第287章 三流陶尊，西周祭祀符，貞觀禮器！
他再仔細端詳。
這件陶器肩部帶有三個管狀流，這種設置非常獨特，絕非日常用器。
唐代多見雙系執壺、雞首壺、鳳首壺等，單流為主。
三流並存極為罕見。
且這三個流並非裝飾，中空貫通，顯然是實用器。
餅形足厚實穩重，是典型唐代早期乃至隋代一些北方窯口（如邢窯早期產品、安陽窯等）的作風。
胎體雖粗，但燒成溫度不低。
叩之有沉悶的金石聲。
最讓陳言心中微動的是，這件器物的造型，與他記憶中一份極其冷僻的文獻記載，隱隱重合。
那是之前在烏市博物館查找關於左宗棠西征時候的時候，曾偶然翻閱到一卷唐代羊皮殘卷。
殘卷作者不詳，內容是一位唐初官員奉命出使西域某部族的遊記。
文筆質樸，多記錄風物見聞。
其中有一段回憶錄曾提及，在貞觀初年因關中連年大旱、蝗災、霜凍。
民生極其艱難。
為示與民共度時艱、倡導節儉。
皇帝李世民曾親自設計並下令燒制過一批特殊的陶製祭器。
用於替代傳統的青銅禮器，在京城及重要州府的官方祭祀活動中使用。
據殘卷描述，這批祭器形制「渾樸近古」，多採用陶土燒制。
器型「異於常制」，有「三流共注」、「五孔分承」等奇特設計。
旨在簡化禮儀、節省物料。
但因「禮官多以為非古制，且器型簡陋，有失莊嚴」，反對聲甚眾。
加上貞觀二年後，風雨漸調，連年豐收。
這批特製陶禮器使用不到一年，便被廢止、銷毀，存世極少。
遊記作者則是在長安有幸參與祭禮見到過「三流陶尊」。
當時陳言只當是趣聞軼事，未深究。
如今手中這件三流陶尊，無論器型、胎質、時代氣息，都與那殘卷記載驚人吻合！
他心中波瀾微起，但面上不動聲色，將陶尊輕輕放下。
目光掃向旁邊另外幾件陶器。
一個同樣是餅形足，但器身呈直筒狀，高約二十厘米。
口徑略小於底徑，像個厚重的陶筒。
筒身光素，但在靠近口沿和下沿的位置，各有三組極其淺淡、近乎劃痕的陰刻符號。
若不細看，極易被忽略為燒造瑕疵或後期磨損。
另一件則是個扁平的圓形陶蓋，直徑與那陶筒的底徑相仿。
蓋面微微隆起，頂部有一個簡陋的橋形鈕。
蓋面邊緣，同樣刻有一圈類似的淺淡符號。
陳言心中一動，拿起那陶筒和陶蓋，分別上手。
細看之下，與陶罐的年代基本一致！
更重要的是，當他將陶筒的餅形足，與那三流陶尊的餅形足並排對比時。
發現兩者直徑、厚度、弧度，甚至胎質和燒造工藝留下的細微痕跡，都完全一致！
而那圓形陶蓋的直徑，恰好與陶筒底徑嚴絲合縫！
這絕非巧合！
這三件看似毫不相干的陶器，很可能本就是一套！
陳言凝神，仔細觀察陶筒和陶蓋上那些淺淡的陰刻符號。
符號線條極其古拙，似圖似文，結構簡單而神秘。
有的像簡化的火焰，有的像捲曲的雲氣，有的像跪拜的人形，還有的像是某種器物的抽象輪廓……
這些符號的刻劃方式、布局規律，尤其是那種近乎圖騰的原始韻味……
「西周祭祀符號！」
陳言腦中靈光一閃，心中巨震。
他曾深入研究過西周青銅器銘文及早期甲骨文、金文中的祭祀相關符號。
眼前這些看似隨意的劃痕，其基本結構與西周早期一些非文字性的祭祀標記。
如「燎祭」火形、「告祭」人跪形、「祼祭」酒器抽象形等符號高度相似！
這是比文字更古老的、直接源於巫祝傳統的視覺符號系統！
在西周乃至更早的祭祀活動中，這類符號常刻劃於祭器、卜骨或特定場所。
用以標識祭祀內容、對象或程序。
到了唐代，早已不再使用。
為何會出現在一套據說是貞觀初年特製的陶禮器上？
陳言腦海中迅速串聯起線索並進行猜測。
貞觀初年，天災頻仍，民生凋敝。
李世民為示體恤民情、躬行節儉，下令製作簡樸的陶禮器替代貴重青銅器用於祭祀。
但「禮」不可廢，祭祀的核心內涵仍需體現。
於是，李世民授意工匠在部分關鍵祭器上，刻上了這些比青銅銘文更古老、更本源、象徵意義更純粹的西周祭祀符號。
既彰顯了對古禮的追慕，符合儒家「法先王」思想。
又以最簡樸的物質形式（陶器）和最古老的精神符號（西周祭祀標記），完成了在特殊時期「敬天法祖、與民共苦」的儀式表達。
這完全符合李世民務實又重禮的性格，也解釋了為何禮部官員會強烈反對——太「非正統」，太「簡陋」，甚至有點「復古過頭」。
而「三流共注」的設計，很可能與某種特定的、簡化了的「祼禮」（以酒灌地祭神）或「酹酒」儀式有關。
三個流口，或許代表天、地、人（或日、月、星）三才共祭。
酒醴同時傾注，象徵祭祀涵蓋寰宇。
那陶筒，應是承接著三流陶尊傾注下來的酒醴，筒身的祭祀符號標識其用途。
而陶蓋，則在祭祀間隙覆蓋其上，防止沾染污穢。
蓋上的符號或與「封藏」、「潔淨」相關。
三者組合，便是一套完整的、用於特定祭祀環節的「陶祼器」！
構思之巧，用意之深，堪稱將「禮」的核心理念與「儉」的時政需求結合到了極致！
也正因其過於特殊，且使用時間極短。
故而在陳言的記憶中，目前為止完全沒有發現傳世品。
這是第一件，或者第一套！
而關於此物的文獻記載更是鳳毛麟角。
若非那捲冷僻的唐代西域遊記殘卷，陳言恐怕也難以將眼前這三件其貌不揚的陶器，與那位開創了「貞觀之治」的唐太宗聯繫起來。
心中有了定論，陳言壓下翻湧的思緒，臉上恢復平靜。
他指著那三流陶尊、陶筒和陶蓋，對攤主老先生道：「老闆，這幾件老陶器怎麼賣？」
這件陶器肩部帶有三個管狀流，這種設置非常獨特，絕非日常用器。
唐代多見雙系執壺、雞首壺、鳳首壺等，單流為主。
三流並存極為罕見。
且這三個流並非裝飾，中空貫通，顯然是實用器。
餅形足厚實穩重，是典型唐代早期乃至隋代一些北方窯口（如邢窯早期產品、安陽窯等）的作風。
胎體雖粗，但燒成溫度不低。
叩之有沉悶的金石聲。
最讓陳言心中微動的是，這件器物的造型，與他記憶中一份極其冷僻的文獻記載，隱隱重合。
那是之前在烏市博物館查找關於左宗棠西征時候的時候，曾偶然翻閱到一卷唐代羊皮殘卷。
殘卷作者不詳，內容是一位唐初官員奉命出使西域某部族的遊記。
文筆質樸，多記錄風物見聞。
其中有一段回憶錄曾提及，在貞觀初年因關中連年大旱、蝗災、霜凍。
民生極其艱難。
為示與民共度時艱、倡導節儉。
皇帝李世民曾親自設計並下令燒制過一批特殊的陶製祭器。
用於替代傳統的青銅禮器，在京城及重要州府的官方祭祀活動中使用。
據殘卷描述，這批祭器形制「渾樸近古」，多採用陶土燒制。
器型「異於常制」，有「三流共注」、「五孔分承」等奇特設計。
旨在簡化禮儀、節省物料。
但因「禮官多以為非古制，且器型簡陋，有失莊嚴」，反對聲甚眾。
加上貞觀二年後，風雨漸調，連年豐收。
這批特製陶禮器使用不到一年，便被廢止、銷毀，存世極少。
遊記作者則是在長安有幸參與祭禮見到過「三流陶尊」。
當時陳言只當是趣聞軼事，未深究。
如今手中這件三流陶尊，無論器型、胎質、時代氣息，都與那殘卷記載驚人吻合！
他心中波瀾微起，但面上不動聲色，將陶尊輕輕放下。
目光掃向旁邊另外幾件陶器。
一個同樣是餅形足，但器身呈直筒狀，高約二十厘米。
口徑略小於底徑，像個厚重的陶筒。
筒身光素，但在靠近口沿和下沿的位置，各有三組極其淺淡、近乎劃痕的陰刻符號。
若不細看，極易被忽略為燒造瑕疵或後期磨損。
另一件則是個扁平的圓形陶蓋，直徑與那陶筒的底徑相仿。
蓋面微微隆起，頂部有一個簡陋的橋形鈕。
蓋面邊緣，同樣刻有一圈類似的淺淡符號。
陳言心中一動，拿起那陶筒和陶蓋，分別上手。
細看之下，與陶罐的年代基本一致！
更重要的是，當他將陶筒的餅形足，與那三流陶尊的餅形足並排對比時。
發現兩者直徑、厚度、弧度，甚至胎質和燒造工藝留下的細微痕跡，都完全一致！
而那圓形陶蓋的直徑，恰好與陶筒底徑嚴絲合縫！
這絕非巧合！
這三件看似毫不相干的陶器，很可能本就是一套！
陳言凝神，仔細觀察陶筒和陶蓋上那些淺淡的陰刻符號。
符號線條極其古拙，似圖似文，結構簡單而神秘。
有的像簡化的火焰，有的像捲曲的雲氣，有的像跪拜的人形，還有的像是某種器物的抽象輪廓……
這些符號的刻劃方式、布局規律，尤其是那種近乎圖騰的原始韻味……
「西周祭祀符號！」
陳言腦中靈光一閃，心中巨震。
他曾深入研究過西周青銅器銘文及早期甲骨文、金文中的祭祀相關符號。
眼前這些看似隨意的劃痕，其基本結構與西周早期一些非文字性的祭祀標記。
如「燎祭」火形、「告祭」人跪形、「祼祭」酒器抽象形等符號高度相似！
這是比文字更古老的、直接源於巫祝傳統的視覺符號系統！
在西周乃至更早的祭祀活動中，這類符號常刻劃於祭器、卜骨或特定場所。
用以標識祭祀內容、對象或程序。
到了唐代，早已不再使用。
為何會出現在一套據說是貞觀初年特製的陶禮器上？
陳言腦海中迅速串聯起線索並進行猜測。
貞觀初年，天災頻仍，民生凋敝。
李世民為示體恤民情、躬行節儉，下令製作簡樸的陶禮器替代貴重青銅器用於祭祀。
但「禮」不可廢，祭祀的核心內涵仍需體現。
於是，李世民授意工匠在部分關鍵祭器上，刻上了這些比青銅銘文更古老、更本源、象徵意義更純粹的西周祭祀符號。
既彰顯了對古禮的追慕，符合儒家「法先王」思想。
又以最簡樸的物質形式（陶器）和最古老的精神符號（西周祭祀標記），完成了在特殊時期「敬天法祖、與民共苦」的儀式表達。
這完全符合李世民務實又重禮的性格，也解釋了為何禮部官員會強烈反對——太「非正統」，太「簡陋」，甚至有點「復古過頭」。
而「三流共注」的設計，很可能與某種特定的、簡化了的「祼禮」（以酒灌地祭神）或「酹酒」儀式有關。
三個流口，或許代表天、地、人（或日、月、星）三才共祭。
酒醴同時傾注，象徵祭祀涵蓋寰宇。
那陶筒，應是承接著三流陶尊傾注下來的酒醴，筒身的祭祀符號標識其用途。
而陶蓋，則在祭祀間隙覆蓋其上，防止沾染污穢。
蓋上的符號或與「封藏」、「潔淨」相關。
三者組合，便是一套完整的、用於特定祭祀環節的「陶祼器」！
構思之巧，用意之深，堪稱將「禮」的核心理念與「儉」的時政需求結合到了極致！
也正因其過於特殊，且使用時間極短。
故而在陳言的記憶中，目前為止完全沒有發現傳世品。
這是第一件，或者第一套！
而關於此物的文獻記載更是鳳毛麟角。
若非那捲冷僻的唐代西域遊記殘卷，陳言恐怕也難以將眼前這三件其貌不揚的陶器，與那位開創了「貞觀之治」的唐太宗聯繫起來。
心中有了定論，陳言壓下翻湧的思緒，臉上恢復平靜。
他指著那三流陶尊、陶筒和陶蓋，對攤主老先生道：「老闆，這幾件老陶器怎麼賣？」