有時昏蔽？那『蔽』從何來？是從外面來的，還是從心裡生出來的？」
「若從外面來，則心本無蔽，蔽在外而不在內，修養只需去外蔽便可，這與孟子『性善』之說一脈相承，倒也說得通。」
「可元固方才說『蔽於私慾』，私慾從何而來？若私慾亦從心出，則心便有善惡兩源，如何說『心只是一個心』？」
「若說私慾非從心出，而是從外物誘之，則外物不誘時，心便無蔽，可現實中人即使獨處靜室，心中亦難免雜念紛紜。這雜念從哪兒來的？」
「元固啊，請你不吝賜教。」
王允坐直了身子，好戲果然來了！
鍾繇看了好友一眼，心道：「文舉什麼都好，就是這心眼太小，睚眥必報。」
袁術則饒有興致地看著劉全，等這小子出醜。
劉備、劉德然、張飛三個則是緊張萬分，生怕阿全出醜。
劉全扭頭看向孔融，心中也頗為無語，我本無意踩你，可你為何每回都要將臉湊上來呢。
「文舉兄問得好。」劉全開口，「私慾從何而來？蔽從何而來？在下以為，私慾非從外入，亦非心之本有，而是生於心與物接之際。」
「心本虛靈，能感物亦能動物。感物之時，若不能主宰，便為物所引，遂生私慾。」
「此私慾非心之本有，亦非外物強加，而是心在感物過程中失了主宰的結果。」
「打個比方。」
劉全的語速不快，聲音抑揚頓挫，能吸引人傾聽。
「水本來是清的。水流過泥沙，泥沙摻入水中，水便渾了。」
「泥沙是不是水的本性？」
「自然不是。」
「泥沙是不是從外面來的？」
「是，也不是。」
「泥沙在河床里，水不流便不會渾。」
「水一流動，便帶起了泥沙。」
「心的感物，好比水的流動；私慾的生起，好比泥沙被攪起來。」
「水停下來，泥沙沉澱，水又清了。」
「心靜下來，私慾消退，心又明了。」
「所以孟子說『求放心』，不是把丟掉的心找回來。」
「心從來沒丟過，是讓那顆被私慾攪渾的心，重新靜下來、沉澱下來、清明起來。」
說到這兒，劉全忽然一頓，隨後吟出一詩：
「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」
楊賜的手指在膝蓋上停了下來。
袁逢叩擊的手指也停了。
段熲不知什麼時候睜開了眼睛，目光炯炯地看向劉全。
佛教傳入中土已有一百餘年，洛陽城中的白馬寺便是漢明帝時建的。
這些年，佛經翻譯漸多，佛理在士大夫中也有流傳，像劉虞、袁逢、楊賜這種博覽群書的人，對佛家理論並不陌生。
可一個幽州來的少年，在儒家的清談會上，用一首從未聽過的佛家的偈詩來解釋儒家的心性之學，這……
孔融也愣住了。
但他並不甘心就此罷休，又追問道：「元固以水為喻，倒也形象。可文舉還有一問——」
「水可以靜置使其沉澱，心如何靜？」
「人處世間，無時無刻不與物接，如何做到如水之靜？」
「若說閉目塞聽、離群索居，那便是楊朱之學，非儒家中道。」
劉全微微點頭，不緊不慢地說：「文舉兄說得對，人不可能不與物接。」
「儒家不教人離群索居，那是佛老的事。」
「儒家的功夫，不在避物，而在應物。」
「應物而不為物所轉，便是『主一』。」
「『主一』者，心中有一個主宰，如船舵在手，風浪雖大，不迷失方向。」
「這個主宰是什麼？」
「是『理』，是天理，是道心。」
「道心不是外來的，是本有的，只是被私慾掩蔽了。」
「功夫就是去蔽，教我等在應事接物中，時時警覺，時時省察。」
「念頭一起，便能分辨這是天理還是人慾。」
「若是人慾，便克治；若是天理，便持守。」
「如此長久，自然心明。」
「《大學》所謂『明明德』，亦是此意。」
「德本明，而有時不『明』，非德有增損，是遮蔽有厚薄。」
「去其遮蔽，明德自現。」
說完劉全又誦出一詩：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」
孔融再次沉默了。