關於新舊唐書的某些誤區
正文開始之前，先感謝一堆茶太太，有些是他整理出來的，我只是問他要過來用，經過太太同意的。
本章已經寫到第十章，有必要申明一下本文行文思路，基本都是參考《舊唐書》和《貞觀政要》《唐會要》，會引進唐人小說《隋唐嘉話》相關事件。
《新唐書》和《資治通鑑》記載的一些事情，大多數人都先入為主的事情，但這兩本書此前史料或者民間小說沒有記載的事情，本文不會出現，接受不了的可以提前離開。
1、楊王妃事件
歷史上有髒唐臭漢的諷刺，說得就是唐代的亂倫事件，很多人第一個想到的就是李世民納弟媳，認為他開了唐代亂倫的先例。這個應該是沒有的事情，屬於歐陽修編史，具體我們看新舊唐書，唐會要等相關原文。
《舊唐書》原文：文德皇后生高宗大帝、恆山王承乾、濮王泰，楊妃生吳王恪、蜀王愔，陰妃生庶人祐，燕妃生越王貞、江王囂，韋妃生紀王慎，楊妃生趙王福，楊氏生曹王明，王氏生蔣王惲，後宮生楚王寬、代王簡。
《唐會要》原文：昭陵陪葬名氏，越國太妃燕氏（燕德妃）、趙國太妃楊氏（楊貴妃）、紀國太妃韋氏（韋珪）、賢妃鄭氏、才人徐氏（徐惠）、鄭國夫人、彭城郡夫人。
較早的史料，都只說了曹王李明的母親姓楊，但沒說這位楊氏女子是李世民的弟媳婦兒。
《新唐書》加了一句：曹王明，母本巢王妃，帝寵之，欲立為後，魏徵諫曰：『陛下不可以辰贏自累。』直接點名了曹王生母是巢王妃，並且說李世民還想立巢王妃為後。
受《大唐情史》的影響，很多人會以為高陽公主是李建成遺孀的女兒，生於貞觀元年，也就是武德十年，這個更是胡說八道。
據考證，十六公主城陽生於貞觀四年，那麼十七公主高陽至少生在貞觀四年，且排在城陽之後，不可能說生在貞觀元年。
2、李承乾愛好突厥文化
《舊唐書》原文：常命戶奴數十百人專習伎樂，學胡人椎髻，翦彩為舞衣，尋橦跳劍，晝夜不絕，鼓角之聲，日聞於外。
看舊唐書的記載，只是說李承乾喜歡胡人音樂，唐代是一個胡風盛行的世代，這個從出土的文物可以看得出來，其衣冠服飾，同秦漢相比，差異非常明顯。
《舊唐書》沒有說李承乾愛好突厥，這個概念是《新唐書》提出來的，後面司馬光修《資治通鑑》的時候，把這個事件又寫了一遍。
《新唐書》文字：造大銅爐、六熟鼎，招亡奴盜取人牛馬，親視烹燅，召所幸廝養共食之。又好突厥言及所服，選貌類胡者，被以羊裘，辮髮，五人建一落，張氈舍，造五狼頭纛，分戟為陣，系幡旗，設穹廬自居，使諸部斂羊以烹，抽佩刀割肉相啗。承乾身作可汗死。使眾號哭剺面，奔馬環臨之。忽復起曰：「使我有天下，將數萬騎到金城，然後解發，委身思摩，當一設，顧不快邪！」左右私相語，以為妖。又襞氈為鎧，列丹幟，勒部陣，與漢王元昌分統，大呼擊刺為樂。不用命者，披樹抶之，或至死，輕者輒腐之。
《新唐書》給李承乾加了扮演突厥人的行為藝術，以及扮做突厥人去搶百姓東西的惡行，還給加了一句「不用命者，披樹抶之，或至死，輕者輒腐之」，把李承乾塑造成視人命如草芥的形象。
3、李承乾率兵投降突厥李思摩事件，這個《舊唐書》和《唐會要》沒有任何記載，很多人會說《舊唐書》有隱晦，舊唐書是後晉寫的，不是唐朝人寫的，人家不用隱晦。
《新唐書》添了這麼一句：使我有天下，將數萬騎到金城，然後解發，委身思摩，當一設，顧不快邪！
歐陽修在編寫《新唐書》的時候，為什麼把胡人定位為突厥人，可能是因為李承乾給兒子取名李厥，所以歐陽修就覺得，李承乾愛好胡人文化其中的胡人是指突厥。
還有就可能跟于志寧在貞觀十五年的上疏有關，《諫太子承乾引突厥達哥支入宮書》，李承乾在東宮宴請了突厥首領達哥支，《舊唐書》唯一找到李承乾和突厥人打交道的史料。
4、李承乾殺言官事件
原文是：我作天子，當肆吾欲；有諫者，我殺之，殺五百人，豈不定？
這句話也是出自《新唐書》，在此之前得到文獻，沒有這句話的記載，包括李世民的《廢皇太子承乾為庶人詔》，罵的李承乾體無完膚，都沒有提及這些事件。
5、李承乾在貞觀十三年搞巫蠱的事件
這個事件《舊唐書》《新唐書》《唐會要》等史料都沒有記載，第一次出現是在《資治通鑑》。
佛教的相關記載大概查到了此事來源，為什麼司馬光說李承乾搞巫蠱。
貞觀十九年編撰的《續高僧傳》記載原文：至十三年冬。有黃巾秦世英者。挾方術以邀榮。遂程器於儲貳。素嫉釋種。陰陳琳論謗訕皇宗。罪當誷上。帝勃然下敕沙汰僧尼。
麟德元年（664年）編撰的《大唐內典錄》也記載了此事：有道士秦英。扇動宮儲。以琳著論訕毀祖禰。文帝大怒。
總章元年（668年）釋道世在編撰《法苑珠林》的時候，有這麼一句：近至貞觀十三年。有西京西華觀道士秦英。會聖觀道士韋靈符還俗道士朱靈感。並薄解章醮敕令事東宮。惑亂東宮。結謀大意為事不果。秦英靈符靈感等。並被誅斬。私宅財物及有婦兒。並配入官。
《續高僧傳》和《大唐內典錄》翻譯一下：有個叫秦英的道士，很討厭佛家，向太子說了壞話，說釋法琳詆毀李唐的老祖宗李耳，這裡的皇宗指道祖李耳。李承乾把這個事情上報給了李世民，引來了李世民大怒，並且收拾了一批僧眾。
到此為止，還沒有說李承乾搞巫蠱，釋道世的那一句「結謀大意為事不果」，春秋筆法，什麼也沒說，什麼也說了。
到了《資治通鑑》就成了：道士秦英、韋靈符挾左道，得幸太子。上聞之，大怒，悉收稱心等殺之，連坐死者數人，誚讓太子甚至。「挾左道」直接就說李承乾搞巫蠱，然後李世民迅速處決稱心等人，護著李承乾。
首先，這個時間都對不上，《舊唐書》有明確記載，稱心死後李承乾以為是李泰進讒言，所以直接讓紇干承基去殺李泰了，李泰被刺殺有明確時間，在貞觀十六年，推測殺稱心，大概在貞觀十五年或者十六年。
稱心應該死在十五年末，或者貞觀十六年，《舊唐書》正史記載，貞觀十五年三月李世民去襄城宮，六月份從襄城宮跑泰山去了，一直到十一月份才回到長安，待了估計沒幾天，十二月又跑洛陽去了，這一年李世民基本都不在長安。
這段時間，李承乾一直在長安監國，代入李承乾視角：我辛辛苦苦監國大半年，累死累活的沒有任何上次，你一回來，把我解語花殺了，轉頭讓李泰住進武德殿。
司馬光在《資治通鑑》把這兩件事情揉在一起，認為稱心之死，源於李承乾搞巫蠱，但從唐代史料互證，兩件事時間足足差了三年。
這個事件裡面的幾個主要，秦英和韋靈符，韋靈符沒啥別的資料可查，秦英在貞觀五年，李承乾病重，李世民讓這個人給李承乾做法祈福，從後面秦英的話被李承乾上奏給李世民之後，李世民大怒，秦英還是佷得李世民信任的。
這個事件，可能就是李世民藉此機會，打壓佛教，但最後因為佛教勢力比較強大，沒打擊成功，草草殺了倆炮灰解決問題。
這裡補充一下隋唐佛教，佛教的發源地在古尼泊爾，真正讓佛教大興的地方是印度，印度的宗教跟世俗王權的關係，綁定的非常緊密。
阿育王統一印度之後，佛教在印度，就是世俗王權統治的手段之一，漢魏到隋唐時期，中國的佛教是比較原始的印度佛教。
我們現在看到的佛教，都是中國化之後的佛教，漢魏到隋唐，這一時期的佛教，攪亂社會秩序，是圖謀染指朝廷政權的。
所以，就有了三武一宗滅佛，大多數人在提起這件事的時候，都會說寺院經濟阻礙了朝廷的發展，這只是表象，真的原因是佛教逐漸染指世俗權力，攝取財富，跟朝廷爭奪人口，私蓄武裝，跟朝廷打擂台，具體大家可以去查三武一宗滅佛。
北魏拓跋燾殺完一遍之後，到了北魏末年，公元515年，還爆發過冀州沙門法慶聚眾造反之事，他們以大乘佛法為名，企圖建立一個大乘佛法統治的國家，其聚眾多達5萬以上。
到了北周時期，宇文邕掌權之後，針對國內佛教猖狂，威脅國家政權的現狀，召開清談會，敲打佛教，相關歷史記載：帝升高坐，辨釋三教先後，以儒為先，道教為次，佛教為後。
當時的佛教徒沒有意識到宇文邕的敲打，或者說意識到了，但他們覺得不會出現第二個拓跋燾，然後發生了歷史上的第二次滅佛事件。
唐朝尊崇道教，但大部分皇帝都信佛，唐代的寺院就黑社會組織，唐代寺院發行「香積貸」和「功德貸」，還不上貸款，欠款人自己妻子兒女都成為寺院的奴隸。
武則天崇佛，她的男寵薛懷義就是一個和尚，從這個和尚身上，可以窺探當時佛教的影子。
薛懷義得勢之後，挑選年輕力壯之人為僧，在洛陽城裡橫衝直撞，誰要是躲得不夠及時，就被打得頭破血流，扔在路邊，揚長而去，根本不管別人死活。
唐武宗時期，據《舊唐書》的記載李炎執政期間：十分天下財，而佛有其七八，矛盾再一次爆發了，佛教迎來了歷史上第三次滅佛。
唐武宗滅佛，涉及到焚毀佛經，加上唐朝是大一統國家，因此這一次滅佛影響最大，唐代盛極一時的八宗，除了要求自食其力的禪宗，其他的都日薄西山。
周世宗時期，國家財政窘迫，寺院很有錢，和尚很奢靡，柴榮又盯上了佛教，歷史上第四次滅佛。
經過了以上四次滅佛事件的衝擊，佛教終於放棄了染指世俗權力，在教義方面大幅度做出改變，迎合統治者進行統治，向世俗皇權低頭，形成我們現在看到的佛教。
如果大家還不能對早期佛教有一個清醒的認知，去看解放前的藏傳佛教，這個就是七世紀初，文成公主帶過去的，沒經過大規模滅佛運動，在藏地逐步蠶食世俗權力，最後形成的一個佛教流派。
這裡有人可能會說，藏地佛教是尺尊公主帶去的，尺尊公主漢、藏封正史沒有記載，是後面小說裡面出現的人物。
總而言之，魏晉隋唐佛教就是一股披著宗教外衣的政治勢力，三武一宗滅佛，就是這樣一個大背景之下產生的。
6、杜荷奏請殺李世民事件
《舊唐書•房玄齡杜如晦列傳》提到杜荷，就只說了他是杜如晦的兒子，跟隨李承乾謀反，事敗伏誅。
《新唐書•房玄齡杜如晦列傳》添了一句：請稱疾，上必臨問，可以得志。
也就是現在影視劇常見的一幕，杜荷獻計李承乾裝病，引李世民到東宮探病，然後拘禁李世民。
7、李泰闖宮
這個事情就更離譜了，《新唐書》沒有一點記載，《新唐書》也沒有記載，《資治通鑑•唐紀十三》突然蹦出來一句：是日，泰從百餘騎至永安門；敕門司盡辟其騎，引泰入肅章門，幽於北苑。
帶著百十來人闖宮，還是百餘騎，李世民發動玄武門，都不敢這麼玩兒，這直接就是謀反，這麼大的事情，不可能沒有記載，就算李世民有修改史書的嫌疑，民間總要有些蛛絲馬跡，民間也沒有任何記載。
8、高陽公主和辯機案
高陽公主在《舊唐書》的形象，就是一個有野心的公主形象，關於高陽公主是這麼記載的：主有寵於太宗，故遺愛特承恩遇，與諸主婿禮秩絕異。主既驕恣，謀黜遺直而奪其封爵，永徽中誣告遺直無禮於己。高宗令長孫無忌鞫其事，因得公主與遺愛謀反之狀。遺愛伏誅，公主賜自盡，諸子配流嶺表。
《舊唐書》中，房玄齡病重的時候，仍通過高陽公主對太宗上表，且唐太宗還曾與高陽公主評價房玄齡：「此人危惙如此，尚能憂我國家」，可見這個階段，李世民和高陽關係還是不錯，而且一個華點，高陽公主能夠接觸到政治層面的。
這是《新唐書》添加的一段文字：主負所愛而驕。房遺直以嫡當拜銀青光祿大夫，讓弟遺愛，帝不許。玄齡卒，主導遺愛異貲，既而反譖之，遺直自言，帝痛讓主，乃免。自是稍疏外，主怏怏。會御史劾盜，得浮屠辯機金寶神枕，自言主所賜。初，浮屠廬主之封地，會主與遺愛獵，見而悅之，具帳其廬，與之亂，更以二女子從遺愛，私餉億計。至是，浮屠殊死，殺奴婢十餘。
《新唐書》中第一次提及高陽公主桃色事件，到了司馬光編撰《資治通鑑》，可以說是離譜到家了。
《資治通鑑》原文：太宗怒，腰斬辯機，殺奴婢十餘人；主益怨望，太宗崩，無戚容。
在淫亂辯機的事件之上，司馬光還加了一句：浮屠智勖等數人私侍主，主使掖庭令陳玄運伺宮省祥。高陽公主在司馬光筆下，莫名其妙又多了一個罪名，擅行巫蠱之術窺伺天象。
根據唐代僧人在《貞元新定釋教目錄》記載：永徽元年九月十日至十一月八日，玄奘大師於大慈恩寺翻經院譯《本事經》，而辯機、靜邁、神昉等為筆受。
可見，辯機這個人，在永徽年間還是從事相關佛事活動，跟李治打過交道，不存在宋朝人說什麼給高陽公主通姦，完全是宋人在那裡胡說八道。
9、武皇殺女
《舊唐書》只說了麟德元年三月丁卯，武則天長女去世，追封安定公主，諡曰思。
《唐會要》記載：昭儀所生女暴卒，又奏王皇后殺之，上遂有廢立之意。《唐會要》只說了小公主突然死去，武則天順勢將此事推到了王皇后身上，沒說是武則天殺女。
到了《新唐書》就不一樣了，請看原文：昭儀生女，後就顧弄，去，昭儀潛斃兒衾下，伺帝至，陽為歡言，發衾視兒，死矣。又驚問左右，皆曰：後適來。昭儀即悲涕，帝不能察，怒曰：後殺吾女，往與妃相讒媢，今又爾邪！由是昭儀得入其訾，後無以自解，而帝愈信愛，始有廢后意。
《資治通鑑》對此事又描繪了一遍，就是我們現在看到的主流版本。
駱賓王的《討武氏檄》罵武則天：殘害忠良，殺姊屠兄，弒君鴆母。
如果武則天殺女，《討武氏檄》絕對會寫出來，與武則天同時代的駱賓王都不知道這事兒，幾百年後的歐陽修和司馬光，跟現場看過直播一樣，連武則天表情都寫出來了。
10、城陽公主的巫蠱案
《舊唐書》沒有給公主立傳，涉及城陽公主只有一句話，說她嫁給了杜荷，到了《新唐書》莫名其妙說城陽搞無語，《唐會要》以及後面的《冊府元龜》都沒有提及此事。
後人因為唐宋八大家，對歐陽修有濾鏡，但歐陽修這種瞎編歷史行為，連宋朝人自己都受不了。
北宋史學家吳縝，撰寫過《新唐書糾謬》二十卷和《五代史纂誤》三卷，說《新唐書》：「多采小說而不精擇，蓋唐人小說類多虛誕」、「而修書之初但期博取，故其所載或全篇乖牾，不知刊修之要而各徇私好」、「舛駁脫誤」、「揆之前史，皆未有如是者」。
南宋文學家，朱弁在《曲洧舊聞》評價《新唐書》：《新唐書》事倍於《舊唐書》，皆取小說。
南宋藏書家，陳振孫在《直齋書錄解題》也對《新唐書》這種行為進行批判，說《新唐書》：今唐史務為省文，而拾取小說、私記，則皆附著無棄。諷刺歐陽修等人寫的《新唐書》，要麼摘取小說，要麼就是私自給人家弄點兒事兒上去。
關於司馬光，這個人真的就是應了那句話，曹髦用天子之血，詛咒了「司馬」二字成為「不忠」的代名詞。
范仲淹主持的慶曆新政提拔上來一批軍事人才，王安石主持的變法充裕了國庫，雙磁共振之下，北宋王朝從西夏手裡收回了一些軍事重地。
很不幸的是，王安石變法失敗之後，司馬光上台，頑固派代表，司馬光徹底否決變法，廢除了所有新政，這個還能理解，畢竟政敵弄出來的玩意兒，看著十分堵心。
但是，他將變法期間攻占的所有軍寨，借新帝即位改元的機會，一律主動地退還給西夏，這個換誰都無法理解。
後來的影視改編，將《新唐書》和《資治通鑑》上這些事情搬上熒幕，大多數時候是出於藝術創作的需要，需要看點和矛盾。
以上相關資料，涉及到相關歷史人物評價，皆源於史料，歐陽修和司馬光毒唯粉絲請自覺繞道。
本章已經寫到第十章，有必要申明一下本文行文思路，基本都是參考《舊唐書》和《貞觀政要》《唐會要》，會引進唐人小說《隋唐嘉話》相關事件。
《新唐書》和《資治通鑑》記載的一些事情，大多數人都先入為主的事情，但這兩本書此前史料或者民間小說沒有記載的事情，本文不會出現，接受不了的可以提前離開。
1、楊王妃事件
歷史上有髒唐臭漢的諷刺，說得就是唐代的亂倫事件，很多人第一個想到的就是李世民納弟媳，認為他開了唐代亂倫的先例。這個應該是沒有的事情，屬於歐陽修編史，具體我們看新舊唐書，唐會要等相關原文。
《舊唐書》原文：文德皇后生高宗大帝、恆山王承乾、濮王泰，楊妃生吳王恪、蜀王愔，陰妃生庶人祐，燕妃生越王貞、江王囂，韋妃生紀王慎，楊妃生趙王福，楊氏生曹王明，王氏生蔣王惲，後宮生楚王寬、代王簡。
《唐會要》原文：昭陵陪葬名氏，越國太妃燕氏（燕德妃）、趙國太妃楊氏（楊貴妃）、紀國太妃韋氏（韋珪）、賢妃鄭氏、才人徐氏（徐惠）、鄭國夫人、彭城郡夫人。
較早的史料，都只說了曹王李明的母親姓楊，但沒說這位楊氏女子是李世民的弟媳婦兒。
《新唐書》加了一句：曹王明，母本巢王妃，帝寵之，欲立為後，魏徵諫曰：『陛下不可以辰贏自累。』直接點名了曹王生母是巢王妃，並且說李世民還想立巢王妃為後。
受《大唐情史》的影響，很多人會以為高陽公主是李建成遺孀的女兒，生於貞觀元年，也就是武德十年，這個更是胡說八道。
據考證，十六公主城陽生於貞觀四年，那麼十七公主高陽至少生在貞觀四年，且排在城陽之後，不可能說生在貞觀元年。
2、李承乾愛好突厥文化
《舊唐書》原文：常命戶奴數十百人專習伎樂，學胡人椎髻，翦彩為舞衣，尋橦跳劍，晝夜不絕，鼓角之聲，日聞於外。
看舊唐書的記載，只是說李承乾喜歡胡人音樂，唐代是一個胡風盛行的世代，這個從出土的文物可以看得出來，其衣冠服飾，同秦漢相比，差異非常明顯。
《舊唐書》沒有說李承乾愛好突厥，這個概念是《新唐書》提出來的，後面司馬光修《資治通鑑》的時候，把這個事件又寫了一遍。
《新唐書》文字：造大銅爐、六熟鼎，招亡奴盜取人牛馬，親視烹燅，召所幸廝養共食之。又好突厥言及所服，選貌類胡者，被以羊裘，辮髮，五人建一落，張氈舍，造五狼頭纛，分戟為陣，系幡旗，設穹廬自居，使諸部斂羊以烹，抽佩刀割肉相啗。承乾身作可汗死。使眾號哭剺面，奔馬環臨之。忽復起曰：「使我有天下，將數萬騎到金城，然後解發，委身思摩，當一設，顧不快邪！」左右私相語，以為妖。又襞氈為鎧，列丹幟，勒部陣，與漢王元昌分統，大呼擊刺為樂。不用命者，披樹抶之，或至死，輕者輒腐之。
《新唐書》給李承乾加了扮演突厥人的行為藝術，以及扮做突厥人去搶百姓東西的惡行，還給加了一句「不用命者，披樹抶之，或至死，輕者輒腐之」，把李承乾塑造成視人命如草芥的形象。
3、李承乾率兵投降突厥李思摩事件，這個《舊唐書》和《唐會要》沒有任何記載，很多人會說《舊唐書》有隱晦，舊唐書是後晉寫的，不是唐朝人寫的，人家不用隱晦。
《新唐書》添了這麼一句：使我有天下，將數萬騎到金城，然後解發，委身思摩，當一設，顧不快邪！
歐陽修在編寫《新唐書》的時候，為什麼把胡人定位為突厥人，可能是因為李承乾給兒子取名李厥，所以歐陽修就覺得，李承乾愛好胡人文化其中的胡人是指突厥。
還有就可能跟于志寧在貞觀十五年的上疏有關，《諫太子承乾引突厥達哥支入宮書》，李承乾在東宮宴請了突厥首領達哥支，《舊唐書》唯一找到李承乾和突厥人打交道的史料。
4、李承乾殺言官事件
原文是：我作天子，當肆吾欲；有諫者，我殺之，殺五百人，豈不定？
這句話也是出自《新唐書》，在此之前得到文獻，沒有這句話的記載，包括李世民的《廢皇太子承乾為庶人詔》，罵的李承乾體無完膚，都沒有提及這些事件。
5、李承乾在貞觀十三年搞巫蠱的事件
這個事件《舊唐書》《新唐書》《唐會要》等史料都沒有記載，第一次出現是在《資治通鑑》。
佛教的相關記載大概查到了此事來源，為什麼司馬光說李承乾搞巫蠱。
貞觀十九年編撰的《續高僧傳》記載原文：至十三年冬。有黃巾秦世英者。挾方術以邀榮。遂程器於儲貳。素嫉釋種。陰陳琳論謗訕皇宗。罪當誷上。帝勃然下敕沙汰僧尼。
麟德元年（664年）編撰的《大唐內典錄》也記載了此事：有道士秦英。扇動宮儲。以琳著論訕毀祖禰。文帝大怒。
總章元年（668年）釋道世在編撰《法苑珠林》的時候，有這麼一句：近至貞觀十三年。有西京西華觀道士秦英。會聖觀道士韋靈符還俗道士朱靈感。並薄解章醮敕令事東宮。惑亂東宮。結謀大意為事不果。秦英靈符靈感等。並被誅斬。私宅財物及有婦兒。並配入官。
《續高僧傳》和《大唐內典錄》翻譯一下：有個叫秦英的道士，很討厭佛家，向太子說了壞話，說釋法琳詆毀李唐的老祖宗李耳，這裡的皇宗指道祖李耳。李承乾把這個事情上報給了李世民，引來了李世民大怒，並且收拾了一批僧眾。
到此為止，還沒有說李承乾搞巫蠱，釋道世的那一句「結謀大意為事不果」，春秋筆法，什麼也沒說，什麼也說了。
到了《資治通鑑》就成了：道士秦英、韋靈符挾左道，得幸太子。上聞之，大怒，悉收稱心等殺之，連坐死者數人，誚讓太子甚至。「挾左道」直接就說李承乾搞巫蠱，然後李世民迅速處決稱心等人，護著李承乾。
首先，這個時間都對不上，《舊唐書》有明確記載，稱心死後李承乾以為是李泰進讒言，所以直接讓紇干承基去殺李泰了，李泰被刺殺有明確時間，在貞觀十六年，推測殺稱心，大概在貞觀十五年或者十六年。
稱心應該死在十五年末，或者貞觀十六年，《舊唐書》正史記載，貞觀十五年三月李世民去襄城宮，六月份從襄城宮跑泰山去了，一直到十一月份才回到長安，待了估計沒幾天，十二月又跑洛陽去了，這一年李世民基本都不在長安。
這段時間，李承乾一直在長安監國，代入李承乾視角：我辛辛苦苦監國大半年，累死累活的沒有任何上次，你一回來，把我解語花殺了，轉頭讓李泰住進武德殿。
司馬光在《資治通鑑》把這兩件事情揉在一起，認為稱心之死，源於李承乾搞巫蠱，但從唐代史料互證，兩件事時間足足差了三年。
這個事件裡面的幾個主要，秦英和韋靈符，韋靈符沒啥別的資料可查，秦英在貞觀五年，李承乾病重，李世民讓這個人給李承乾做法祈福，從後面秦英的話被李承乾上奏給李世民之後，李世民大怒，秦英還是佷得李世民信任的。
這個事件，可能就是李世民藉此機會，打壓佛教，但最後因為佛教勢力比較強大，沒打擊成功，草草殺了倆炮灰解決問題。
這裡補充一下隋唐佛教，佛教的發源地在古尼泊爾，真正讓佛教大興的地方是印度，印度的宗教跟世俗王權的關係，綁定的非常緊密。
阿育王統一印度之後，佛教在印度，就是世俗王權統治的手段之一，漢魏到隋唐時期，中國的佛教是比較原始的印度佛教。
我們現在看到的佛教，都是中國化之後的佛教，漢魏到隋唐，這一時期的佛教，攪亂社會秩序，是圖謀染指朝廷政權的。
所以，就有了三武一宗滅佛，大多數人在提起這件事的時候，都會說寺院經濟阻礙了朝廷的發展，這只是表象，真的原因是佛教逐漸染指世俗權力，攝取財富，跟朝廷爭奪人口，私蓄武裝，跟朝廷打擂台，具體大家可以去查三武一宗滅佛。
北魏拓跋燾殺完一遍之後，到了北魏末年，公元515年，還爆發過冀州沙門法慶聚眾造反之事，他們以大乘佛法為名，企圖建立一個大乘佛法統治的國家，其聚眾多達5萬以上。
到了北周時期，宇文邕掌權之後，針對國內佛教猖狂，威脅國家政權的現狀，召開清談會，敲打佛教，相關歷史記載：帝升高坐，辨釋三教先後，以儒為先，道教為次，佛教為後。
當時的佛教徒沒有意識到宇文邕的敲打，或者說意識到了，但他們覺得不會出現第二個拓跋燾，然後發生了歷史上的第二次滅佛事件。
唐朝尊崇道教，但大部分皇帝都信佛，唐代的寺院就黑社會組織，唐代寺院發行「香積貸」和「功德貸」，還不上貸款，欠款人自己妻子兒女都成為寺院的奴隸。
武則天崇佛，她的男寵薛懷義就是一個和尚，從這個和尚身上，可以窺探當時佛教的影子。
薛懷義得勢之後，挑選年輕力壯之人為僧，在洛陽城裡橫衝直撞，誰要是躲得不夠及時，就被打得頭破血流，扔在路邊，揚長而去，根本不管別人死活。
唐武宗時期，據《舊唐書》的記載李炎執政期間：十分天下財，而佛有其七八，矛盾再一次爆發了，佛教迎來了歷史上第三次滅佛。
唐武宗滅佛，涉及到焚毀佛經，加上唐朝是大一統國家，因此這一次滅佛影響最大，唐代盛極一時的八宗，除了要求自食其力的禪宗，其他的都日薄西山。
周世宗時期，國家財政窘迫，寺院很有錢，和尚很奢靡，柴榮又盯上了佛教，歷史上第四次滅佛。
經過了以上四次滅佛事件的衝擊，佛教終於放棄了染指世俗權力，在教義方面大幅度做出改變，迎合統治者進行統治，向世俗皇權低頭，形成我們現在看到的佛教。
如果大家還不能對早期佛教有一個清醒的認知，去看解放前的藏傳佛教，這個就是七世紀初，文成公主帶過去的，沒經過大規模滅佛運動，在藏地逐步蠶食世俗權力，最後形成的一個佛教流派。
這裡有人可能會說，藏地佛教是尺尊公主帶去的，尺尊公主漢、藏封正史沒有記載，是後面小說裡面出現的人物。
總而言之，魏晉隋唐佛教就是一股披著宗教外衣的政治勢力，三武一宗滅佛，就是這樣一個大背景之下產生的。
6、杜荷奏請殺李世民事件
《舊唐書•房玄齡杜如晦列傳》提到杜荷，就只說了他是杜如晦的兒子，跟隨李承乾謀反，事敗伏誅。
《新唐書•房玄齡杜如晦列傳》添了一句：請稱疾，上必臨問，可以得志。
也就是現在影視劇常見的一幕，杜荷獻計李承乾裝病，引李世民到東宮探病，然後拘禁李世民。
7、李泰闖宮
這個事情就更離譜了，《新唐書》沒有一點記載，《新唐書》也沒有記載，《資治通鑑•唐紀十三》突然蹦出來一句：是日，泰從百餘騎至永安門；敕門司盡辟其騎，引泰入肅章門，幽於北苑。
帶著百十來人闖宮，還是百餘騎，李世民發動玄武門，都不敢這麼玩兒，這直接就是謀反，這麼大的事情，不可能沒有記載，就算李世民有修改史書的嫌疑，民間總要有些蛛絲馬跡，民間也沒有任何記載。
8、高陽公主和辯機案
高陽公主在《舊唐書》的形象，就是一個有野心的公主形象，關於高陽公主是這麼記載的：主有寵於太宗，故遺愛特承恩遇，與諸主婿禮秩絕異。主既驕恣，謀黜遺直而奪其封爵，永徽中誣告遺直無禮於己。高宗令長孫無忌鞫其事，因得公主與遺愛謀反之狀。遺愛伏誅，公主賜自盡，諸子配流嶺表。
《舊唐書》中，房玄齡病重的時候，仍通過高陽公主對太宗上表，且唐太宗還曾與高陽公主評價房玄齡：「此人危惙如此，尚能憂我國家」，可見這個階段，李世民和高陽關係還是不錯，而且一個華點，高陽公主能夠接觸到政治層面的。
這是《新唐書》添加的一段文字：主負所愛而驕。房遺直以嫡當拜銀青光祿大夫，讓弟遺愛，帝不許。玄齡卒，主導遺愛異貲，既而反譖之，遺直自言，帝痛讓主，乃免。自是稍疏外，主怏怏。會御史劾盜，得浮屠辯機金寶神枕，自言主所賜。初，浮屠廬主之封地，會主與遺愛獵，見而悅之，具帳其廬，與之亂，更以二女子從遺愛，私餉億計。至是，浮屠殊死，殺奴婢十餘。
《新唐書》中第一次提及高陽公主桃色事件，到了司馬光編撰《資治通鑑》，可以說是離譜到家了。
《資治通鑑》原文：太宗怒，腰斬辯機，殺奴婢十餘人；主益怨望，太宗崩，無戚容。
在淫亂辯機的事件之上，司馬光還加了一句：浮屠智勖等數人私侍主，主使掖庭令陳玄運伺宮省祥。高陽公主在司馬光筆下，莫名其妙又多了一個罪名，擅行巫蠱之術窺伺天象。
根據唐代僧人在《貞元新定釋教目錄》記載：永徽元年九月十日至十一月八日，玄奘大師於大慈恩寺翻經院譯《本事經》，而辯機、靜邁、神昉等為筆受。
可見，辯機這個人，在永徽年間還是從事相關佛事活動，跟李治打過交道，不存在宋朝人說什麼給高陽公主通姦，完全是宋人在那裡胡說八道。
9、武皇殺女
《舊唐書》只說了麟德元年三月丁卯，武則天長女去世，追封安定公主，諡曰思。
《唐會要》記載：昭儀所生女暴卒，又奏王皇后殺之，上遂有廢立之意。《唐會要》只說了小公主突然死去，武則天順勢將此事推到了王皇后身上，沒說是武則天殺女。
到了《新唐書》就不一樣了，請看原文：昭儀生女，後就顧弄，去，昭儀潛斃兒衾下，伺帝至，陽為歡言，發衾視兒，死矣。又驚問左右，皆曰：後適來。昭儀即悲涕，帝不能察，怒曰：後殺吾女，往與妃相讒媢，今又爾邪！由是昭儀得入其訾，後無以自解，而帝愈信愛，始有廢后意。
《資治通鑑》對此事又描繪了一遍，就是我們現在看到的主流版本。
駱賓王的《討武氏檄》罵武則天：殘害忠良，殺姊屠兄，弒君鴆母。
如果武則天殺女，《討武氏檄》絕對會寫出來，與武則天同時代的駱賓王都不知道這事兒，幾百年後的歐陽修和司馬光，跟現場看過直播一樣，連武則天表情都寫出來了。
10、城陽公主的巫蠱案
《舊唐書》沒有給公主立傳，涉及城陽公主只有一句話，說她嫁給了杜荷，到了《新唐書》莫名其妙說城陽搞無語，《唐會要》以及後面的《冊府元龜》都沒有提及此事。
後人因為唐宋八大家，對歐陽修有濾鏡，但歐陽修這種瞎編歷史行為，連宋朝人自己都受不了。
北宋史學家吳縝，撰寫過《新唐書糾謬》二十卷和《五代史纂誤》三卷，說《新唐書》：「多采小說而不精擇，蓋唐人小說類多虛誕」、「而修書之初但期博取，故其所載或全篇乖牾，不知刊修之要而各徇私好」、「舛駁脫誤」、「揆之前史，皆未有如是者」。
南宋文學家，朱弁在《曲洧舊聞》評價《新唐書》：《新唐書》事倍於《舊唐書》，皆取小說。
南宋藏書家，陳振孫在《直齋書錄解題》也對《新唐書》這種行為進行批判，說《新唐書》：今唐史務為省文，而拾取小說、私記，則皆附著無棄。諷刺歐陽修等人寫的《新唐書》，要麼摘取小說，要麼就是私自給人家弄點兒事兒上去。
關於司馬光，這個人真的就是應了那句話，曹髦用天子之血，詛咒了「司馬」二字成為「不忠」的代名詞。
范仲淹主持的慶曆新政提拔上來一批軍事人才，王安石主持的變法充裕了國庫，雙磁共振之下，北宋王朝從西夏手裡收回了一些軍事重地。
很不幸的是，王安石變法失敗之後，司馬光上台，頑固派代表，司馬光徹底否決變法，廢除了所有新政，這個還能理解，畢竟政敵弄出來的玩意兒，看著十分堵心。
但是，他將變法期間攻占的所有軍寨，借新帝即位改元的機會，一律主動地退還給西夏，這個換誰都無法理解。
後來的影視改編，將《新唐書》和《資治通鑑》上這些事情搬上熒幕，大多數時候是出於藝術創作的需要，需要看點和矛盾。
以上相關資料，涉及到相關歷史人物評價，皆源於史料，歐陽修和司馬光毒唯粉絲請自覺繞道。