第245章 浩然正氣
「順叔，您給評評理！當一個好男朋友，是不是就不能說實話了。她做菜確實是難吃嘛！不過現在好吃了。」
蘇子陽給仁曲順斟茶，笑呵呵的說道。
仁曲順為人也十分風趣，假裝嚴肅的點了點頭：「說實話是正確的。但是這個小蘇啊，已經悔過了。你看看，他現在誇你做菜好吃了。」
「切。」李仙子看著倆人站在一邊，也是假裝生氣，一抱膀，扭頭不說話了。
「小蘇，你看了吧。這個就是怨氣，這可不行。」
「哈哈哈哈哈哈」
三人開始哈哈大笑起來。
閒聊了一會，仁曲順繼續講起了治病的方法：「用仁義禮智信（五陽）來對治恨怨惱怒煩（五陰）。」
人總認為自己是對的。要能認識到自己不對，百病都能消。
怎麼做？那就得付出。苦，你得付出，你得做。你不付出，你不受苦，那你能有福嗎？身子沒病就是福。
病從哪裡得的？多數是家庭倫常道有虧。
如何能好病？認準病源，找准病根，倒找一面，找人好處，認己不是。有病不怕，只要拿出自己的良心，天良發現。
把良心翻過來，一定要翻良心。良心如何翻？事怕顛倒理怕翻，拿人心比自心，掂的掂一般沉。人是我，我是人。人老如同我自老，人貧如同我自貧。
人都病在親人和近人身上。所以近人要遠，遠人要近。遠是指不要牽掛。牽情掛愛就是罪。
越牽越掛越要管，越管越起反感。
仁曲順說道這裡之後，蘇子陽突然想起大醫精誠里的話：「見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避險巇。」
這句話蘇子陽突然發現，對於自己，對於別人來說，都是非常實用的。
蘇子陽說出大醫精誠，引的仁曲順也是連連點頭，對於蘇子陽的見解不停的誇讚。
仁曲順繼續說道。
早上問自己今天是不是能當好一個人，晚上反省自己有沒有當好，沒當好的地方一定要改。
別人罵你像聽唱唱似的，別人打你像撞門框似的。能做到這點不但不會有病，還能出數。
不讓老人操心，順老人的心，敬老人的心，讓老人省心，不讓老人惦記（照顧好自己的身體）。
父母的性不好，你要做出種種功德事來感化他。
老人擔心的事，關心的人，關心的事，你必須替他解決。讓他踏踏實實地心落底。
道不離家。都在家裡。
老人高興就好，別管他把東西給誰。
在家孝敬父母，何必遠燒香。
戒除：爭，貪，抱屈，後悔，怨人，著急，上火，生氣。
在人生的路上我都跟哪些人過不去了，我都跟哪些人生氣，我怨過何人，我恨過何人，我把恨怨惱怒煩哪個字總放在心上，找准它、認清它、道破它，此病必好。要從孝入手，這是根。
找人長處，找人好處，發自內心的認己不是，懺悔，認錯，倒過。有的人病的不重，就不承認生氣上火，這就是關上了好病之門。
有很多人都覺得辦事不順，有一個原因是淫慾心太重。
淫慾心一起，胡作非為。
淫亂是敗壞祖德，喪失了德行，失去了人倫道德。見色不亂是英豪。不是自己的夫，不是自己的妻，再美不能貪。
貪了就是罪，就是過，就是孽。萬惡淫為首，百善孝當先。光是一個孝道就能成聖成賢。
虧了孝道就是虧了天理，忘本，失德，爛根。
仁曲順講來講去，還是以倫常為主的。就是一個根本，做一個有道德底線好人。
「順叔，說了這麼多。我也看到了您治病的過程，我覺得普通人就算學了這個，頂多也就是自省吧。給別人看病，像您這樣。那恐怕有點困難吧。」
蘇子陽這句話說到點子上了，別說是普通人。
就算是以蘇子陽現在的境界和修為，恐怕也達不到仁曲順這個效果。
「嗯。。。」仁曲順沉吟了一會：「你說的這個也是有道理的。不過我吧，我主要的目的是為了讓人自己當自己的醫生，而不是為了培養出一個醫生，但是今天對你們是個特例里。」
「山上道觀里的那個老頭，我認識。你們是他的朋友，這個小蘇又是中醫大夫，所以我才說的多一些。」
仁曲順說道。
「要想憑藉一己之力，讓人悔過，讓人聽你的話。能夠治病，需要養氣，自己首先要正，有正氣。若是自己就歪歪扭扭的，那怎麼可能讓別人站的直，對吧！」
仁曲順的話說完，蘇子陽就沒有再出聲。
只是靜靜地端著手裡的茶，低頭看著水面。
回想起剛剛仁曲順說的所有話，蘇子陽心裡有了一絲絲的明悟。
仁曲順說的所有的話，實際上說給自己聽的兩段話，就是那神秀與慧能大師的兩首偈語 。
仁曲順在說，若要達到他這個境界，是有兩種途徑的。
第一個就是頓悟，立地成佛。那就能夠看透世界上的一切，自然明曉因果，明了世間的事情，也就是可以直接看到規律。
第二個就是漸法，由低到高，由下及上，逐漸修煉。
「頓法無緣，可否跟順叔請教個漸法呢。」
蘇子陽放下茶水，非常恭敬的給仁曲順執了一個弟子禮。
「哎吆，可不敢。」仁曲順擺了擺手，讓蘇子陽別行這麼大的禮。
「你這孩子還是頗有悟性的，說了這麼多，你也抓住了重點。漸法倒是有一個，你可以作為參考。」
仁曲順說的漸法，名叫養浩然正氣。
所謂浩然之氣，出自《孟子》一書。
《孟子·公孫丑上》之中有這麼一段記載。
「我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」
這段話可以說是，儒家對於養氣煉炁之道的源流。
孟子認為，浩然之氣，乃宇宙萬物之根本。
其實這一點倒和別的理論不衝突，都是認為宇宙的根源是炁。
《大學》之中有這麼一句話：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。
於是乎後人將其發展，整理，改進為儒家養氣之法。
其中包括六個步驟：止、定、靜、安、慮、得。
儒家養氣要求正襟危坐，通過吐納布氣來「養吾浩然之氣」，並強調始終「守正」方能「至大至剛」，只有正心修身，才能「直養而無害，則塞於天地之間」。
蘇子陽平時打坐的時候，都是以盤坐為主，採取雙盤的姿勢。
而仁曲順說的這個正襟危坐其實和蘇子陽打坐的姿勢基本相同。
不過仁曲順說了三種，就是單盤，雙盤，自然盤。
「雙盤」為兩腳交叉分置於兩腿之上。
「單盤」是指一腳置另一大腿之上（如腳在膝彎以下小腿之上為「半單盤」）。
佛家「七支坐」中對單盤有不同的名稱，右腳在左腿之上為「金剛盤」，左腳在右腿之上為「如意盤」。
「自然盤」也叫「散盤」，其姿為兩腳交叉分別置於兩腿之下。
在盤坐姿式上，古人認為盤的越緊，攝氣聚能的功效越高，所以道家認為在攝氣聚能的功效上，單盤是散盤的三倍，雙盤又是單盤的三倍。
盤坐的要領是「中心垂直」，即以中脈（沖脈）為中心（百匯至會陰）始終保持垂直，身體各部位放鬆，整體呈圓錐形，即佛家所說的坐如鐘。
據說當年朱熹授弟子靜功時，要求凳高與小腿齊平，坐姿要求兩腳肩寬，腰身內收，尾閭懸空（注意，無論是盤坐還是正坐，均需把尾閭懸空，切勿壓實），並同樣要求以中脈為中心始終保持中心垂直，身體主幹部位呈錐形，仍為坐如鐘。
反正林林種種，總是講一個坐的正，坐的直。
仁曲順說，所謂養浩然之氣，就還要求在日常生活中節制十二種行為，即「善養者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養氣之都契也」。
儒家認為在日常生活中行此十二節制，方能在正襟危坐時「乘其入靜」。
聽到這裡，蘇子陽點了點頭說道，《千金要方·養性》之中，也有類似的話。
所謂「多思則神殆、多念則志散、多欲則志昏、多事則形勞、多語則氣乏、多笑則髒傷、多愁則心懾、多樂則意溢、多喜則忘錯昏亂、多怒則百脈不定、多好則專迷不理、多惡則憔悴無歡，此十二多不除，則榮衛失度、血氣妄行、喪生之本也」。
知音就是一說就通，一點就懂，如果換個人，聽仁曲順這麼講，可能就不會回答對應的這麼好。
蘇子陽總能引經據典和他交流契合。這讓仁曲順心情也是好上加好。
如果做到這一點之後，可以加入吐納呼吸。
所謂呼吸，就是氣體呼出為呼，氣體吸入為吸。
加入人的收放意識與攝取意識後的呼出為吐、吸入為納。
《莊子·刻意》之中寫到「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣」。
蘇子陽在行功煉功的時候，一直是自然任意呼吸，夢飛先生不讓他在呼吸上做任何的引導。
仁曲順講的這個則不太一樣，而是非常詳盡的講了，如何去呼吸。
第一個做逆腹式呼吸，久而久之達到一種名位「體呼吸」的境界。
正常的自然呼吸是吸氣時小腹微起，氣滿小腹；呼氣時小腹自然回收。
所謂逆腹式呼吸，是指吸氣時內氣上提氣滿兩胸、小腹內收；呼氣時內氣下行、小腹復原。因恰與正常的自然呼吸相反，故稱之為逆腹式呼吸。
仁曲順所說的，體呼吸是指意念散布渾身汗毛孔，吸氣時意想用渾身汗毛孔向進吸，呼氣時意想用渾身汗毛孔往外放。
中醫認為肺通皮毛，長期進行體呼吸鍛鍊，久而久之，渾身汗毛孔就會有出入的感應。
明代有個醫家，叫冷謙。他寫過一本書名為《修齡要旨》的養生內煉的書籍，其中有這麼一句口訣：「一吸便提，一提便咽，氣歸臍下，水火相見」。
這句話可以當做呼吸鍛鍊的十六字口訣。
如此行持的話，儒家認為大概有這麼幾個功效。
第一，息怒。
第二，平怨。
第三，定心。
第四，解慮。
如此鍛鍊呼吸之後，就可以進行下一步驟，名為睡功。
網傳的睡功有許多，例如還元臥、混元臥等等，但是這裡只講儒家的睡功。
儒家睡功為：「頭朝東、側身眠，如犬屈、如龍盤，一手屈枕上，一手扶腿彎；先睡心、後睡眼，神不外馳，炁自泰然，收神下丹田。」
煉功的時候，要「先睡心、後睡眼」，指先收心養靜，後閉目入睡，神、炁自然歸根，入于丹田之內。
之後將呼吸任意自然，慢慢的呼吸自然綿綿，歸於元海之中。
這時候不必有意識的去調整呼吸，呼吸自會安定。
更不必有意識的去導引身體的氣機，炁機自然降伏。
由此入靜，就是睡功。
睡醒之時，應先醒眼、後醒心，然後慢慢輾轉活動身軀，這時候就可以起床啦。
宋初的華山道士陳摶曾經傳下一部睡功名為「蟄龍法」。
同時留下秘訣三十二字
「龍歸元海，陽潛於陰；人曰蟄龍，我曰蟄心。默藏其用，息之深深；白雲上臥，世無知音。」
其實二法類似，講的就是一個靜心，只要人一靜，天地悉皆歸。
如此慢慢修煉修行，久而久之，自有感應。
《大學》一書，提出了「三綱領」、「八條目」與「七證」。
「三綱領」是：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」；
「八條目」為：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」；
「七證」是指：「知、止、定、靜、安、慮、得」。
德行天下，儒家認為：「德」是天地之靈的本質特徵，修德就是修心、修性、修念。
而養浩然之炁主要是修德，而且修德本身就有養氣煉炁的功效。所謂「德慧相齊」或「德功相齊」，即是指德力與慧力和功力是相等的，德行不夠的人是不可能獲得大智慧與高功力的。
所以儒、釋、道三教及其他各門各派都注重修德。
蘇子陽給仁曲順斟茶，笑呵呵的說道。
仁曲順為人也十分風趣，假裝嚴肅的點了點頭：「說實話是正確的。但是這個小蘇啊，已經悔過了。你看看，他現在誇你做菜好吃了。」
「切。」李仙子看著倆人站在一邊，也是假裝生氣，一抱膀，扭頭不說話了。
「小蘇，你看了吧。這個就是怨氣，這可不行。」
「哈哈哈哈哈哈」
三人開始哈哈大笑起來。
閒聊了一會，仁曲順繼續講起了治病的方法：「用仁義禮智信（五陽）來對治恨怨惱怒煩（五陰）。」
人總認為自己是對的。要能認識到自己不對，百病都能消。
怎麼做？那就得付出。苦，你得付出，你得做。你不付出，你不受苦，那你能有福嗎？身子沒病就是福。
病從哪裡得的？多數是家庭倫常道有虧。
如何能好病？認準病源，找准病根，倒找一面，找人好處，認己不是。有病不怕，只要拿出自己的良心，天良發現。
把良心翻過來，一定要翻良心。良心如何翻？事怕顛倒理怕翻，拿人心比自心，掂的掂一般沉。人是我，我是人。人老如同我自老，人貧如同我自貧。
人都病在親人和近人身上。所以近人要遠，遠人要近。遠是指不要牽掛。牽情掛愛就是罪。
越牽越掛越要管，越管越起反感。
仁曲順說道這裡之後，蘇子陽突然想起大醫精誠里的話：「見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避險巇。」
這句話蘇子陽突然發現，對於自己，對於別人來說，都是非常實用的。
蘇子陽說出大醫精誠，引的仁曲順也是連連點頭，對於蘇子陽的見解不停的誇讚。
仁曲順繼續說道。
早上問自己今天是不是能當好一個人，晚上反省自己有沒有當好，沒當好的地方一定要改。
別人罵你像聽唱唱似的，別人打你像撞門框似的。能做到這點不但不會有病，還能出數。
不讓老人操心，順老人的心，敬老人的心，讓老人省心，不讓老人惦記（照顧好自己的身體）。
父母的性不好，你要做出種種功德事來感化他。
老人擔心的事，關心的人，關心的事，你必須替他解決。讓他踏踏實實地心落底。
道不離家。都在家裡。
老人高興就好，別管他把東西給誰。
在家孝敬父母，何必遠燒香。
戒除：爭，貪，抱屈，後悔，怨人，著急，上火，生氣。
在人生的路上我都跟哪些人過不去了，我都跟哪些人生氣，我怨過何人，我恨過何人，我把恨怨惱怒煩哪個字總放在心上，找准它、認清它、道破它，此病必好。要從孝入手，這是根。
找人長處，找人好處，發自內心的認己不是，懺悔，認錯，倒過。有的人病的不重，就不承認生氣上火，這就是關上了好病之門。
有很多人都覺得辦事不順，有一個原因是淫慾心太重。
淫慾心一起，胡作非為。
淫亂是敗壞祖德，喪失了德行，失去了人倫道德。見色不亂是英豪。不是自己的夫，不是自己的妻，再美不能貪。
貪了就是罪，就是過，就是孽。萬惡淫為首，百善孝當先。光是一個孝道就能成聖成賢。
虧了孝道就是虧了天理，忘本，失德，爛根。
仁曲順講來講去，還是以倫常為主的。就是一個根本，做一個有道德底線好人。
「順叔，說了這麼多。我也看到了您治病的過程，我覺得普通人就算學了這個，頂多也就是自省吧。給別人看病，像您這樣。那恐怕有點困難吧。」
蘇子陽這句話說到點子上了，別說是普通人。
就算是以蘇子陽現在的境界和修為，恐怕也達不到仁曲順這個效果。
「嗯。。。」仁曲順沉吟了一會：「你說的這個也是有道理的。不過我吧，我主要的目的是為了讓人自己當自己的醫生，而不是為了培養出一個醫生，但是今天對你們是個特例里。」
「山上道觀里的那個老頭，我認識。你們是他的朋友，這個小蘇又是中醫大夫，所以我才說的多一些。」
仁曲順說道。
「要想憑藉一己之力，讓人悔過，讓人聽你的話。能夠治病，需要養氣，自己首先要正，有正氣。若是自己就歪歪扭扭的，那怎麼可能讓別人站的直，對吧！」
仁曲順的話說完，蘇子陽就沒有再出聲。
只是靜靜地端著手裡的茶，低頭看著水面。
回想起剛剛仁曲順說的所有話，蘇子陽心裡有了一絲絲的明悟。
仁曲順說的所有的話，實際上說給自己聽的兩段話，就是那神秀與慧能大師的兩首偈語 。
仁曲順在說，若要達到他這個境界，是有兩種途徑的。
第一個就是頓悟，立地成佛。那就能夠看透世界上的一切，自然明曉因果，明了世間的事情，也就是可以直接看到規律。
第二個就是漸法，由低到高，由下及上，逐漸修煉。
「頓法無緣，可否跟順叔請教個漸法呢。」
蘇子陽放下茶水，非常恭敬的給仁曲順執了一個弟子禮。
「哎吆，可不敢。」仁曲順擺了擺手，讓蘇子陽別行這麼大的禮。
「你這孩子還是頗有悟性的，說了這麼多，你也抓住了重點。漸法倒是有一個，你可以作為參考。」
仁曲順說的漸法，名叫養浩然正氣。
所謂浩然之氣，出自《孟子》一書。
《孟子·公孫丑上》之中有這麼一段記載。
「我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」
這段話可以說是，儒家對於養氣煉炁之道的源流。
孟子認為，浩然之氣，乃宇宙萬物之根本。
其實這一點倒和別的理論不衝突，都是認為宇宙的根源是炁。
《大學》之中有這麼一句話：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。
於是乎後人將其發展，整理，改進為儒家養氣之法。
其中包括六個步驟：止、定、靜、安、慮、得。
儒家養氣要求正襟危坐，通過吐納布氣來「養吾浩然之氣」，並強調始終「守正」方能「至大至剛」，只有正心修身，才能「直養而無害，則塞於天地之間」。
蘇子陽平時打坐的時候，都是以盤坐為主，採取雙盤的姿勢。
而仁曲順說的這個正襟危坐其實和蘇子陽打坐的姿勢基本相同。
不過仁曲順說了三種，就是單盤，雙盤，自然盤。
「雙盤」為兩腳交叉分置於兩腿之上。
「單盤」是指一腳置另一大腿之上（如腳在膝彎以下小腿之上為「半單盤」）。
佛家「七支坐」中對單盤有不同的名稱，右腳在左腿之上為「金剛盤」，左腳在右腿之上為「如意盤」。
「自然盤」也叫「散盤」，其姿為兩腳交叉分別置於兩腿之下。
在盤坐姿式上，古人認為盤的越緊，攝氣聚能的功效越高，所以道家認為在攝氣聚能的功效上，單盤是散盤的三倍，雙盤又是單盤的三倍。
盤坐的要領是「中心垂直」，即以中脈（沖脈）為中心（百匯至會陰）始終保持垂直，身體各部位放鬆，整體呈圓錐形，即佛家所說的坐如鐘。
據說當年朱熹授弟子靜功時，要求凳高與小腿齊平，坐姿要求兩腳肩寬，腰身內收，尾閭懸空（注意，無論是盤坐還是正坐，均需把尾閭懸空，切勿壓實），並同樣要求以中脈為中心始終保持中心垂直，身體主幹部位呈錐形，仍為坐如鐘。
反正林林種種，總是講一個坐的正，坐的直。
仁曲順說，所謂養浩然之氣，就還要求在日常生活中節制十二種行為，即「善養者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養氣之都契也」。
儒家認為在日常生活中行此十二節制，方能在正襟危坐時「乘其入靜」。
聽到這裡，蘇子陽點了點頭說道，《千金要方·養性》之中，也有類似的話。
所謂「多思則神殆、多念則志散、多欲則志昏、多事則形勞、多語則氣乏、多笑則髒傷、多愁則心懾、多樂則意溢、多喜則忘錯昏亂、多怒則百脈不定、多好則專迷不理、多惡則憔悴無歡，此十二多不除，則榮衛失度、血氣妄行、喪生之本也」。
知音就是一說就通，一點就懂，如果換個人，聽仁曲順這麼講，可能就不會回答對應的這麼好。
蘇子陽總能引經據典和他交流契合。這讓仁曲順心情也是好上加好。
如果做到這一點之後，可以加入吐納呼吸。
所謂呼吸，就是氣體呼出為呼，氣體吸入為吸。
加入人的收放意識與攝取意識後的呼出為吐、吸入為納。
《莊子·刻意》之中寫到「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣」。
蘇子陽在行功煉功的時候，一直是自然任意呼吸，夢飛先生不讓他在呼吸上做任何的引導。
仁曲順講的這個則不太一樣，而是非常詳盡的講了，如何去呼吸。
第一個做逆腹式呼吸，久而久之達到一種名位「體呼吸」的境界。
正常的自然呼吸是吸氣時小腹微起，氣滿小腹；呼氣時小腹自然回收。
所謂逆腹式呼吸，是指吸氣時內氣上提氣滿兩胸、小腹內收；呼氣時內氣下行、小腹復原。因恰與正常的自然呼吸相反，故稱之為逆腹式呼吸。
仁曲順所說的，體呼吸是指意念散布渾身汗毛孔，吸氣時意想用渾身汗毛孔向進吸，呼氣時意想用渾身汗毛孔往外放。
中醫認為肺通皮毛，長期進行體呼吸鍛鍊，久而久之，渾身汗毛孔就會有出入的感應。
明代有個醫家，叫冷謙。他寫過一本書名為《修齡要旨》的養生內煉的書籍，其中有這麼一句口訣：「一吸便提，一提便咽，氣歸臍下，水火相見」。
這句話可以當做呼吸鍛鍊的十六字口訣。
如此行持的話，儒家認為大概有這麼幾個功效。
第一，息怒。
第二，平怨。
第三，定心。
第四，解慮。
如此鍛鍊呼吸之後，就可以進行下一步驟，名為睡功。
網傳的睡功有許多，例如還元臥、混元臥等等，但是這裡只講儒家的睡功。
儒家睡功為：「頭朝東、側身眠，如犬屈、如龍盤，一手屈枕上，一手扶腿彎；先睡心、後睡眼，神不外馳，炁自泰然，收神下丹田。」
煉功的時候，要「先睡心、後睡眼」，指先收心養靜，後閉目入睡，神、炁自然歸根，入于丹田之內。
之後將呼吸任意自然，慢慢的呼吸自然綿綿，歸於元海之中。
這時候不必有意識的去調整呼吸，呼吸自會安定。
更不必有意識的去導引身體的氣機，炁機自然降伏。
由此入靜，就是睡功。
睡醒之時，應先醒眼、後醒心，然後慢慢輾轉活動身軀，這時候就可以起床啦。
宋初的華山道士陳摶曾經傳下一部睡功名為「蟄龍法」。
同時留下秘訣三十二字
「龍歸元海，陽潛於陰；人曰蟄龍，我曰蟄心。默藏其用，息之深深；白雲上臥，世無知音。」
其實二法類似，講的就是一個靜心，只要人一靜，天地悉皆歸。
如此慢慢修煉修行，久而久之，自有感應。
《大學》一書，提出了「三綱領」、「八條目」與「七證」。
「三綱領」是：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」；
「八條目」為：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」；
「七證」是指：「知、止、定、靜、安、慮、得」。
德行天下，儒家認為：「德」是天地之靈的本質特徵，修德就是修心、修性、修念。
而養浩然之炁主要是修德，而且修德本身就有養氣煉炁的功效。所謂「德慧相齊」或「德功相齊」，即是指德力與慧力和功力是相等的，德行不夠的人是不可能獲得大智慧與高功力的。
所以儒、釋、道三教及其他各門各派都注重修德。