第42章 經學之辯，孔府之謀
剛才與荀悅的激辯，已將氣氛推至頂點。
此話一出，喧囂的廣場又瞬間安靜，整個康成書院的文人或困惑、或震驚、或憤怒地看向了孔融。
孔融目光如炬，掃過全場：「諸君皆言，如今大漢儒道，講的是仁義禮智，行的是孝悌忠信。」
「融卻要問，這四百年來的儒，究竟是夫子的儒，還是秦人的法？」
台下幾個老儒又耐不住性子，站起身來：
「孔文舉！你竟敢將我輩儒生比作秦法餘孽？」
「始皇帝焚書坑儒，我輩先賢捨命傳經，方有今日之盛，你怎敢如此血口噴人？」
他們指著孔融，渾身顫抖地開始指責。
孔融卻閒庭信步，不以為意，繼續講道：「如今我們所學所用之儒家經典，大多出自漢初的今文經。今文經，並非夫子親筆所著，亦非聖人真意。」
這話一出，台下更有不少儒生面露不屑。
今文學派與古文學派之爭，綿延二百餘年，早已是老生常談，他們以為孔融還要講什麼大逆不道之言，沒想到竟是重提舊論。
這也忒沒意義了！
孔融冷冷出聲，直入重點部分：「秦皇暴政，焚書坑儒，天下典籍，付之一炬。」
「當時的儒生，為保薪火，只能憑藉記憶口授。」
「這本是無奈之舉，然其中卻埋下了禍根！」
「秦始皇要讓這世間只知有君，不知有道；只知有法，不知有禮。」
「他為控制百姓思想，採納李斯建議，下令焚燒《詩》《書》等百家典籍，並且嚴禁私議文學，推行以吏為師。」
「其目的在於控制知識傳播，系統性篡改諸夏思想內核，以求穩定統治。」
「後來暴秦滅亡，項羽火燒秦宮，連官方藏書也付之一炬，儒家傳承的夏商周經典文本徹底毀盡！」
「漢初重建，儒生只能靠記憶口授，學生再以當時通行的隸書記錄成文。」
「因記憶差異，同一經典出現不同版本，形成學派，這些用隸書記錄的經典，這才形成了如今的今文經！」
孔融此話一出，立刻轉移了在場眾人的注意力。
無論儒生，還是百家學子，都開始扼腕嘆息，低聲暗罵。
孔夫子只述不作，傳承的都是商周典籍，諸夏文脈。
始皇帝不僅斷百家傳承，還把諸夏兩千年文脈給一鍋端了，何其可恨？
始皇帝焚書坑儒沒得洗。
不僅儒家百家傳承被斷，就連法家也深受其害，此等行徑，五千年歷史中都是臭不可聞。
除非哪天秦始皇復活，他的口碑才能轉好。
孔融話鋒一轉繼續說道：「秦朝以法為教、以吏為師。」
「儒生若想在秦朝生存甚至入仕，必須遵守法家的行為準則：絕對服從、功利主義、熟悉刑名之術。」
「這種環境，篩選出一批更務實、更順從的儒生，這種儒生與暴君門前黃狗無異。」
「他們在口述經典時，不自覺地強化了經典中有關尊王、順上的章節，而弱化或重新解釋那些強調君臣道義、以道事君的內容。」
「譬如董仲舒的三綱五常，三綱就是從法家忠順之道里硬扯下來的！」
「所謂今文經，摻雜過多讖緯、妖妄迷信，以及法家愚民忠順思想，早已算不得儒家正經！」
場中儒生聽聞此言，臉色又漸漸浮現出疑惑之色，開始低聲議論，思索孔融的邏輯。
台下儒生低聲議論時，荀氏兄弟的神色卻變得極為凝重：
作為當世頂尖的謀士儒者，他們敏銳地察覺到了孔融這番話的殺傷力。
這不是簡單的學術爭論，是在剝離大漢統治合法性的外殼。
如果今文經是被法家污染的偽經，那麼基於這些經書建立起來的察舉制度、忠孝綱常，都將失去神聖性，孔融是在想改天換地。
而孔融看到下方儒生動作，卻是止不住暗自發笑：
某種程度上來說，大漢帝國並不是完全的君主集權。
鹽鐵會議、石渠閣會議、白虎觀會議……諸多大型決策都會邀請天下文人討論方略。
不過，以往的會議中，皇帝作為裁判，為了皇權利益，沒讓古儒生贏過一場！
大儒鄭玄出身古文學派。
桓靈漢室衰微，鄭玄為打破門戶之見，遍注群經，也只敢用和稀泥的方式，平息長達二百年的古今文學之爭。
孔融對這些結果不滿意。
此次論道，孔融便是要以鹽鐵會議、石渠閣會議為範式，廣邀天下名士來重塑儒家經典解釋權。
他要為君父恩義之辯定調，拿回正統儒學的【釋經權】。
孔融在曹操掌權的時候說出《父母無恩論》是找死。
但現在，他領一州大任，背靠泰山天險游於世外。此時不講，更待何時？
按下心中澎湃，孔融開始講述真正的儒家文脈：
「劉邦定天下後，承秦制，以法治國，侮辱儒生。」
「大漢初年政治環境惡劣，孔府為保薪火，蟄伏百年，深藏典籍。」
「待到景帝末年，政治環境稍顯寬鬆，才有了孔壁藏書，那些以古文撰寫的經典重見天日，便是古文經的由來！」
孔壁藏書是真的嗎？
孔融心道：不一定真，可能與夫子美化禪讓一樣，都是謊言。
但孔壁藏的古文經，肯定比舔皇帝溝子的今文經真！
而且藏書這種事，後世孔府幹了七八遭：
君王暴政時，孔府乖順念經，政治寬鬆時，孔府再點諸夏文脈，就像滿人勢力衰弱，孔府就立刻出現明制漢服一樣。
只不過，孔府藏來藏去，也擋不住法家引動人心奴性，孔府點來點去，也點不亮諸夏人性光輝。
那些經典被篡改、被遺漏、被曲解，還是讓中華文脈落了個七零八落。
孔融心中暗道：孔壁藏書算是一遭，自己講經算是第二遭，他便是要在這第二遭文脈動盪中，力挽狂瀾，把傾頹的諸夏文脈扶正！
「古文經盛行，這才引動百年後的王莽代漢。」
「雖然王莽代漢失敗，但起碼是天下人推動的禪位，天下不是為一家一姓掌控，朝代更迭溫和。」
「如今若有王莽時的風氣，絕對不會出現黨錮之禍，黃巾起義。」
孔融冷笑說道：「所以，我這《父母無恩論》，便是要駁斥古今文學中，被法家思想污染的忠君謬論！」
「我要告訴天下士人，將生與恩混為一談，父與君強行等同，以愚弄天下，鞏固權位的歪理邪說！」
「生是天道，養是人倫，君是民之所養，應該拜民為父！這才是夫子真意！」
「……」
二百年東漢政治環境的塑造，王莽已經成了十惡不赦的逆賊。
提及王莽，台下儒生議論紛紛。
荀悅更是忍不住再度起身，他整理了一下衣冠，開口質問道：
「文舉，縱然今文經學有其時代局限，但其核心仍是教人向善，定天下之序。」
「若無此序，天下豪強並起，百姓何以為家？」
「你今言父母無恩，推崇亂臣王莽，就是在毀棄孝道之基，是在誘導天下人互相殘殺，你是想重回秦末亂世嗎？」
孔融理都沒理他，拍拍手掌，大廳兩旁的側門與長廊深處，小吏們開始魚貫而出。
他們手中各捧著一摞嶄新的書頁，步履匆匆，迅速將其分發到大堂和廣場上的每一位名士、學子手中。
書頁上的標題是——《父母無恩論》。
竹簡分發完畢，大堂內爆發出此起彼伏的議論聲。
這份《父母無恩論》的擴充版，不僅有孔融發表的言論，更加入了一段詳盡的歷史剖析：
從秦始皇的以吏為師，到董仲舒的三綱五常，再到王莽時期的古文經學興起。
文字平實有力，邏輯嚴絲合縫。
在場的人中，不乏博學之士。
他們看著書頁中孔壁藏書的敘述，秦制與今文經的聯繫，臉色愈發難看。
有人猛然站起，手指書頁，面色漲紅；有人則緊握左拳，身體顫抖；更多的人則是低頭疾讀，眼中充滿了難以置信的震撼。
有年邁的宿儒，氣得鬍鬚顫抖，面色鐵青，捶胸頓足。
他們欲要反駁，卻又被孔融剛才所言震懾，一時語塞。
孔融的論述，並非空穴來風，而是有著深厚的歷史考證和邏輯支撐，這讓場中儒生即便憤怒，也無法立刻找到反駁的切入點。
當然，也有不少人陷入深思，面露掙扎。
部分古文儒學中堅，既受傳統古文學薰陶，又對漢室亂象不滿。
但孔融的言論，還是在傳統與顛覆之間，撕裂著他們的認知，巨大的思想衝擊讓他們一時難以消化，只能皺眉沉思。
「王莽代漢失敗，但他推行的古文經學，卻在試圖找回諸夏真意。」
孔融繼續敘說：
「王莽敗了，是因為他脫離了民生。」
「融在北海，分田地，授農桑，百姓安居樂業，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」
「這才是真正的王道樂土……」
關羽作為頂級武者，末流中的末流文人，靠著劉備的關係，混進了康成書院，也在廣場的末席拿到了一份文本。
他看著《父母無恩論》沉默良久。
關羽讀《春秋》，愛《左傳》，但關羽讀的是荀氏傳承的文本，是荀氏古文學派的簇擁，他讀出的是忠君。
孔融的理論，是對他信仰的直接挑戰。
關羽無法完全接受「父母無恩」這等「禽獸之論」。
但他又不得不承認，孔融對古今文經的考證，對漢室衰敗根源的剖析，又有幾分道理。
關羽最終望向遠方高處大廳，十六扇大門後面的孔融，低聲輕嘆：
「文舉之才，實為天下少有，然其暴論，恐令君臣失序，天下生亂……」
鄭玄始終在大廳正中端坐。
他凝視著孔融，眉頭微蹙，卻始終並未出言阻止，只是默默的看著書院中，文人儒士的議論。
他明白，孔融的理論雖激進，卻觸及了當下漢室衰敗的根本。
孔融核心思想中對王道的重塑、對人本的回歸，更是他多年來在古今文之爭中試圖調和超越的。
…………
此時，日上三桿。
秋末少海濕潤海風拂過，金色溫煦陽光灑落在喧囂人群。
鄭玄輕輕敲擊案幾，在大廳內發出清脆的聲響：
「今日之論，可謂開先秦以來經學未有之大局。」
「文舉所言，雖近乎狂，然其憂世之情，天地可鑑。這經學，也確實到了不得不變的時候。」
「君父恩義之辯，觸及根本，非一朝一夕可盡。」
「此時，日已正中，依禮，應稍作歇息。」
「少海港口已備下清食，待飯後，吾等繼續辯論。」
「……」
言罷，鄭玄緩緩起身，對著眾人微微頷首，然後徑直離去。
康成書院內，氣氛稍作放鬆。
儒生、學者、士子，以及百家傳人都坐在各自的席位上，或低頭沉思，或激烈爭論。
侍者們從側門魚貫而入，送來簡單的飯菜：
糙米飯、新鮮的醃海魚、以及一碗熱騰騰的豆湯。
在往年，名士大儒可能對這種飲食不屑一顧，但在大荒的亂世，卻也算是一份體面佳肴。
數千名學者、名士，就那樣坐在自己的席位上。
沒有往日辯論會上的推杯換盞，只有細微的咀嚼聲和偶爾響起的低聲探討，數萬文人儒生，百家學者聚集，雖然喧囂，卻也秩序井然。
侍者左右穿梭，送來飯菜，碗碟碰撞聲、低聲交談聲此起彼伏。
孔融也沒有去專門的內堂用餐，而是走下高台，隨意找了個空位坐下。
他接過侍者遞來的糙米飯，大口地吃著。
看著康成書院內的場景，他心中暗自想道：這場景，像極了印度神廟盛會，更與後世中東穆斯林盛會相似。
但區別在於，康成書院裡的不是信徒，而是諸夏百家學者，這裡敬鬼神而遠之，談論的都是治世救國之道。
這種普通文人也能參與政治的場景，可比皇權高壓管制的萬馬齊喑強太多了。
只要有這種場面存在，就永遠不可能發生萬家遭難的黨錮之禍。
……
不遠處，陸績小口咬著醃海魚，眼神里滿是迷茫。
關羽端起豆湯，目光穿過開敞的十六扇大門，望向繁忙的少海港，神情複雜難明
此話一出，喧囂的廣場又瞬間安靜，整個康成書院的文人或困惑、或震驚、或憤怒地看向了孔融。
孔融目光如炬，掃過全場：「諸君皆言，如今大漢儒道，講的是仁義禮智，行的是孝悌忠信。」
「融卻要問，這四百年來的儒，究竟是夫子的儒，還是秦人的法？」
台下幾個老儒又耐不住性子，站起身來：
「孔文舉！你竟敢將我輩儒生比作秦法餘孽？」
「始皇帝焚書坑儒，我輩先賢捨命傳經，方有今日之盛，你怎敢如此血口噴人？」
他們指著孔融，渾身顫抖地開始指責。
孔融卻閒庭信步，不以為意，繼續講道：「如今我們所學所用之儒家經典，大多出自漢初的今文經。今文經，並非夫子親筆所著，亦非聖人真意。」
這話一出，台下更有不少儒生面露不屑。
今文學派與古文學派之爭，綿延二百餘年，早已是老生常談，他們以為孔融還要講什麼大逆不道之言，沒想到竟是重提舊論。
這也忒沒意義了！
孔融冷冷出聲，直入重點部分：「秦皇暴政，焚書坑儒，天下典籍，付之一炬。」
「當時的儒生，為保薪火，只能憑藉記憶口授。」
「這本是無奈之舉，然其中卻埋下了禍根！」
「秦始皇要讓這世間只知有君，不知有道；只知有法，不知有禮。」
「他為控制百姓思想，採納李斯建議，下令焚燒《詩》《書》等百家典籍，並且嚴禁私議文學，推行以吏為師。」
「其目的在於控制知識傳播，系統性篡改諸夏思想內核，以求穩定統治。」
「後來暴秦滅亡，項羽火燒秦宮，連官方藏書也付之一炬，儒家傳承的夏商周經典文本徹底毀盡！」
「漢初重建，儒生只能靠記憶口授，學生再以當時通行的隸書記錄成文。」
「因記憶差異，同一經典出現不同版本，形成學派，這些用隸書記錄的經典，這才形成了如今的今文經！」
孔融此話一出，立刻轉移了在場眾人的注意力。
無論儒生，還是百家學子，都開始扼腕嘆息，低聲暗罵。
孔夫子只述不作，傳承的都是商周典籍，諸夏文脈。
始皇帝不僅斷百家傳承，還把諸夏兩千年文脈給一鍋端了，何其可恨？
始皇帝焚書坑儒沒得洗。
不僅儒家百家傳承被斷，就連法家也深受其害，此等行徑，五千年歷史中都是臭不可聞。
除非哪天秦始皇復活，他的口碑才能轉好。
孔融話鋒一轉繼續說道：「秦朝以法為教、以吏為師。」
「儒生若想在秦朝生存甚至入仕，必須遵守法家的行為準則：絕對服從、功利主義、熟悉刑名之術。」
「這種環境，篩選出一批更務實、更順從的儒生，這種儒生與暴君門前黃狗無異。」
「他們在口述經典時，不自覺地強化了經典中有關尊王、順上的章節，而弱化或重新解釋那些強調君臣道義、以道事君的內容。」
「譬如董仲舒的三綱五常，三綱就是從法家忠順之道里硬扯下來的！」
「所謂今文經，摻雜過多讖緯、妖妄迷信，以及法家愚民忠順思想，早已算不得儒家正經！」
場中儒生聽聞此言，臉色又漸漸浮現出疑惑之色，開始低聲議論，思索孔融的邏輯。
台下儒生低聲議論時，荀氏兄弟的神色卻變得極為凝重：
作為當世頂尖的謀士儒者，他們敏銳地察覺到了孔融這番話的殺傷力。
這不是簡單的學術爭論，是在剝離大漢統治合法性的外殼。
如果今文經是被法家污染的偽經，那麼基於這些經書建立起來的察舉制度、忠孝綱常，都將失去神聖性，孔融是在想改天換地。
而孔融看到下方儒生動作，卻是止不住暗自發笑：
某種程度上來說，大漢帝國並不是完全的君主集權。
鹽鐵會議、石渠閣會議、白虎觀會議……諸多大型決策都會邀請天下文人討論方略。
不過，以往的會議中，皇帝作為裁判，為了皇權利益，沒讓古儒生贏過一場！
大儒鄭玄出身古文學派。
桓靈漢室衰微，鄭玄為打破門戶之見，遍注群經，也只敢用和稀泥的方式，平息長達二百年的古今文學之爭。
孔融對這些結果不滿意。
此次論道，孔融便是要以鹽鐵會議、石渠閣會議為範式，廣邀天下名士來重塑儒家經典解釋權。
他要為君父恩義之辯定調，拿回正統儒學的【釋經權】。
孔融在曹操掌權的時候說出《父母無恩論》是找死。
但現在，他領一州大任，背靠泰山天險游於世外。此時不講，更待何時？
按下心中澎湃，孔融開始講述真正的儒家文脈：
「劉邦定天下後，承秦制，以法治國，侮辱儒生。」
「大漢初年政治環境惡劣，孔府為保薪火，蟄伏百年，深藏典籍。」
「待到景帝末年，政治環境稍顯寬鬆，才有了孔壁藏書，那些以古文撰寫的經典重見天日，便是古文經的由來！」
孔壁藏書是真的嗎？
孔融心道：不一定真，可能與夫子美化禪讓一樣，都是謊言。
但孔壁藏的古文經，肯定比舔皇帝溝子的今文經真！
而且藏書這種事，後世孔府幹了七八遭：
君王暴政時，孔府乖順念經，政治寬鬆時，孔府再點諸夏文脈，就像滿人勢力衰弱，孔府就立刻出現明制漢服一樣。
只不過，孔府藏來藏去，也擋不住法家引動人心奴性，孔府點來點去，也點不亮諸夏人性光輝。
那些經典被篡改、被遺漏、被曲解，還是讓中華文脈落了個七零八落。
孔融心中暗道：孔壁藏書算是一遭，自己講經算是第二遭，他便是要在這第二遭文脈動盪中，力挽狂瀾，把傾頹的諸夏文脈扶正！
「古文經盛行，這才引動百年後的王莽代漢。」
「雖然王莽代漢失敗，但起碼是天下人推動的禪位，天下不是為一家一姓掌控，朝代更迭溫和。」
「如今若有王莽時的風氣，絕對不會出現黨錮之禍，黃巾起義。」
孔融冷笑說道：「所以，我這《父母無恩論》，便是要駁斥古今文學中，被法家思想污染的忠君謬論！」
「我要告訴天下士人，將生與恩混為一談，父與君強行等同，以愚弄天下，鞏固權位的歪理邪說！」
「生是天道，養是人倫，君是民之所養，應該拜民為父！這才是夫子真意！」
「……」
二百年東漢政治環境的塑造，王莽已經成了十惡不赦的逆賊。
提及王莽，台下儒生議論紛紛。
荀悅更是忍不住再度起身，他整理了一下衣冠，開口質問道：
「文舉，縱然今文經學有其時代局限，但其核心仍是教人向善，定天下之序。」
「若無此序，天下豪強並起，百姓何以為家？」
「你今言父母無恩，推崇亂臣王莽，就是在毀棄孝道之基，是在誘導天下人互相殘殺，你是想重回秦末亂世嗎？」
孔融理都沒理他，拍拍手掌，大廳兩旁的側門與長廊深處，小吏們開始魚貫而出。
他們手中各捧著一摞嶄新的書頁，步履匆匆，迅速將其分發到大堂和廣場上的每一位名士、學子手中。
書頁上的標題是——《父母無恩論》。
竹簡分發完畢，大堂內爆發出此起彼伏的議論聲。
這份《父母無恩論》的擴充版，不僅有孔融發表的言論，更加入了一段詳盡的歷史剖析：
從秦始皇的以吏為師，到董仲舒的三綱五常，再到王莽時期的古文經學興起。
文字平實有力，邏輯嚴絲合縫。
在場的人中，不乏博學之士。
他們看著書頁中孔壁藏書的敘述，秦制與今文經的聯繫，臉色愈發難看。
有人猛然站起，手指書頁，面色漲紅；有人則緊握左拳，身體顫抖；更多的人則是低頭疾讀，眼中充滿了難以置信的震撼。
有年邁的宿儒，氣得鬍鬚顫抖，面色鐵青，捶胸頓足。
他們欲要反駁，卻又被孔融剛才所言震懾，一時語塞。
孔融的論述，並非空穴來風，而是有著深厚的歷史考證和邏輯支撐，這讓場中儒生即便憤怒，也無法立刻找到反駁的切入點。
當然，也有不少人陷入深思，面露掙扎。
部分古文儒學中堅，既受傳統古文學薰陶，又對漢室亂象不滿。
但孔融的言論，還是在傳統與顛覆之間，撕裂著他們的認知，巨大的思想衝擊讓他們一時難以消化，只能皺眉沉思。
「王莽代漢失敗，但他推行的古文經學，卻在試圖找回諸夏真意。」
孔融繼續敘說：
「王莽敗了，是因為他脫離了民生。」
「融在北海，分田地，授農桑，百姓安居樂業，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」
「這才是真正的王道樂土……」
關羽作為頂級武者，末流中的末流文人，靠著劉備的關係，混進了康成書院，也在廣場的末席拿到了一份文本。
他看著《父母無恩論》沉默良久。
關羽讀《春秋》，愛《左傳》，但關羽讀的是荀氏傳承的文本，是荀氏古文學派的簇擁，他讀出的是忠君。
孔融的理論，是對他信仰的直接挑戰。
關羽無法完全接受「父母無恩」這等「禽獸之論」。
但他又不得不承認，孔融對古今文經的考證，對漢室衰敗根源的剖析，又有幾分道理。
關羽最終望向遠方高處大廳，十六扇大門後面的孔融，低聲輕嘆：
「文舉之才，實為天下少有，然其暴論，恐令君臣失序，天下生亂……」
鄭玄始終在大廳正中端坐。
他凝視著孔融，眉頭微蹙，卻始終並未出言阻止，只是默默的看著書院中，文人儒士的議論。
他明白，孔融的理論雖激進，卻觸及了當下漢室衰敗的根本。
孔融核心思想中對王道的重塑、對人本的回歸，更是他多年來在古今文之爭中試圖調和超越的。
…………
此時，日上三桿。
秋末少海濕潤海風拂過，金色溫煦陽光灑落在喧囂人群。
鄭玄輕輕敲擊案幾，在大廳內發出清脆的聲響：
「今日之論，可謂開先秦以來經學未有之大局。」
「文舉所言，雖近乎狂，然其憂世之情，天地可鑑。這經學，也確實到了不得不變的時候。」
「君父恩義之辯，觸及根本，非一朝一夕可盡。」
「此時，日已正中，依禮，應稍作歇息。」
「少海港口已備下清食，待飯後，吾等繼續辯論。」
「……」
言罷，鄭玄緩緩起身，對著眾人微微頷首，然後徑直離去。
康成書院內，氣氛稍作放鬆。
儒生、學者、士子，以及百家傳人都坐在各自的席位上，或低頭沉思，或激烈爭論。
侍者們從側門魚貫而入，送來簡單的飯菜：
糙米飯、新鮮的醃海魚、以及一碗熱騰騰的豆湯。
在往年，名士大儒可能對這種飲食不屑一顧，但在大荒的亂世，卻也算是一份體面佳肴。
數千名學者、名士，就那樣坐在自己的席位上。
沒有往日辯論會上的推杯換盞，只有細微的咀嚼聲和偶爾響起的低聲探討，數萬文人儒生，百家學者聚集，雖然喧囂，卻也秩序井然。
侍者左右穿梭，送來飯菜，碗碟碰撞聲、低聲交談聲此起彼伏。
孔融也沒有去專門的內堂用餐，而是走下高台，隨意找了個空位坐下。
他接過侍者遞來的糙米飯，大口地吃著。
看著康成書院內的場景，他心中暗自想道：這場景，像極了印度神廟盛會，更與後世中東穆斯林盛會相似。
但區別在於，康成書院裡的不是信徒，而是諸夏百家學者，這裡敬鬼神而遠之，談論的都是治世救國之道。
這種普通文人也能參與政治的場景，可比皇權高壓管制的萬馬齊喑強太多了。
只要有這種場面存在，就永遠不可能發生萬家遭難的黨錮之禍。
……
不遠處，陸績小口咬著醃海魚，眼神里滿是迷茫。
關羽端起豆湯，目光穿過開敞的十六扇大門，望向繁忙的少海港，神情複雜難明