第56章 論儒
「···帝陰知其謀，乃與近幸中常侍鄭眾定議誅之。」
李愚說完後，劉備沉默了許久，才聲音沙啞地問道：「文拙如何知曉此等秘聞？」
李愚面不改色道：「我在洛陽任博士時，曾遍觀石渠、白虎之書。」
「蔡邕叔父蔡質，孝靈皇帝時任衛尉，撰有《漢官典儀》，其中便記載了此事，後因不明事而下獄論死。」
「此外，竇氏覆滅、郭舉伏誅後，侍中由是復出外，內廷宦官勢力壯大，又因宦官鄭眾『獨一心王室，不事豪黨』，中常侍顧問應對之職權和諸黃門宿衛執掌禁軍的權力也得到加強。」
「於是中官始盛焉。」
劉備怒極而笑：「好啊，好啊，某本以為以董卓之狼戾賊忍、暴虐不仁，當是前所未有之事。」
「沒想到淫穢後宮、謀殺皇帝這種事，本朝竟已有前車之鑑。」
最後，劉備紅著眼睛看向李愚：「文拙，本朝歷任執政天子皆不長命，是否也另有隱情？」
李愚沉默，堂上眾人噤聲不敢言，就連素來不拘小節、不理威儀的簡雍此時也不敢聲張。
黃平先是默然，光武享年62歲，明帝在位十八年，去世時年48歲，章帝崩於33歲、和帝崩於27歲、安帝崩於32歲、順帝崩於30歲、桓帝崩於36歲、靈帝崩於34歲。
東漢這幾位親政的皇帝中，惟有桓帝素有荒淫之名，靈帝後期也開始縱情享樂，且桓靈二帝還是皇權和世家豪強衝突最激烈的時期，但是這二位竟是章帝之後壽命最長的。
雖然過於陰謀論不好，但是章帝少寬容，無隱疾，也未曾大肆擴充後宮，不是荒淫好色之君，元和四年（也是章和元年）八月到十月還在南巡，章和二年正月，接見濟南王康、阜陵王延、中山王焉，未見不豫（即身體不好的記載），二月就崩於章德前殿。
但是這些猜測，黃平也不敢透露給劉備，他現在的狀態已經有些危險。
黃平倒不是害怕劉備遷怒自己，而是擔心以劉備未來諡號為『昭烈』的性情，若是陷入人心的陰暗走不出來，走向極端，那可就完蛋了。
如今雖然已經是王朝末期，但是東漢末年，除了世家豪強以及依附於皇權的外戚、宦官，根本沒有其他政治勢力登場的餘地。
從之後的發展來看，世家已經來到了頂點，下一步就是向門閥蛻變，直至自毀或被毀後為士紳取代。
可是如果在新的階級還沒有孕育出來的情況下，直接追求將本就十分強大的舊有階級秩序全部毀滅，不但代價會超乎想像的大，而且還是在幫他們續命，其日後必定會捲土重來。
尤其是現在，時機還比較充裕，也沒有什麼嚴峻的外部環境，可以不必那麼激進。
雖然最後也避不開暴烈的洗禮，但是起碼前期的犧牲也會小很多。
所以在黃平看來，現在最應該做的是：糾正過度失衡的天下四民。
不過，歷史已經證明，世家豪強哪怕坐視天下板蕩，也不會放棄手中的利益，哪怕丈量田畝都不許，所以必須用暴力來強行矯正。
而能矯正天下的暴力，主導之人若無大勇氣，便無法扛著壓力堅持下去，然後就會走向妥協，最後就連最低目標都無法完成。
前如董卓，後如黃巢，占據優勢時想和世家媾和，但是人家根本就看不上你，起初忌憚你手中的刀子，不敢明面上表達反對，但是轉過身就把你賣了。
後面雖然也報仇雪恨了，但是也失去了矯正天下的時機。
除此之外，主導這股暴力之人，必須要有仁德之心，才能將其引向建設。
手握利器，殺心自起。
掌握這種暴力的人，若沒有仁德之念，沒有「堅剛不可奪其志，萬念不能亂其心」的堅定，便只能帶來毀滅，而非重建。
比如，因為有王忠嗣、高仙芝、黃巢等人的前車之鑑，五代十國掌權的武夫們便不再相信仁義道德，也不再想著妥協，只認手中刀兵，後來甚至發展到士大夫想當官必須先自宮，想拒絕逃跑還要被治罪通緝。
時代輿論將其歸結於『武夫當國』，遂有後來的重文抑武。
但是那些肉食者卻從來沒想過，若不是他們的前輩為了苦一苦百姓，擔了太多次罵名，甚至仗著位高權重，長年剋扣廝殺漢的軍餉、賞賜，甚至乾脆不發，將原有的賞罰體系和朝廷威望敗壞殆盡了，何至於有所謂的『武夫當國』之禍？
就如最著名的魏博牙兵，在形成廢立節度使的傳統之前，先後經歷了『首任節度使田承嗣之孫藩帥田季安暴死，其妻立幼子，大權落入家僮蔣士則之手』、『蔣士則處事不公引發三軍憤怒，遂擁立田承嗣的堂侄田弘正為留後』、『田弘正選擇歸順朝廷，放棄割據，調任成德軍節度使後卻遇害』、「田弘正之子田布接任魏博節度使，率軍討伐王廷湊時，大雪糧草不濟，軍不得進，田布被牙將史憲誠逼死」、「史憲誠離任前，準備將府庫中的錢糧全部帶走，軍心大怒，牙軍殺史憲誠，擁立何進滔」等事情。
之後魏博牙兵就形成了廢立節度使來確保自己賞賜、軍餉不失的慣例。
而肉食者的後輩們也不遑多讓。
宋時出征前要給士兵發賞錢，為何？因為平時的軍餉基本都被剋扣了，到了要拼命時，再不發錢，人家就敢當場投敵；明末不也有『明軍不滿餉，滿響不可敵』的說法嗎？
蒙元滿清能入主中原不是因為野蠻能戰勝文明，純粹是人家的賞罰制度優於中原當政的蟲豸，更能得人死力。
就連紅軍，雖然又窮又土，但是士兵的待遇卻是全國軍閥中最好的。
當然這些都無法宣之於口，同時，為了避免正值英年的劉備因為這些無有實據且血腥黑暗的陰謀論，陷入沒有盡頭的猜疑鏈中，黃平不得不站出來，厲聲呵斥道：「玄德公，何至於此！」
這聲厲喝如同驚雷，打破了堂上寂靜壓抑的氛圍，也打斷了劉備愈發高漲的怒氣。
劉備略顯茫然地看向黃平。
黃平繼續怒喝：「《尚書》言『無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸』，《左傳》亦言：『從善如登，從惡如崩』。」
「怎可因區區臆測，便大失方寸、自亂陣腳？」
「玄德公若放任惡念滋長，還如何在此危難之際匡扶漢室，又如何在群雄環伺之下，凝聚人心，統御四方，進而完成掃平天下、清算不法世家的偉業？」
最後，看著逐漸冷靜下來的劉備，黃平的聲音也輕柔起來：「亦或者，玄德公連尊師盧公這類人的忠義節操都不相信了嗎？」
劉備沉默良久，而後突然自嘲道：「我竟然險些心智蒙塵。」
李愚聞言作揖躬身請罪。
「文拙起來吧，此事不怪你。」劉備擺擺手，「是備的德行和修養還不夠啊，竟然為區區言語所動。」
「多謝安世為我解開心中迷藏，避免鑄下大錯。」
說著，劉備躬身對黃平行了一個大禮。
黃平先是坦然受之，然後又回禮道：「玄德公先前狀態，我亦曾經歷過。」
「激憤於當世，只是最後卻人嫌狗厭，還事業未成，以至於事到臨頭卻無有應對之法，只能無能狂怒。」
「今幸賴玄德公信任，才有我施展之地。」
當憤青遇到現實，往往以慘烈收場。
不過現在自然，黃平給劉備出謀劃策，劉備幫黃平實現心中的抱負，二人相互扶持，砥礪前行。
劉備雖然怒火暫消，但是卻又有了新的疑惑，只見他遲疑道：「安世，歷代先帝都如此短壽，是不是蒼天真的不再庇佑漢室了？」
黃平勸慰道：「自孝章皇帝始，天災頻繁，歷任先帝不論賢庸，必會為之傷神。」
「神藏則情志和，神動則情志應。所謂『人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐』，『怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，思則氣結』，氣機不暢則損傷臟腑。」
「歷任先帝或許是壓力太大，以致長期心中鬱郁之下，臟腑大損，所以才紛紛早亡。」
見劉備仍舊默然，黃平不得不再次開始長篇大論：「自董仲舒提出『天人感應』以來，儒生便將天災視為皇帝失德的象徵。」
「此大謬也。」
「儒家先賢荀子早有所言，『天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。』」
「孝武皇帝為了統合力量打擊匈奴，選擇了提倡『大復仇』思想的儒家公羊學派以及宣揚『大一統』的董仲舒。」
「其後，董仲舒又趁機提出了『天人感應』以求戒懼皇帝，使之自斂。這一法有利有弊，但為武帝所厭惡，所以武帝雖然採納了董仲舒『罷黜百家，獨尊儒術』的建議，但是卻先後將董仲舒安排到江都易王劉非、膠西王劉端那裡當國相，期間更是差點身死。」
「不過孝武皇帝執政末期，此說已經廣為流傳，且因武帝窮兵黷武，天下疲敝異常。孝武皇帝不得不下罪己詔來平息民憤，此舉進一步助長了『天人感應』之說的流傳。」
「其後的儒生為了追求儒家『復三代之治』的理想，將公羊學派的另一個思想『天子一爵』與『天人感應』結合，認為災異是上天對君主失德的譴責，進一步提出了禪讓，便有了『災異禪讓』之說。」
「前漢自武帝以後，論災異與禪讓的風氣開始慢慢盛行。昭帝之時，武帝末年積弊還未恢復，有儒生眭弘上奏請昭帝禪位。時昭帝年幼，大將軍霍光秉政，甚惡之，就把眭弘的奏書交給廷尉，並上奏眭弘妖言惑眾，大逆不道，判處死刑。」
說到這裡黃平停了一下，看向劉備，再次開解道：「周有伊尹，前漢有霍光，今也有盧公等忠節之人，玄德公切不可迷於人心之暗。」
荀子之學，在西漢時就已經不是主流了，東漢時更是「異端」，鮮有流傳，年少時不喜讀書的劉備自然沒接觸過荀子。
所以初聞荀子高論，劉備便為之震撼，繼而便從陰影中走出來了。
如今聞黃平之言心中愈發動容，劉備拱手鄭重道：「多謝安世關切，某一路走來，雖然坎坷，但是也多有義士相助，更兼雲長、翼德不離不棄，憲和也隨我奔走周旋各方。」
「高唐亡命後，伯圭兄施以援手，子龍、國讓盡心盡力，後來安世帶著張君等人前來襄助於備，為備謀定劃策，使備之名揚於天子階前，更有文拙千里來投，梳理政務兵事。」
「諸位拳拳之意，或託身，或寄志，備怎會因些許奸邪而負諸位，負天下？」
黃平欣慰，繼而與眾人一起拱手道：「必隨玄德公掃平天下，清除奸邪。」
劉備心結解開後，又好奇問道：「安世，眭弘之後呢？」
於是，黃平繼續說道：「除了眭弘，宣帝之時，蓋寬饒指責宣帝重用文法吏，不行儒術，又上書引韓氏《易傳》言：「五帝官天下，三王家天下。家以傳子，官以傳賢。若四時之運，功成者去，不得其人，則不居其位」，暗示孝宣皇帝應讓位給賢者。」
「宣帝罷免蓋寬饒的官職，蓋寬饒在宮前北樓下用佩刀自殺。」
「孝元皇帝位太子時，勸宣帝多用儒生，宣帝作色：『漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！』乃嘆曰：『亂我家者，太子也！』」
「然而故劍情深，宣帝終未廢元帝而立淮陽王。」
黃平感慨道：「元帝即位後果然大力推行純儒政治，重用儒生，弱化法治。
此後漢帝權威日衰，豪強地主兼併之風盛行，加之天災不斷，漢哀帝之時聽從方士儒生之言進行改元。
然荀子早言，天下大事，『應之以治則吉，應之以亂則凶。』區區改元除了寄予期望，還有何益哉？」
「此舉不僅沒能改變前漢日益衰敗的國政，還讓災異、禪讓等觀念進一步發展傳播，反而為王莽篡漢提供了輿論條件。」
劉備面色沉重，儒家既然在前漢時就已經不堪重用，後漢又為何會用來治國？
劉備看向陷入長考的黃平，靜靜等待著。
黃平斟酌言語了許久，才繼續說道：「儒家雖然已經不能承天下之重，安邦定國，但是其仍負天下之望，尤其是各地世家豪強。」
「前漢鹽鐵之論，各地豪強大戶的代表賢良文學，以『民人藏於家，諸侯藏於國，天子藏於海內。故民人以垣牆為藏閉，天子以四海為匣匱。天子適諸侯，升自阼階，諸侯納管鍵，執策而聽命，示莫為主也。是以王者不畜聚，下藏於民，遠浮利，務民之義；義禮立，則民化上。』等理由，反對鹽鐵官營、平準均輸。
賢良文學由民富推導到「義禮立」，著實冠冕堂皇，至於『民』是豪民還是百姓就模糊處理了。
可是正如桑弘羊大夫所言，鹽鐵買賣是『夫權利之處，必在深山窮澤之中，非豪民不能通其利』，鹽鐵買賣若是下放地方，有能力且有機會從中獲取經濟利益的人群只有富裕的地方豪族。
地方豪族因鹽鐵之利而壯大崛起，必然會導致了土地兼併加速，最終也會導致朝廷財賦收入的減少。而朝廷若是想維持財政，就只能加重對平民的剝削，更不要說還有壯大的地方豪族也會進一步侵奪地方。
這兩個結果都與書中所謂『賢良文學』的願景背道而馳。
所以下放鹽鐵專營權並不能實現富國富民，只能平息一部分『民怨』。
因為鹽鐵專營確實會帶來吏治貪腐，這是桑弘羊等崇法士大夫難以阻止的。
雖然不論儒法，都難以阻止吏治的腐敗，但是儒家可以假裝看不到或者推脫到德治上，獲得大義名分，然後裱糊出一個安穩的局面，直至一切都無法維持。
加上武帝窮兵黷武，大漢積弊已深，急需休養生息。
所以最後，朝廷便在一定程度上採納了各地『賢良文學』的建議，廢除了酒類專賣與關中地區的鐵專賣，但並未從根本上改變鹽鐵專賣政策。」
「此後，雖然宣帝仍舊不喜儒生，可儒家仍在地方壯大，並進一步和地方豪族結合。」
「王莽以『災異禪讓』之說為根據篡漢，因其推行的改革盲目崇古，加上天災不斷，以至於天下皆反。
光武遂起兵，期間河北、南陽等地方豪族出力良多，所以天下重新平定後，光武不但沒有恢復前漢的陵邑制度，同時還將鹽鐵下放至郡國，由官營變為徵稅。」
「最後只是花大力氣完成了天下田畝的丈量。」
「而彼時儒家根基已深，光武少時讀太學，尚且學儒，治《尚書》，更不要說其他地方豪族了。」
「所以今人多將王莽之禍歸罪其個人野心，言其『既不仁而有佞邪之材』，並未波及儒家。」
李愚說完後，劉備沉默了許久，才聲音沙啞地問道：「文拙如何知曉此等秘聞？」
李愚面不改色道：「我在洛陽任博士時，曾遍觀石渠、白虎之書。」
「蔡邕叔父蔡質，孝靈皇帝時任衛尉，撰有《漢官典儀》，其中便記載了此事，後因不明事而下獄論死。」
「此外，竇氏覆滅、郭舉伏誅後，侍中由是復出外，內廷宦官勢力壯大，又因宦官鄭眾『獨一心王室，不事豪黨』，中常侍顧問應對之職權和諸黃門宿衛執掌禁軍的權力也得到加強。」
「於是中官始盛焉。」
劉備怒極而笑：「好啊，好啊，某本以為以董卓之狼戾賊忍、暴虐不仁，當是前所未有之事。」
「沒想到淫穢後宮、謀殺皇帝這種事，本朝竟已有前車之鑑。」
最後，劉備紅著眼睛看向李愚：「文拙，本朝歷任執政天子皆不長命，是否也另有隱情？」
李愚沉默，堂上眾人噤聲不敢言，就連素來不拘小節、不理威儀的簡雍此時也不敢聲張。
黃平先是默然，光武享年62歲，明帝在位十八年，去世時年48歲，章帝崩於33歲、和帝崩於27歲、安帝崩於32歲、順帝崩於30歲、桓帝崩於36歲、靈帝崩於34歲。
東漢這幾位親政的皇帝中，惟有桓帝素有荒淫之名，靈帝後期也開始縱情享樂，且桓靈二帝還是皇權和世家豪強衝突最激烈的時期，但是這二位竟是章帝之後壽命最長的。
雖然過於陰謀論不好，但是章帝少寬容，無隱疾，也未曾大肆擴充後宮，不是荒淫好色之君，元和四年（也是章和元年）八月到十月還在南巡，章和二年正月，接見濟南王康、阜陵王延、中山王焉，未見不豫（即身體不好的記載），二月就崩於章德前殿。
但是這些猜測，黃平也不敢透露給劉備，他現在的狀態已經有些危險。
黃平倒不是害怕劉備遷怒自己，而是擔心以劉備未來諡號為『昭烈』的性情，若是陷入人心的陰暗走不出來，走向極端，那可就完蛋了。
如今雖然已經是王朝末期，但是東漢末年，除了世家豪強以及依附於皇權的外戚、宦官，根本沒有其他政治勢力登場的餘地。
從之後的發展來看，世家已經來到了頂點，下一步就是向門閥蛻變，直至自毀或被毀後為士紳取代。
可是如果在新的階級還沒有孕育出來的情況下，直接追求將本就十分強大的舊有階級秩序全部毀滅，不但代價會超乎想像的大，而且還是在幫他們續命，其日後必定會捲土重來。
尤其是現在，時機還比較充裕，也沒有什麼嚴峻的外部環境，可以不必那麼激進。
雖然最後也避不開暴烈的洗禮，但是起碼前期的犧牲也會小很多。
所以在黃平看來，現在最應該做的是：糾正過度失衡的天下四民。
不過，歷史已經證明，世家豪強哪怕坐視天下板蕩，也不會放棄手中的利益，哪怕丈量田畝都不許，所以必須用暴力來強行矯正。
而能矯正天下的暴力，主導之人若無大勇氣，便無法扛著壓力堅持下去，然後就會走向妥協，最後就連最低目標都無法完成。
前如董卓，後如黃巢，占據優勢時想和世家媾和，但是人家根本就看不上你，起初忌憚你手中的刀子，不敢明面上表達反對，但是轉過身就把你賣了。
後面雖然也報仇雪恨了，但是也失去了矯正天下的時機。
除此之外，主導這股暴力之人，必須要有仁德之心，才能將其引向建設。
手握利器，殺心自起。
掌握這種暴力的人，若沒有仁德之念，沒有「堅剛不可奪其志，萬念不能亂其心」的堅定，便只能帶來毀滅，而非重建。
比如，因為有王忠嗣、高仙芝、黃巢等人的前車之鑑，五代十國掌權的武夫們便不再相信仁義道德，也不再想著妥協，只認手中刀兵，後來甚至發展到士大夫想當官必須先自宮，想拒絕逃跑還要被治罪通緝。
時代輿論將其歸結於『武夫當國』，遂有後來的重文抑武。
但是那些肉食者卻從來沒想過，若不是他們的前輩為了苦一苦百姓，擔了太多次罵名，甚至仗著位高權重，長年剋扣廝殺漢的軍餉、賞賜，甚至乾脆不發，將原有的賞罰體系和朝廷威望敗壞殆盡了，何至於有所謂的『武夫當國』之禍？
就如最著名的魏博牙兵，在形成廢立節度使的傳統之前，先後經歷了『首任節度使田承嗣之孫藩帥田季安暴死，其妻立幼子，大權落入家僮蔣士則之手』、『蔣士則處事不公引發三軍憤怒，遂擁立田承嗣的堂侄田弘正為留後』、『田弘正選擇歸順朝廷，放棄割據，調任成德軍節度使後卻遇害』、「田弘正之子田布接任魏博節度使，率軍討伐王廷湊時，大雪糧草不濟，軍不得進，田布被牙將史憲誠逼死」、「史憲誠離任前，準備將府庫中的錢糧全部帶走，軍心大怒，牙軍殺史憲誠，擁立何進滔」等事情。
之後魏博牙兵就形成了廢立節度使來確保自己賞賜、軍餉不失的慣例。
而肉食者的後輩們也不遑多讓。
宋時出征前要給士兵發賞錢，為何？因為平時的軍餉基本都被剋扣了，到了要拼命時，再不發錢，人家就敢當場投敵；明末不也有『明軍不滿餉，滿響不可敵』的說法嗎？
蒙元滿清能入主中原不是因為野蠻能戰勝文明，純粹是人家的賞罰制度優於中原當政的蟲豸，更能得人死力。
就連紅軍，雖然又窮又土，但是士兵的待遇卻是全國軍閥中最好的。
當然這些都無法宣之於口，同時，為了避免正值英年的劉備因為這些無有實據且血腥黑暗的陰謀論，陷入沒有盡頭的猜疑鏈中，黃平不得不站出來，厲聲呵斥道：「玄德公，何至於此！」
這聲厲喝如同驚雷，打破了堂上寂靜壓抑的氛圍，也打斷了劉備愈發高漲的怒氣。
劉備略顯茫然地看向黃平。
黃平繼續怒喝：「《尚書》言『無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸』，《左傳》亦言：『從善如登，從惡如崩』。」
「怎可因區區臆測，便大失方寸、自亂陣腳？」
「玄德公若放任惡念滋長，還如何在此危難之際匡扶漢室，又如何在群雄環伺之下，凝聚人心，統御四方，進而完成掃平天下、清算不法世家的偉業？」
最後，看著逐漸冷靜下來的劉備，黃平的聲音也輕柔起來：「亦或者，玄德公連尊師盧公這類人的忠義節操都不相信了嗎？」
劉備沉默良久，而後突然自嘲道：「我竟然險些心智蒙塵。」
李愚聞言作揖躬身請罪。
「文拙起來吧，此事不怪你。」劉備擺擺手，「是備的德行和修養還不夠啊，竟然為區區言語所動。」
「多謝安世為我解開心中迷藏，避免鑄下大錯。」
說著，劉備躬身對黃平行了一個大禮。
黃平先是坦然受之，然後又回禮道：「玄德公先前狀態，我亦曾經歷過。」
「激憤於當世，只是最後卻人嫌狗厭，還事業未成，以至於事到臨頭卻無有應對之法，只能無能狂怒。」
「今幸賴玄德公信任，才有我施展之地。」
當憤青遇到現實，往往以慘烈收場。
不過現在自然，黃平給劉備出謀劃策，劉備幫黃平實現心中的抱負，二人相互扶持，砥礪前行。
劉備雖然怒火暫消，但是卻又有了新的疑惑，只見他遲疑道：「安世，歷代先帝都如此短壽，是不是蒼天真的不再庇佑漢室了？」
黃平勸慰道：「自孝章皇帝始，天災頻繁，歷任先帝不論賢庸，必會為之傷神。」
「神藏則情志和，神動則情志應。所謂『人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐』，『怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，思則氣結』，氣機不暢則損傷臟腑。」
「歷任先帝或許是壓力太大，以致長期心中鬱郁之下，臟腑大損，所以才紛紛早亡。」
見劉備仍舊默然，黃平不得不再次開始長篇大論：「自董仲舒提出『天人感應』以來，儒生便將天災視為皇帝失德的象徵。」
「此大謬也。」
「儒家先賢荀子早有所言，『天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。』」
「孝武皇帝為了統合力量打擊匈奴，選擇了提倡『大復仇』思想的儒家公羊學派以及宣揚『大一統』的董仲舒。」
「其後，董仲舒又趁機提出了『天人感應』以求戒懼皇帝，使之自斂。這一法有利有弊，但為武帝所厭惡，所以武帝雖然採納了董仲舒『罷黜百家，獨尊儒術』的建議，但是卻先後將董仲舒安排到江都易王劉非、膠西王劉端那裡當國相，期間更是差點身死。」
「不過孝武皇帝執政末期，此說已經廣為流傳，且因武帝窮兵黷武，天下疲敝異常。孝武皇帝不得不下罪己詔來平息民憤，此舉進一步助長了『天人感應』之說的流傳。」
「其後的儒生為了追求儒家『復三代之治』的理想，將公羊學派的另一個思想『天子一爵』與『天人感應』結合，認為災異是上天對君主失德的譴責，進一步提出了禪讓，便有了『災異禪讓』之說。」
「前漢自武帝以後，論災異與禪讓的風氣開始慢慢盛行。昭帝之時，武帝末年積弊還未恢復，有儒生眭弘上奏請昭帝禪位。時昭帝年幼，大將軍霍光秉政，甚惡之，就把眭弘的奏書交給廷尉，並上奏眭弘妖言惑眾，大逆不道，判處死刑。」
說到這裡黃平停了一下，看向劉備，再次開解道：「周有伊尹，前漢有霍光，今也有盧公等忠節之人，玄德公切不可迷於人心之暗。」
荀子之學，在西漢時就已經不是主流了，東漢時更是「異端」，鮮有流傳，年少時不喜讀書的劉備自然沒接觸過荀子。
所以初聞荀子高論，劉備便為之震撼，繼而便從陰影中走出來了。
如今聞黃平之言心中愈發動容，劉備拱手鄭重道：「多謝安世關切，某一路走來，雖然坎坷，但是也多有義士相助，更兼雲長、翼德不離不棄，憲和也隨我奔走周旋各方。」
「高唐亡命後，伯圭兄施以援手，子龍、國讓盡心盡力，後來安世帶著張君等人前來襄助於備，為備謀定劃策，使備之名揚於天子階前，更有文拙千里來投，梳理政務兵事。」
「諸位拳拳之意，或託身，或寄志，備怎會因些許奸邪而負諸位，負天下？」
黃平欣慰，繼而與眾人一起拱手道：「必隨玄德公掃平天下，清除奸邪。」
劉備心結解開後，又好奇問道：「安世，眭弘之後呢？」
於是，黃平繼續說道：「除了眭弘，宣帝之時，蓋寬饒指責宣帝重用文法吏，不行儒術，又上書引韓氏《易傳》言：「五帝官天下，三王家天下。家以傳子，官以傳賢。若四時之運，功成者去，不得其人，則不居其位」，暗示孝宣皇帝應讓位給賢者。」
「宣帝罷免蓋寬饒的官職，蓋寬饒在宮前北樓下用佩刀自殺。」
「孝元皇帝位太子時，勸宣帝多用儒生，宣帝作色：『漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！』乃嘆曰：『亂我家者，太子也！』」
「然而故劍情深，宣帝終未廢元帝而立淮陽王。」
黃平感慨道：「元帝即位後果然大力推行純儒政治，重用儒生，弱化法治。
此後漢帝權威日衰，豪強地主兼併之風盛行，加之天災不斷，漢哀帝之時聽從方士儒生之言進行改元。
然荀子早言，天下大事，『應之以治則吉，應之以亂則凶。』區區改元除了寄予期望，還有何益哉？」
「此舉不僅沒能改變前漢日益衰敗的國政，還讓災異、禪讓等觀念進一步發展傳播，反而為王莽篡漢提供了輿論條件。」
劉備面色沉重，儒家既然在前漢時就已經不堪重用，後漢又為何會用來治國？
劉備看向陷入長考的黃平，靜靜等待著。
黃平斟酌言語了許久，才繼續說道：「儒家雖然已經不能承天下之重，安邦定國，但是其仍負天下之望，尤其是各地世家豪強。」
「前漢鹽鐵之論，各地豪強大戶的代表賢良文學，以『民人藏於家，諸侯藏於國，天子藏於海內。故民人以垣牆為藏閉，天子以四海為匣匱。天子適諸侯，升自阼階，諸侯納管鍵，執策而聽命，示莫為主也。是以王者不畜聚，下藏於民，遠浮利，務民之義；義禮立，則民化上。』等理由，反對鹽鐵官營、平準均輸。
賢良文學由民富推導到「義禮立」，著實冠冕堂皇，至於『民』是豪民還是百姓就模糊處理了。
可是正如桑弘羊大夫所言，鹽鐵買賣是『夫權利之處，必在深山窮澤之中，非豪民不能通其利』，鹽鐵買賣若是下放地方，有能力且有機會從中獲取經濟利益的人群只有富裕的地方豪族。
地方豪族因鹽鐵之利而壯大崛起，必然會導致了土地兼併加速，最終也會導致朝廷財賦收入的減少。而朝廷若是想維持財政，就只能加重對平民的剝削，更不要說還有壯大的地方豪族也會進一步侵奪地方。
這兩個結果都與書中所謂『賢良文學』的願景背道而馳。
所以下放鹽鐵專營權並不能實現富國富民，只能平息一部分『民怨』。
因為鹽鐵專營確實會帶來吏治貪腐，這是桑弘羊等崇法士大夫難以阻止的。
雖然不論儒法，都難以阻止吏治的腐敗，但是儒家可以假裝看不到或者推脫到德治上，獲得大義名分，然後裱糊出一個安穩的局面，直至一切都無法維持。
加上武帝窮兵黷武，大漢積弊已深，急需休養生息。
所以最後，朝廷便在一定程度上採納了各地『賢良文學』的建議，廢除了酒類專賣與關中地區的鐵專賣，但並未從根本上改變鹽鐵專賣政策。」
「此後，雖然宣帝仍舊不喜儒生，可儒家仍在地方壯大，並進一步和地方豪族結合。」
「王莽以『災異禪讓』之說為根據篡漢，因其推行的改革盲目崇古，加上天災不斷，以至於天下皆反。
光武遂起兵，期間河北、南陽等地方豪族出力良多，所以天下重新平定後，光武不但沒有恢復前漢的陵邑制度，同時還將鹽鐵下放至郡國，由官營變為徵稅。」
「最後只是花大力氣完成了天下田畝的丈量。」
「而彼時儒家根基已深，光武少時讀太學，尚且學儒，治《尚書》，更不要說其他地方豪族了。」
「所以今人多將王莽之禍歸罪其個人野心，言其『既不仁而有佞邪之材』，並未波及儒家。」