第六十章 《敬陳皇極五事疏》！
今日主講老學士陷入了沉思，隨即臉上浮現出難以掩飾的震動！
蔡攸這番議論，固然談不上是經學考據上的重大發現。
但其闡釋的角度、提煉的要點、邏輯的嚴密，尤其是那種將經典義理與現實關懷、個人修養與公共責任打通的氣象，絕非尋章摘句的腐儒所能為。
這需要的是對經典精神的深刻領悟、清晰的思辨能力，以及一種開闊的胸襟視野！
陳瓘的眉頭緊緊鎖起，他發現自己可能犯了一個錯誤。
他以為蔡攸的弱點在學問根底，卻沒想到蔡攸竟然能夠闡述出來這麼一番道理！
是，雖然蔡攸有些避實就虛，不在細節上糾纏，但這種直接切入義理核心，進行了一番極具說服力、甚至頗有見地的宏觀闡發的方式，比背誦出某段經注更顯實學功力！
這是思想的能力，是化用經典的能力！
趙佶原本沉著的臉，此刻已然雲開霧散，眼中異彩連連。
他不懂太多深奧考據，但蔡攸這番論述，道理清晰，言辭雅馴，這種明澈通達的智慧，聽起來既舒服又受啟發，遠比剛才那些老生常談精彩得多！
趙佶不由擊掌贊道：「好！蔡卿所言，深得皇極、五事之要，由己及人，由內而外，透徹明白！朕聞之，心有所悟。」
官家這一表態，如同定音之錘。
殿內氣氛頓時為之一變。
蔡攸躬身：「陛下謬讚，此皆聖學昭彰，攸不過略述淺見。
陳公及諸位前輩學問深湛，攸所言必有疏漏不當之處，尚請不吝指正。」
他再次將姿態放低，把球踢回給陳瓘等人，顯示風度。
陳瓘張了張嘴，卻一時語塞。
蔡攸的回應，在義理闡發上幾乎無懈可擊，且得到了官家的肯定。
他若再糾纏細節考據，反倒顯得自己氣量狹小、刻意刁難了。
他心中五味雜陳，最終化作一聲複雜的嘆息，躬身道：「蔡學士……高見。老夫……受教了。」
這受教二字，說得頗為艱難，卻也等於變相承認了蔡攸方才所言的價值。
經筵至此，風波雖險，算是已安然度過，甚至可以說，蔡攸憑藉急智與超越時代的見識，完成了一次漂亮的反殺。
不僅化解了危機，更在最高學術殿堂上，初步展示了自己除了詩詞之外的義理之才。
但是，今日所謂未必能令所有人心服。
僅憑一番口頭闡發，雖可過關，卻未必能徹底服眾，尤其難以讓那些最重文章根柢、講究文以載道形式的博學鴻儒們心折。
他們或許會承認自己有些急智，有些見解，但若要坐實一代文宗的潛質，還需要更具分量、更能體現文與道完美結合的東西。
既然要震懾，何不震懾得徹底一些？
蔡攸心念電轉，已有成竹在胸。
就在趙佶讚賞之聲剛落，眾人心緒未平之際，蔡攸再次向御座深深一揖，朗聲道：「陛下嘉許，臣感愧交集。
陳公及諸位前輩以實學相期，攸雖愚陋，敢不竭誠？
方才所陳，乃一時口述，恐未能盡意。
昔韓昌黎有言：氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。文以氣為主，氣盛則言宜。
攸不才，願試為文一篇，以《敬陳皇極五事疏》為題，謹申前議，兼述微忱，伏乞陛下與諸位鴻儒斧正。」
此言一出，舉座再驚！
當場作文？
在經筵之上，面對天子與滿朝博學之士，就如此嚴肅的經義命題，要當場作一篇完整的文章？
這已不是簡單的應對考核，這簡直是主動將考核難度提升到了極致！
即便是浸淫文章數十年的老手，也未必敢在如此壓力下保證文思泉湧、下筆成章，且要文質兼備、義理通透！
趙佶的眼睛大亮，方才的些許擔憂被巨大的好奇與期待取代。
他最愛才子風流，尤愛那種才華噴薄而出的瞬間。
蔡攸此舉，大膽至極，也對他的胃口至極！
「准！速備筆墨紙硯！」趙佶迫不及待地吩咐。
內侍連忙在蔡攸面前設下短案，鋪開素箋，研好濃墨。
殿內所有人的目光，如同聚光燈一般，牢牢鎖定在那支即將揮毫的筆上。
陳瓘等人面色更加凝重，他們不信蔡攸真能當場作出什麼像樣的文章，但心中那絲不祥的預感卻越來越強。
蔣猷、許翰等人則屏息凝神，滿是探究與期待。
蔡攸閉目凝神片刻，仿佛在醞釀文氣。
實則腦中，已將歐陽修《朋黨論》的嚴謹結構、蘇軾《留侯論》的縱橫氣勢、以及韓愈《原道》的雄辯精神悄然融合，並注入自己對「皇極」、「五事」的獨特理解。
當他睜開眼時，目光清澈而堅定，執筆在手，略一沉吟，便落筆如飛。
筆走龍蛇之間，清朗而有力的誦讀聲也隨之響起，與筆墨同步，迴蕩在寂靜的大殿：
「臣攸謹拜手稽首，敬陳《皇極五事疏》：
伏惟《洪範》九疇，彝倫攸敘。
其建皇極者，所以立大中至正之准；
列五事者，所以啟修身應物之端。
帝王之要道，聖賢之微意，蓋莫先乎是焉。
臣聞：極之不建，則四方無所取正；
事之不修，則百為無所本源。
故皇極之道，非徒巍然懸象以示尊也，實將以之齊七政、統群生、正萬事。
猶天之有北辰，居其所而眾星拱之；
猶匠之有繩墨，定其則而曲直辨之。
是故人君體此，必先自居於無偏無黨、無作好惡之公心，然後可以示臣民以蕩蕩平平之路。
其於用人之際，則黜陟必明，賞罰必信，使賢者盡其才，不肖者畏其法，如衡之至平，不欺毫釐；
如鑒之至明，不隱妍媸。此『皇極』昭而王道通也。
至若五事：貌、言、視、聽、思，所以承皇極而致用者也。
貌不恭則失威，言不從則惑眾，視不明則蔽，聽不聰則塞，思不睿則昏。
然臣竊謂，修此五者，非務外飾也，貴在返求諸己，以敬貫之。
心存乎敬，則容貌自然莊肅；
發乎敬，則言辭自然忠信；
察乎敬，則視聽得其精明；
運乎敬，則思慮臻於睿智。
故敬者，五事之樞機，皇極之實踐也。
未有內不敬而能外合於道者也。
且五事之用，非獨一身之修。
貌恭而天下治禮，言從而天下向化，視明而賢奸判，聽聰而得失聞，思睿而事務理。
推而廣之，百官以是為惕勵，萬民以是為觀感。
故人君修之一身，而效見於邦國；
持之頃刻，而風動於久遠。
此『皇極』之體立，而『五事』之用行也。
今陛下垂拱九重，留神典學，於經筵之中，咨諏斯義，此誠堯舜兢業之心，禹湯不自滿假之志也。
臣草茅微賤，得備侍講，敢不罄竭愚衷？
惟願陛下常存『皇極』之公，持守『五事』之敬，念茲在茲，夙夜匪懈。
使中和之德，充盈寰宇；敬慎之懷，通貫始終。
則彝倫攸敘，休徵協應，宗社永安，生民永賴。
臣不勝惓惓瞻仰之至。謹疏。」
文不加點，一氣呵成。當最後一個字誦讀完畢，筆鋒也穩穩收住。
蔡攸擱筆，再次躬身。
蔡攸這番議論，固然談不上是經學考據上的重大發現。
但其闡釋的角度、提煉的要點、邏輯的嚴密，尤其是那種將經典義理與現實關懷、個人修養與公共責任打通的氣象，絕非尋章摘句的腐儒所能為。
這需要的是對經典精神的深刻領悟、清晰的思辨能力，以及一種開闊的胸襟視野！
陳瓘的眉頭緊緊鎖起，他發現自己可能犯了一個錯誤。
他以為蔡攸的弱點在學問根底，卻沒想到蔡攸竟然能夠闡述出來這麼一番道理！
是，雖然蔡攸有些避實就虛，不在細節上糾纏，但這種直接切入義理核心，進行了一番極具說服力、甚至頗有見地的宏觀闡發的方式，比背誦出某段經注更顯實學功力！
這是思想的能力，是化用經典的能力！
趙佶原本沉著的臉，此刻已然雲開霧散，眼中異彩連連。
他不懂太多深奧考據，但蔡攸這番論述，道理清晰，言辭雅馴，這種明澈通達的智慧，聽起來既舒服又受啟發，遠比剛才那些老生常談精彩得多！
趙佶不由擊掌贊道：「好！蔡卿所言，深得皇極、五事之要，由己及人，由內而外，透徹明白！朕聞之，心有所悟。」
官家這一表態，如同定音之錘。
殿內氣氛頓時為之一變。
蔡攸躬身：「陛下謬讚，此皆聖學昭彰，攸不過略述淺見。
陳公及諸位前輩學問深湛，攸所言必有疏漏不當之處，尚請不吝指正。」
他再次將姿態放低，把球踢回給陳瓘等人，顯示風度。
陳瓘張了張嘴，卻一時語塞。
蔡攸的回應，在義理闡發上幾乎無懈可擊，且得到了官家的肯定。
他若再糾纏細節考據，反倒顯得自己氣量狹小、刻意刁難了。
他心中五味雜陳，最終化作一聲複雜的嘆息，躬身道：「蔡學士……高見。老夫……受教了。」
這受教二字，說得頗為艱難，卻也等於變相承認了蔡攸方才所言的價值。
經筵至此，風波雖險，算是已安然度過，甚至可以說，蔡攸憑藉急智與超越時代的見識，完成了一次漂亮的反殺。
不僅化解了危機，更在最高學術殿堂上，初步展示了自己除了詩詞之外的義理之才。
但是，今日所謂未必能令所有人心服。
僅憑一番口頭闡發，雖可過關，卻未必能徹底服眾，尤其難以讓那些最重文章根柢、講究文以載道形式的博學鴻儒們心折。
他們或許會承認自己有些急智，有些見解，但若要坐實一代文宗的潛質，還需要更具分量、更能體現文與道完美結合的東西。
既然要震懾，何不震懾得徹底一些？
蔡攸心念電轉，已有成竹在胸。
就在趙佶讚賞之聲剛落，眾人心緒未平之際，蔡攸再次向御座深深一揖，朗聲道：「陛下嘉許，臣感愧交集。
陳公及諸位前輩以實學相期，攸雖愚陋，敢不竭誠？
方才所陳，乃一時口述，恐未能盡意。
昔韓昌黎有言：氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。文以氣為主，氣盛則言宜。
攸不才，願試為文一篇，以《敬陳皇極五事疏》為題，謹申前議，兼述微忱，伏乞陛下與諸位鴻儒斧正。」
此言一出，舉座再驚！
當場作文？
在經筵之上，面對天子與滿朝博學之士，就如此嚴肅的經義命題，要當場作一篇完整的文章？
這已不是簡單的應對考核，這簡直是主動將考核難度提升到了極致！
即便是浸淫文章數十年的老手，也未必敢在如此壓力下保證文思泉湧、下筆成章，且要文質兼備、義理通透！
趙佶的眼睛大亮，方才的些許擔憂被巨大的好奇與期待取代。
他最愛才子風流，尤愛那種才華噴薄而出的瞬間。
蔡攸此舉，大膽至極，也對他的胃口至極！
「准！速備筆墨紙硯！」趙佶迫不及待地吩咐。
內侍連忙在蔡攸面前設下短案，鋪開素箋，研好濃墨。
殿內所有人的目光，如同聚光燈一般，牢牢鎖定在那支即將揮毫的筆上。
陳瓘等人面色更加凝重，他們不信蔡攸真能當場作出什麼像樣的文章，但心中那絲不祥的預感卻越來越強。
蔣猷、許翰等人則屏息凝神，滿是探究與期待。
蔡攸閉目凝神片刻，仿佛在醞釀文氣。
實則腦中，已將歐陽修《朋黨論》的嚴謹結構、蘇軾《留侯論》的縱橫氣勢、以及韓愈《原道》的雄辯精神悄然融合，並注入自己對「皇極」、「五事」的獨特理解。
當他睜開眼時，目光清澈而堅定，執筆在手，略一沉吟，便落筆如飛。
筆走龍蛇之間，清朗而有力的誦讀聲也隨之響起，與筆墨同步，迴蕩在寂靜的大殿：
「臣攸謹拜手稽首，敬陳《皇極五事疏》：
伏惟《洪範》九疇，彝倫攸敘。
其建皇極者，所以立大中至正之准；
列五事者，所以啟修身應物之端。
帝王之要道，聖賢之微意，蓋莫先乎是焉。
臣聞：極之不建，則四方無所取正；
事之不修，則百為無所本源。
故皇極之道，非徒巍然懸象以示尊也，實將以之齊七政、統群生、正萬事。
猶天之有北辰，居其所而眾星拱之；
猶匠之有繩墨，定其則而曲直辨之。
是故人君體此，必先自居於無偏無黨、無作好惡之公心，然後可以示臣民以蕩蕩平平之路。
其於用人之際，則黜陟必明，賞罰必信，使賢者盡其才，不肖者畏其法，如衡之至平，不欺毫釐；
如鑒之至明，不隱妍媸。此『皇極』昭而王道通也。
至若五事：貌、言、視、聽、思，所以承皇極而致用者也。
貌不恭則失威，言不從則惑眾，視不明則蔽，聽不聰則塞，思不睿則昏。
然臣竊謂，修此五者，非務外飾也，貴在返求諸己，以敬貫之。
心存乎敬，則容貌自然莊肅；
發乎敬，則言辭自然忠信；
察乎敬，則視聽得其精明；
運乎敬，則思慮臻於睿智。
故敬者，五事之樞機，皇極之實踐也。
未有內不敬而能外合於道者也。
且五事之用，非獨一身之修。
貌恭而天下治禮，言從而天下向化，視明而賢奸判，聽聰而得失聞，思睿而事務理。
推而廣之，百官以是為惕勵，萬民以是為觀感。
故人君修之一身，而效見於邦國；
持之頃刻，而風動於久遠。
此『皇極』之體立，而『五事』之用行也。
今陛下垂拱九重，留神典學，於經筵之中，咨諏斯義，此誠堯舜兢業之心，禹湯不自滿假之志也。
臣草茅微賤，得備侍講，敢不罄竭愚衷？
惟願陛下常存『皇極』之公，持守『五事』之敬，念茲在茲，夙夜匪懈。
使中和之德，充盈寰宇；敬慎之懷，通貫始終。
則彝倫攸敘，休徵協應，宗社永安，生民永賴。
臣不勝惓惓瞻仰之至。謹疏。」
文不加點，一氣呵成。當最後一個字誦讀完畢，筆鋒也穩穩收住。
蔡攸擱筆，再次躬身。