第46章 舊瓶裝新水
盧植帶著四個弟子進入堂中，一番寒暄及自我介紹後，算是讓自家弟子正式進入了洛陽清流名士的圈子。
劉全對橋玄、楊賜幾個大佬倒沒怎麼在意，反倒是更關注另外兩個年輕人。
王允王子師，三十來歲，儀表堂堂。
出身太原王氏，士族子弟，為人剛正，嫉惡如仇，在洛陽城中頗有清名。
今日他是隨楊賜來的。
楊賜是他的座師，二人關係匪淺。
孔融孔文舉，二十來歲，孔子二十世孫，名動天下的「神童」。
此人著一身剪裁合體的錦袍，腰束革帶，腳蹬皮靴，渾身上下透著一股世家公子的優渥氣度。
劉全之所以注意到這二人，並非因為他們是史書上留名的人物，而是感覺這兩位看他的眼神都有些不善。
時間來到辰時三刻，清談正式開始。
今日論題早就定下了，是蔡邕親自擬的：「《堯典》『克明俊德，以親九族』解」。
這個題目太經典了，經典到每個人都能說上幾句，可正因為每個人都能說上幾句，反而更難說出新意。
今文經學與古文經學的解釋擺在那裡，各家註疏也擺在那裡，你能做的不過是在前人的框架里填填補補。
想要跳出框架另立新說，除非你有通天的學問和過人的膽識。
公孫瓚性子急躁，第一個開口。
他為了今日能出彩，可是帶著兩個族弟連翻了兩車竹簡，自認為準備充分。
開口便是一段引經據典的論述，從「俊德」二字的字義說起，一直說到「九族」的範圍界定，層層遞進，環環相扣，幾乎無懈可擊。
堂中眾人聽得頻頻點頭，橋玄捋著鬍鬚，楊賜端坐案後微微頷首，連鄭玄都露出了一絲讚許之色。
公孫瓚頓感得意，顧盼間便帶上了幾分驕矜。
對面的王允見此人如此淺薄，不由撇嘴。
公孫瓚之後，包括劉備、劉德然等小輩各自闡述了自己的觀點。
蔡邕、喬玄、楊賜、盧植等則是一一點評。
隨後輪到孔融。
孔融對能讓自己揚名的機會從來不會放過。
他整了整衣襟，站起身來，先是朝蔡邕、鄭玄、橋玄等人各自行禮，然後才開口。
他的聲音清亮，帶著年輕人特有的銳氣，一開口便引來了全堂的注目。
他先是將前人關於這個問題的論述梳理了一遍。
從伏生的《尚書大傳》到馬融的《尚書注》，從今文經學到古文經學，如數家珍，倒背如流。
堂中眾人聽得頻頻點頭，有人忍不住低聲讚嘆：「不愧是神童孔文舉，這學問底子，紮實。」
孔融本在得意，聽聞此言後，頓時怒瞪說話之人。
自從成年後，他就不喜別人再稱他「神童」。
王允再次撇嘴，心道：「孔文舉偌大名聲，心性也不過爾爾，比之前那位公孫瓚好不到哪兒去。」
又想：「不過這廝學問確實不錯，博聞廣記，以後我若為兩千石，可招其為從事，以備諮詢。」
孔融論完之後，堂中安靜了片刻，沒有人接話。
便是蔡邕、喬玄等人，也只是撫須點頭，而不點評。
只因大家都覺得孔融已經把這個題目講透了，堪稱完美。
盧植揪著鬍鬚，有些擔心地看向劉全，「早知孔文舉在學問上有如此造詣，該讓元固先講的，如今珠玉在前，後來者豈不成了獻醜，那還不如藏拙。」
孔融說完之後，堂中還未發論的年輕輩都不準備開口了，包括瞧不上孔融的王允。
蔡邕見堂中靜默，輕咳一聲，正要說話，餘光卻瞥見一少年挺身而起，正是那位「玉郎君」。
「哦，此子還敢發論？」蔡邕頓時停下要說的話，等對方開口。
喬玄、楊賜、馬日磾等也都看向劉全。
馬日磾心道：「甭管小師弟論的如何，這勇氣可嘉！」
王允眼中有些訝異，「本以為這小子是個繡花枕頭，全靠皮囊招惹議論，難道肚子裡真有貨？不對——」
他一轉念，「也有可能是這廝根本沒聽出孔文舉所論的精妙。」
劉全開口了。
「方才諸位前輩、文舉兄所論，『克明俊德，以親九族』一句，從字義訓詁、典章制度上做了極詳盡的闡發，晚輩受益匪淺。」
劉全說到這裡頓了一頓，目光看向對面一臉不屑的孔文舉，微微一笑。
「不過，晚輩斗膽，想從另一個角度來談談這句話。」
另一個角度？
蔡邕的眉頭微微一動。
「晚輩以為，要讀懂『克明俊德，以親九族』這八個字，關鍵不在『俊德』二字，也不在『九族』二字，而在『克』與『親』二字。」
「『克』者，能也，亦勝也。《說文》：『克，肩也。』肩者，任也。故『克』有擔負、勝任之意。堯能擔負其德，故曰『克明俊德』。然晚輩竊以為，此處之『克』，還有一層意思——克制。」
聽到此處，盧植微微放鬆，還在心裡贊了一句「言之有物」。
蔡邕、喬玄、楊賜等幾位大佬也微微坐直了身體。
孔融面上的不屑淡了些，依然還在。
「《論語》云：『克己復禮為仁。』馬公（馬融）注云：『克己，約身也。』約身者，約束自身。可見『克』字不僅有『能』義，亦有『制』義。那麼，『克明俊德』是否可以理解為——約束自身，以明其大德？」
劉全的目光在堂中掃過，見無人反駁，便繼續說道，「這個解法，與下文『以親九族』便有了內在的關聯。一個人若不能約束自身的私慾，如何能親睦九族？」
「九族不親，往往不是因為不懂得『愛』，而是因為私慾作祟，偏愛此而疏遠彼，親厚某而刻薄某。堯能克制私慾，故能明其俊德；能明俊德，故能以親九族。由『克』而『明』，由『明』而『親』，三個字便成了一串因果。」
因果？佛教用語？此子還懂佛理？
蔡邕又坐直了一些。
孔融面上的不屑消失了。
「至於『九族』二字，歷來有今文、古文兩說，爭執不下。晚輩以為，與其論其範圍，不如論其道理。」
他頓了頓。
「康成先生（鄭玄）注《周禮》，嘗言『九族』乃『父族四、母族三、妻族二』，此從血緣親疏立論，有理有據。然晚輩大膽以為，聖人立言，未必是要後人在這九族的名目上斤斤計較。」
「《禮記·喪服小記》云：『親親以三為五，以五為九。』鄭註：『己上親父，下親子，三也；以父親祖，以子親孫，五也；以祖親曾高，以孫親曾玄，九也。』可見『九族』之『九』，不過是推擴出去的極致。」
「聖人之意，不在『九』這個數字，而在『推』這個動作。由己及父，由父及祖，由祖及曾高；由己及子，由子及孫，由孫及曾玄……一層一層地推出去，直到推無可推。這才是『以親九族』的『親』字的本意。」
「此非為一個靜態的名詞，而是一個動態的動詞。不是九族需要你去『親』，而是你通過『親』這個動作，才能成其為九族。」
蔡邕的眼睛亮了。
孔融的背挺直了。
王允再看劉全，已完全沒有「繡花枕頭」之感。
劉全本人卻感到一絲意猶未盡。
他其實很想藉此機會將「民族」這個概念引申出來，但又怕過猶不及，終究還是克制住了。
「元固，」蔡邕開口，語氣鄭重，「你方才說『克』是克制，『親』是推擴。那麼『明』字又如何解？」
劉全轉向蔡邕，行了一禮：「伯喈先生垂問，晚輩試言之。『明』者，彰明也，昭顯也。《禮記·大學》云：『大學之道，在明明德。』『明明德』的第一個『明』字，便是彰明、昭顯之意。『克明俊德』之『明』，與此同義。」
他頓了頓，接下去道，「這裡有一個關鍵——德是需要『明』的。為什麼需要『明』？因為德本在身，卻被私慾所蔽，如燈被罩，光不能出。」
「『克』便是去揭那層罩子，『明』便是讓光透出來。光透出來之後，自然能照見遠近，照得越遠，『親』得越廣。所以這三者其實是一個完整的過程：克己然後明德，明德然後親親。」
堂中安靜了片刻。
喬玄道：「元固，你的這個解法，老夫在舊注中沒有見過。你從何處得來？」
劉全不慌不忙地朝喬玄行了一禮。
「晚輩這個解法，確實不是舊注中直接出現的。但晚輩以為，它可以從兩句經文中推出來。」
劉全環顧全場，眾人聚精會神，包括王允、孔融。
「其一，《論語·顏淵》：『克己復禮為仁。』馬公注『克己』為『約身』，即約束自身。此處『克』字便是克制、約束之意。」
「其二，《禮記·樂記》：『君子反情以和其志，比類以成其行。』鄭公註：『反情，抑其情慾。』抑者，克也。可見儒家並不諱言對私慾的克制。」
「那麼，把這兩處合起來看，『克明俊德』中的『克』字，解作『克制私慾』，並不是憑空臆造，它是對『克己復禮』之『克』的引申，而『克己復禮』恰恰是孔子明言、先賢註明的正解。」
他頓了頓，繼續說道：
「至於『明』與『親』的關係，晚輩受《孟子》啟發。《孟子·盡心》云：『親親而仁民，仁民而愛物。』由親而仁，由仁而愛，是一層一層推擴出去的。」
「『以親九族』之『親』，便是這個推擴過程的起點。」
「只不過《堯典》說的是堯的境界——他不但能親其親，而且能推到九族之遠；不但能推到九族之遠，而且能在推的過程中始終保持『明德』的澄澈。」
「這便是『克明俊德，以親九族』八個字的分量。」
劉全對橋玄、楊賜幾個大佬倒沒怎麼在意，反倒是更關注另外兩個年輕人。
王允王子師，三十來歲，儀表堂堂。
出身太原王氏，士族子弟，為人剛正，嫉惡如仇，在洛陽城中頗有清名。
今日他是隨楊賜來的。
楊賜是他的座師，二人關係匪淺。
孔融孔文舉，二十來歲，孔子二十世孫，名動天下的「神童」。
此人著一身剪裁合體的錦袍，腰束革帶，腳蹬皮靴，渾身上下透著一股世家公子的優渥氣度。
劉全之所以注意到這二人，並非因為他們是史書上留名的人物，而是感覺這兩位看他的眼神都有些不善。
時間來到辰時三刻，清談正式開始。
今日論題早就定下了，是蔡邕親自擬的：「《堯典》『克明俊德，以親九族』解」。
這個題目太經典了，經典到每個人都能說上幾句，可正因為每個人都能說上幾句，反而更難說出新意。
今文經學與古文經學的解釋擺在那裡，各家註疏也擺在那裡，你能做的不過是在前人的框架里填填補補。
想要跳出框架另立新說，除非你有通天的學問和過人的膽識。
公孫瓚性子急躁，第一個開口。
他為了今日能出彩，可是帶著兩個族弟連翻了兩車竹簡，自認為準備充分。
開口便是一段引經據典的論述，從「俊德」二字的字義說起，一直說到「九族」的範圍界定，層層遞進，環環相扣，幾乎無懈可擊。
堂中眾人聽得頻頻點頭，橋玄捋著鬍鬚，楊賜端坐案後微微頷首，連鄭玄都露出了一絲讚許之色。
公孫瓚頓感得意，顧盼間便帶上了幾分驕矜。
對面的王允見此人如此淺薄，不由撇嘴。
公孫瓚之後，包括劉備、劉德然等小輩各自闡述了自己的觀點。
蔡邕、喬玄、楊賜、盧植等則是一一點評。
隨後輪到孔融。
孔融對能讓自己揚名的機會從來不會放過。
他整了整衣襟，站起身來，先是朝蔡邕、鄭玄、橋玄等人各自行禮，然後才開口。
他的聲音清亮，帶著年輕人特有的銳氣，一開口便引來了全堂的注目。
他先是將前人關於這個問題的論述梳理了一遍。
從伏生的《尚書大傳》到馬融的《尚書注》，從今文經學到古文經學，如數家珍，倒背如流。
堂中眾人聽得頻頻點頭，有人忍不住低聲讚嘆：「不愧是神童孔文舉，這學問底子，紮實。」
孔融本在得意，聽聞此言後，頓時怒瞪說話之人。
自從成年後，他就不喜別人再稱他「神童」。
王允再次撇嘴，心道：「孔文舉偌大名聲，心性也不過爾爾，比之前那位公孫瓚好不到哪兒去。」
又想：「不過這廝學問確實不錯，博聞廣記，以後我若為兩千石，可招其為從事，以備諮詢。」
孔融論完之後，堂中安靜了片刻，沒有人接話。
便是蔡邕、喬玄等人，也只是撫須點頭，而不點評。
只因大家都覺得孔融已經把這個題目講透了，堪稱完美。
盧植揪著鬍鬚，有些擔心地看向劉全，「早知孔文舉在學問上有如此造詣，該讓元固先講的，如今珠玉在前，後來者豈不成了獻醜，那還不如藏拙。」
孔融說完之後，堂中還未發論的年輕輩都不準備開口了，包括瞧不上孔融的王允。
蔡邕見堂中靜默，輕咳一聲，正要說話，餘光卻瞥見一少年挺身而起，正是那位「玉郎君」。
「哦，此子還敢發論？」蔡邕頓時停下要說的話，等對方開口。
喬玄、楊賜、馬日磾等也都看向劉全。
馬日磾心道：「甭管小師弟論的如何，這勇氣可嘉！」
王允眼中有些訝異，「本以為這小子是個繡花枕頭，全靠皮囊招惹議論，難道肚子裡真有貨？不對——」
他一轉念，「也有可能是這廝根本沒聽出孔文舉所論的精妙。」
劉全開口了。
「方才諸位前輩、文舉兄所論，『克明俊德，以親九族』一句，從字義訓詁、典章制度上做了極詳盡的闡發，晚輩受益匪淺。」
劉全說到這裡頓了一頓，目光看向對面一臉不屑的孔文舉，微微一笑。
「不過，晚輩斗膽，想從另一個角度來談談這句話。」
另一個角度？
蔡邕的眉頭微微一動。
「晚輩以為，要讀懂『克明俊德，以親九族』這八個字，關鍵不在『俊德』二字，也不在『九族』二字，而在『克』與『親』二字。」
「『克』者，能也，亦勝也。《說文》：『克，肩也。』肩者，任也。故『克』有擔負、勝任之意。堯能擔負其德，故曰『克明俊德』。然晚輩竊以為，此處之『克』，還有一層意思——克制。」
聽到此處，盧植微微放鬆，還在心裡贊了一句「言之有物」。
蔡邕、喬玄、楊賜等幾位大佬也微微坐直了身體。
孔融面上的不屑淡了些，依然還在。
「《論語》云：『克己復禮為仁。』馬公（馬融）注云：『克己，約身也。』約身者，約束自身。可見『克』字不僅有『能』義，亦有『制』義。那麼，『克明俊德』是否可以理解為——約束自身，以明其大德？」
劉全的目光在堂中掃過，見無人反駁，便繼續說道，「這個解法，與下文『以親九族』便有了內在的關聯。一個人若不能約束自身的私慾，如何能親睦九族？」
「九族不親，往往不是因為不懂得『愛』，而是因為私慾作祟，偏愛此而疏遠彼，親厚某而刻薄某。堯能克制私慾，故能明其俊德；能明俊德，故能以親九族。由『克』而『明』，由『明』而『親』，三個字便成了一串因果。」
因果？佛教用語？此子還懂佛理？
蔡邕又坐直了一些。
孔融面上的不屑消失了。
「至於『九族』二字，歷來有今文、古文兩說，爭執不下。晚輩以為，與其論其範圍，不如論其道理。」
他頓了頓。
「康成先生（鄭玄）注《周禮》，嘗言『九族』乃『父族四、母族三、妻族二』，此從血緣親疏立論，有理有據。然晚輩大膽以為，聖人立言，未必是要後人在這九族的名目上斤斤計較。」
「《禮記·喪服小記》云：『親親以三為五，以五為九。』鄭註：『己上親父，下親子，三也；以父親祖，以子親孫，五也；以祖親曾高，以孫親曾玄，九也。』可見『九族』之『九』，不過是推擴出去的極致。」
「聖人之意，不在『九』這個數字，而在『推』這個動作。由己及父，由父及祖，由祖及曾高；由己及子，由子及孫，由孫及曾玄……一層一層地推出去，直到推無可推。這才是『以親九族』的『親』字的本意。」
「此非為一個靜態的名詞，而是一個動態的動詞。不是九族需要你去『親』，而是你通過『親』這個動作，才能成其為九族。」
蔡邕的眼睛亮了。
孔融的背挺直了。
王允再看劉全，已完全沒有「繡花枕頭」之感。
劉全本人卻感到一絲意猶未盡。
他其實很想藉此機會將「民族」這個概念引申出來，但又怕過猶不及，終究還是克制住了。
「元固，」蔡邕開口，語氣鄭重，「你方才說『克』是克制，『親』是推擴。那麼『明』字又如何解？」
劉全轉向蔡邕，行了一禮：「伯喈先生垂問，晚輩試言之。『明』者，彰明也，昭顯也。《禮記·大學》云：『大學之道，在明明德。』『明明德』的第一個『明』字，便是彰明、昭顯之意。『克明俊德』之『明』，與此同義。」
他頓了頓，接下去道，「這裡有一個關鍵——德是需要『明』的。為什麼需要『明』？因為德本在身，卻被私慾所蔽，如燈被罩，光不能出。」
「『克』便是去揭那層罩子，『明』便是讓光透出來。光透出來之後，自然能照見遠近，照得越遠，『親』得越廣。所以這三者其實是一個完整的過程：克己然後明德，明德然後親親。」
堂中安靜了片刻。
喬玄道：「元固，你的這個解法，老夫在舊注中沒有見過。你從何處得來？」
劉全不慌不忙地朝喬玄行了一禮。
「晚輩這個解法，確實不是舊注中直接出現的。但晚輩以為，它可以從兩句經文中推出來。」
劉全環顧全場，眾人聚精會神，包括王允、孔融。
「其一，《論語·顏淵》：『克己復禮為仁。』馬公注『克己』為『約身』，即約束自身。此處『克』字便是克制、約束之意。」
「其二，《禮記·樂記》：『君子反情以和其志，比類以成其行。』鄭公註：『反情，抑其情慾。』抑者，克也。可見儒家並不諱言對私慾的克制。」
「那麼，把這兩處合起來看，『克明俊德』中的『克』字，解作『克制私慾』，並不是憑空臆造，它是對『克己復禮』之『克』的引申，而『克己復禮』恰恰是孔子明言、先賢註明的正解。」
他頓了頓，繼續說道：
「至於『明』與『親』的關係，晚輩受《孟子》啟發。《孟子·盡心》云：『親親而仁民，仁民而愛物。』由親而仁，由仁而愛，是一層一層推擴出去的。」
「『以親九族』之『親』，便是這個推擴過程的起點。」
「只不過《堯典》說的是堯的境界——他不但能親其親，而且能推到九族之遠；不但能推到九族之遠，而且能在推的過程中始終保持『明德』的澄澈。」
「這便是『克明俊德，以親九族』八個字的分量。」