第130章 第130章
就像有些人歷經世事磨礪後，意志牢固甚至顯得固執。
這是因為他們反覆錘鍊了自己的心性與認知，形成了一套根深蒂固的道理體系。
在他們看來，世間萬事，唯道理最大。
除非遭遇徹底顛覆三觀、粉碎意志、扭曲信念的衝擊，否則幾乎沒有什麼能動搖他們的心神。
也正因如此，這個時代的人能夠懷有「朝聞道，夕可死矣」
的決心，秉持「人生自古誰無死」
的信念，懷抱「天下興亡，匹夫有責」
的信仰。
這一點，反倒是後世現代社會所稀缺的。
他們不夠純粹。
這個時代的人，真的可以為堅守自己所認定的真理，不惜付出生命的代價。
即便是商人出身的呂不韋，一朝頓悟後也能明心見性。
而贏擎之所以未曾選擇文道，正是因為他清楚自己缺乏這樣的純粹信念。
他的心太大、太雜，不夠單純，放不下的太多，想得到的也太多。
在這樣的狀態下，即便轉修文道，也難以有所成就。
因此，除了依靠才炁的積累取得成就外，他在其他方面恐怕還不如呂不韋。
所以與其明知自己不適合文道，還要勉強選擇文道。
不如繼續沿著當前的道路走下去。
至於文道，可以成為他的力量之一，但絕不會是他唯一的力量。
在這一點上，贏擎很有自知之明。
教化階段完成，將自身心靈潛力挖掘到一定程度之後。
便需要開始尋求將自身文道由內而外地掌控。
這一境界對應的是武道宗師的「真意」
之境，宗師以真意駕馭天地之力。
文道則是凝練出一道性靈之命光，以才炁、文心道理、心靈文宮之力為柴薪。
從人體內部的心靈小天地，逐步外放至外部的大天地。
逐漸以自身的心靈、道理、意志去塑造外部的一片天地——在道理之下，一切皆受其制約。
正所謂：我意即是天意，我心即是天心！
從發掘自身到發掘天地，從掌握自己到掌握天地，這是文道第三境之後的修煉核心。
也是進一步凝練自身才炁、文心與文宮的過程。
教化之後的第四境，即為「知命」
之境。
所謂「知命」
，
顧名思義，就是知曉自身的命運，或說知曉自身在天命運轉中所處的位置。
明白自己在天地秩序中的地位，理解自身與天地秩序之間的關係。
知道如何使自己的道理由內而外地影響外部的大天地——這一過程，即為「知命」
。
知天命者，知己為天所命，並非虛生。
則知天之所以生己、之所以命己，以及己之不可負天。
命者，立之於己，而受之於天，聖人所不敢辭也。
雖聞天命，未必能知，須以求知。
天命之說，自古有之。
道家稱之為「道的延伸」
，陰陽家視其為陰陽無形的轉化。
墨家認為這是世間萬物運轉的規律，法家則視其為天地運轉之法！
儒家部分人則稱其為「天命」
。
天命客觀存在，理論上不可預知、不可盡識。
正是這種不可預知性，使人生有味，充滿期望。
若萬事早已明知，人生便索然無趣。
文道之「知命」
，即是從天命中認識己命，進而掌握己命。
這一階段的修煉，可分為內外兩個部分。
「對內，凝練出一點性靈之命光，進一步統合自身的才炁、文心道理與文宮心靈之力。」
「在此之上進一步提升自身的才炁，由於其中融合了文心、道理、文宮與心靈，因此亦可稱作文炁！」
「文炁與才炁的關係，就仿佛宗師真炁與普通內炁的對比。」
才炁是根基，文炁則蘊含道理。
才由內而生，文自外而顯。
文炁之中涵養道理，從內而外的第一步，便是以精神滋養肉身。
知命境界對內，就是將所悟的道理與規則銘刻於血肉軀體之中。
正如塵世如海，心靈是彼岸，肉身是渡海的舟船。
文道修煉在肉身的錘鍊上，雖不像武道那樣追求極致，
但也並非完全忽視。
甚至隨著文炁與道理的淬鍊，文道肉身往往也會展現出不凡的異能。
身體強健，能更好與天地交感，也能反過來滋養精神。
無論何種修行之道，最終都歸於同一——精氣神三者不可或缺。
只不過文道到了第四境，才開始由心靈反哺肉身。
「對外而言，文炁顯現於外，洞察天地規則，以自身的道理補全天地秩序。」
「自天命之中摘取屬於自己的真命，這就是所謂的『知命』！」
「達到這一境界，文道初步具備影響天地萬物的能力，關鍵在於文炁。」
文炁用途廣泛，但最核心的一點，是能夠駕馭天地之力。
譬如所謂的唇槍舌劍、筆墨生花，一文一世界，一字一紅塵。
到了這個階段，文道修煉者甚至可以將文字所描繪的內容化為現實。
一首戰詩，便可喚出一支兵馬；
一篇描繪山嶽的文章，就能召喚出一座文墨之山。
對文道修煉者而言，這是他們道理映照天地的開始。
這一步，類似於武道宗師的真意，初步掌握了天地之炁的運用。
不過武道是以炁御炁，炁中蘊含真意；
文道則是以心御炁，精神映照天地，天地之中存在元炁。
兩者側重不同，但本質上都是炁的升華，是精神與炁更深層次的結合。
之後則是更進一步，在操控天地元炁的基礎上，開始掌握天地規則的雛形。
武道是由意入勢，由勢化域；
文道則是以道理替代天心，將天心化為規則！
因此，文道知命之後，便是以己命代替天命，以己心取代天心。
進一步將自身的真命，轉化為屬於自己的天心。
據此，贏擎的推演也將此境稱為「天心之境」
。
何為天心？
即天命之心，乃世間規則的意志，如同天意所向。
而文道天心，更重本心、本性、本我、本意。
因天地運行自有常軌，無思無念，故欲成天心，
須以自身化為天地意志。
以己道築「天理」
，以文心凝天心，
使天地秩序隨我心意而行。
譬如自然之火本是熾熱，在我天心之內，若認火為冰，火即成冰。
至此，文道已不限於影響天地元炁，更可干涉天地規則。
此時道理與天地相通，文心脫出文宮之限，
自身道理趨於圓滿，不為外邪所動，
不復文心萬變、時常動搖之境。
這一階段，精神意志之力，愈加代替元炁之能，
縱無元炁波動，亦可顯驚人威能。
此與贏擎曾體悟的荀夫子「法」
之力略似，
然尚遠未達「法」
之縹緲玄奧的層次。
但若天心再進，未必不可企及那般境界。
於此境修煉，重在領悟天地規則，補全自身道理。
正所謂：人法地，地法天，天法道，道法自然。
武道一路，為術、法、意、勢、域；
文道一途，乃炁、心、命、天、人。
炁，乃才炁為基，演為文炁。
心，即文心文宮之顯化，心靈映現。
命，謂知我真命，由內而外之始。
天，即天心，主宰天地秩序，化為己身之「天理」
。
人，天人合一，人與天融，天歸人生，天地與我並生，萬物與我為一；人即為天地，天地亦是人。
故天心之後，一切歸返本真，復歸於人之自身。
文道即人道，天心即己心，天與人合，是謂「天人之境」
。
所謂天人，
在文道體系中，即是以天心為核心，構築自身天理世界。
其根基在於文宮，至此境界，心靈將徹底執掌一方秩序。
文道修煉者自身成就一方世界，自定規則。
武道天人所掌控的領域，與文道天人之境，確有相似之處。
修煉之路，雖不同途，卻終究歸於一處。
武道天人領域，如同將一方天地納入己身，形成自身的小天地。
其關鍵在於駕馭，駕馭的是天地原有的力量，因此仍以炁為主。
而文道天人之境，則是以自身的「道理」
，取代天地規則，化為自己的「天理」
。
此處更顯唯心，更重「自我」
為主。
因此，它更強調構建與取代，更偏重精神層面，甚至能夠完全取代炁的存在。
以荀夫子為例。
他未曾掌握炁，卻構建出了自己的「天理」
世界。
他常說「天行有常，不為堯存，不為桀亡」
。
萬物應順應天地自然。
但若自身希望掌控天地之常，使堯存桀亡依循自己的道理而行，
這不也是一種順應自然嗎？
順應「我」
之自然，可融入天地規則，亦可超脫於規則之外。
至此，文道修煉者已更為超凡脫俗。
對於後幾個境界，贏擎在完善文道時，也只是參照武道體系推演。
具體細節，他只給出了大致方向。
從呂不韋的情況來看，他對文道體系的構想基本無誤。
「文道六境中，養炁、明悟、教化為前三境，以才炁、文心、文宮為核心。」
「主要側重於內心潛力的開發。」
「後三境知命、天心、天人，則不僅是對前三境的升華，」
「更重在對外部自然天地的影響與改造。」
實際上，這六境只是贏擎初步劃分的雛形。
具體能演化出何等力量，全憑文道自身的發展。
依贏擎設想，文道體系前景廣闊。
正如武道衍生出諸子百家與紅塵百藝，
文道亦可立足於武道基礎上，迅速完善。
每一階段，皆可衍生出不同的方向與能力。
例如，僅基礎的文道才炁，
一千位文道修煉者，便可修出一千種不同的才炁。
儒家或可衍生浩然正氣、公正之氣、仁義禮智信等五德之氣。
道家同樣能夠孕育出自然之氣與元素之氣等形態。
陰陽家講究陰陽五行之氣，墨家倡導兼愛非攻之氣，兵家則注重外煉血氣。
不僅是炁，連最基礎的文字本身，也蘊含著某種力量。
文以載道，在文道的世界裡，文字自有其重量。
一個字、一句話、一篇文章、一本書，乃至一部典籍，皆承載著各自的道理。
文道唯心，心之所向，即是文道前路的方向。
這是因為他們反覆錘鍊了自己的心性與認知，形成了一套根深蒂固的道理體系。
在他們看來，世間萬事，唯道理最大。
除非遭遇徹底顛覆三觀、粉碎意志、扭曲信念的衝擊，否則幾乎沒有什麼能動搖他們的心神。
也正因如此，這個時代的人能夠懷有「朝聞道，夕可死矣」
的決心，秉持「人生自古誰無死」
的信念，懷抱「天下興亡，匹夫有責」
的信仰。
這一點，反倒是後世現代社會所稀缺的。
他們不夠純粹。
這個時代的人，真的可以為堅守自己所認定的真理，不惜付出生命的代價。
即便是商人出身的呂不韋，一朝頓悟後也能明心見性。
而贏擎之所以未曾選擇文道，正是因為他清楚自己缺乏這樣的純粹信念。
他的心太大、太雜，不夠單純，放不下的太多，想得到的也太多。
在這樣的狀態下，即便轉修文道，也難以有所成就。
因此，除了依靠才炁的積累取得成就外，他在其他方面恐怕還不如呂不韋。
所以與其明知自己不適合文道，還要勉強選擇文道。
不如繼續沿著當前的道路走下去。
至於文道，可以成為他的力量之一，但絕不會是他唯一的力量。
在這一點上，贏擎很有自知之明。
教化階段完成，將自身心靈潛力挖掘到一定程度之後。
便需要開始尋求將自身文道由內而外地掌控。
這一境界對應的是武道宗師的「真意」
之境，宗師以真意駕馭天地之力。
文道則是凝練出一道性靈之命光，以才炁、文心道理、心靈文宮之力為柴薪。
從人體內部的心靈小天地，逐步外放至外部的大天地。
逐漸以自身的心靈、道理、意志去塑造外部的一片天地——在道理之下，一切皆受其制約。
正所謂：我意即是天意，我心即是天心！
從發掘自身到發掘天地，從掌握自己到掌握天地，這是文道第三境之後的修煉核心。
也是進一步凝練自身才炁、文心與文宮的過程。
教化之後的第四境，即為「知命」
之境。
所謂「知命」
，
顧名思義，就是知曉自身的命運，或說知曉自身在天命運轉中所處的位置。
明白自己在天地秩序中的地位，理解自身與天地秩序之間的關係。
知道如何使自己的道理由內而外地影響外部的大天地——這一過程，即為「知命」
。
知天命者，知己為天所命，並非虛生。
則知天之所以生己、之所以命己，以及己之不可負天。
命者，立之於己，而受之於天，聖人所不敢辭也。
雖聞天命，未必能知，須以求知。
天命之說，自古有之。
道家稱之為「道的延伸」
，陰陽家視其為陰陽無形的轉化。
墨家認為這是世間萬物運轉的規律，法家則視其為天地運轉之法！
儒家部分人則稱其為「天命」
。
天命客觀存在，理論上不可預知、不可盡識。
正是這種不可預知性，使人生有味，充滿期望。
若萬事早已明知，人生便索然無趣。
文道之「知命」
，即是從天命中認識己命，進而掌握己命。
這一階段的修煉，可分為內外兩個部分。
「對內，凝練出一點性靈之命光，進一步統合自身的才炁、文心道理與文宮心靈之力。」
「在此之上進一步提升自身的才炁，由於其中融合了文心、道理、文宮與心靈，因此亦可稱作文炁！」
「文炁與才炁的關係，就仿佛宗師真炁與普通內炁的對比。」
才炁是根基，文炁則蘊含道理。
才由內而生，文自外而顯。
文炁之中涵養道理，從內而外的第一步，便是以精神滋養肉身。
知命境界對內，就是將所悟的道理與規則銘刻於血肉軀體之中。
正如塵世如海，心靈是彼岸，肉身是渡海的舟船。
文道修煉在肉身的錘鍊上，雖不像武道那樣追求極致，
但也並非完全忽視。
甚至隨著文炁與道理的淬鍊，文道肉身往往也會展現出不凡的異能。
身體強健，能更好與天地交感，也能反過來滋養精神。
無論何種修行之道，最終都歸於同一——精氣神三者不可或缺。
只不過文道到了第四境，才開始由心靈反哺肉身。
「對外而言，文炁顯現於外，洞察天地規則，以自身的道理補全天地秩序。」
「自天命之中摘取屬於自己的真命，這就是所謂的『知命』！」
「達到這一境界，文道初步具備影響天地萬物的能力，關鍵在於文炁。」
文炁用途廣泛，但最核心的一點，是能夠駕馭天地之力。
譬如所謂的唇槍舌劍、筆墨生花，一文一世界，一字一紅塵。
到了這個階段，文道修煉者甚至可以將文字所描繪的內容化為現實。
一首戰詩，便可喚出一支兵馬；
一篇描繪山嶽的文章，就能召喚出一座文墨之山。
對文道修煉者而言，這是他們道理映照天地的開始。
這一步，類似於武道宗師的真意，初步掌握了天地之炁的運用。
不過武道是以炁御炁，炁中蘊含真意；
文道則是以心御炁，精神映照天地，天地之中存在元炁。
兩者側重不同，但本質上都是炁的升華，是精神與炁更深層次的結合。
之後則是更進一步，在操控天地元炁的基礎上，開始掌握天地規則的雛形。
武道是由意入勢，由勢化域；
文道則是以道理替代天心，將天心化為規則！
因此，文道知命之後，便是以己命代替天命，以己心取代天心。
進一步將自身的真命，轉化為屬於自己的天心。
據此，贏擎的推演也將此境稱為「天心之境」
。
何為天心？
即天命之心，乃世間規則的意志，如同天意所向。
而文道天心，更重本心、本性、本我、本意。
因天地運行自有常軌，無思無念，故欲成天心，
須以自身化為天地意志。
以己道築「天理」
，以文心凝天心，
使天地秩序隨我心意而行。
譬如自然之火本是熾熱，在我天心之內，若認火為冰，火即成冰。
至此，文道已不限於影響天地元炁，更可干涉天地規則。
此時道理與天地相通，文心脫出文宮之限，
自身道理趨於圓滿，不為外邪所動，
不復文心萬變、時常動搖之境。
這一階段，精神意志之力，愈加代替元炁之能，
縱無元炁波動，亦可顯驚人威能。
此與贏擎曾體悟的荀夫子「法」
之力略似，
然尚遠未達「法」
之縹緲玄奧的層次。
但若天心再進，未必不可企及那般境界。
於此境修煉，重在領悟天地規則，補全自身道理。
正所謂：人法地，地法天，天法道，道法自然。
武道一路，為術、法、意、勢、域；
文道一途，乃炁、心、命、天、人。
炁，乃才炁為基，演為文炁。
心，即文心文宮之顯化，心靈映現。
命，謂知我真命，由內而外之始。
天，即天心，主宰天地秩序，化為己身之「天理」
。
人，天人合一，人與天融，天歸人生，天地與我並生，萬物與我為一；人即為天地，天地亦是人。
故天心之後，一切歸返本真，復歸於人之自身。
文道即人道，天心即己心，天與人合，是謂「天人之境」
。
所謂天人，
在文道體系中，即是以天心為核心，構築自身天理世界。
其根基在於文宮，至此境界，心靈將徹底執掌一方秩序。
文道修煉者自身成就一方世界，自定規則。
武道天人所掌控的領域，與文道天人之境，確有相似之處。
修煉之路，雖不同途，卻終究歸於一處。
武道天人領域，如同將一方天地納入己身，形成自身的小天地。
其關鍵在於駕馭，駕馭的是天地原有的力量，因此仍以炁為主。
而文道天人之境，則是以自身的「道理」
，取代天地規則，化為自己的「天理」
。
此處更顯唯心，更重「自我」
為主。
因此，它更強調構建與取代，更偏重精神層面，甚至能夠完全取代炁的存在。
以荀夫子為例。
他未曾掌握炁，卻構建出了自己的「天理」
世界。
他常說「天行有常，不為堯存，不為桀亡」
。
萬物應順應天地自然。
但若自身希望掌控天地之常，使堯存桀亡依循自己的道理而行，
這不也是一種順應自然嗎？
順應「我」
之自然，可融入天地規則，亦可超脫於規則之外。
至此，文道修煉者已更為超凡脫俗。
對於後幾個境界，贏擎在完善文道時，也只是參照武道體系推演。
具體細節，他只給出了大致方向。
從呂不韋的情況來看，他對文道體系的構想基本無誤。
「文道六境中，養炁、明悟、教化為前三境，以才炁、文心、文宮為核心。」
「主要側重於內心潛力的開發。」
「後三境知命、天心、天人，則不僅是對前三境的升華，」
「更重在對外部自然天地的影響與改造。」
實際上，這六境只是贏擎初步劃分的雛形。
具體能演化出何等力量，全憑文道自身的發展。
依贏擎設想，文道體系前景廣闊。
正如武道衍生出諸子百家與紅塵百藝，
文道亦可立足於武道基礎上，迅速完善。
每一階段，皆可衍生出不同的方向與能力。
例如，僅基礎的文道才炁，
一千位文道修煉者，便可修出一千種不同的才炁。
儒家或可衍生浩然正氣、公正之氣、仁義禮智信等五德之氣。
道家同樣能夠孕育出自然之氣與元素之氣等形態。
陰陽家講究陰陽五行之氣，墨家倡導兼愛非攻之氣，兵家則注重外煉血氣。
不僅是炁，連最基礎的文字本身，也蘊含著某種力量。
文以載道，在文道的世界裡，文字自有其重量。
一個字、一句話、一篇文章、一本書，乃至一部典籍，皆承載著各自的道理。
文道唯心，心之所向，即是文道前路的方向。