第一千零八章 禁止傳教
探索歷史小說的無限可能，盡在分類導航。
等到上杉清定親自率軍攻落越水城、完成對攝津一國的仕置、迫使石山本願寺遷出石山御坊、重新點燃比叡山延曆寺不滅法燈、接受宇喜多直家的棄暗投明等諸多要事後，這才想起被自己晾了將近半個月時間的堺町天主教會派來的使者伽斯帕爾·比勒拉。
不過，在清定正式召見伽斯帕爾·比勒拉之前，早就命宇佐美定滿、一色義幸、神余親綱、櫻田景親等將，率一萬餘軍勢聯合三好政勝、荒木村重、香西元成、井上正季、木澤相政、池田知正、芥川孫十郎等攝津境內的上杉家新參眾，對能勢郡、豐島郡、川邊郡、有馬郡、島下郡、島上郡等地帶頭抗拒上杉家進行檢地的傳教士、天主教信徒盡數逮捕。
對於抗拒不從、負隅頑抗的傳教士、天主教信徒，清定可沒有對這些人心慈手軟，直接下令當場斬殺，一個不留。
不僅如此，清定還命同族重臣八條定繁率五千餘軍勢進駐堺町，從堺町會合眾豪商們的手中接管堺町的一切防務，並在扎比·布萊克索恩的協助下，將堺町之中所有的南蠻寺盡數封鎖，並沒收所有堺町葡萄牙商人的財產、船隻等。
即便今井宗久、千利休、能登屋平久、津田宗及等堺町會合眾豪商們紛紛上書請求上杉清定暫緩抄沒堺町葡萄牙人的財產、船隻等，卻並沒有得到上杉家方面任何回復。
畢竟，眼下的上杉家可不是依靠天主教會發展起來的，更不是依靠天主教會或傳教士提供的火器來開疆拓土的。
更何況，連攝津、和泉、河內、山城、近江、越前等國的一向宗僧侶、信徒都聽從其法主本願寺顯如之命，要以『王法為本』，並沒有其阻礙上杉家進行檢地之事。怎麼輪到天主教會反而就想著搞特殊化？
原本，清定只是打算藉機給扶桑的天主教會一個下馬威，讓他們在上杉家治下從此以後安安分分的遵守上杉家制定的法度，不得肆意妄為。
然而，隨著完成封鎖堺町南蠻寺的八條定繁上報，讓清定放棄給天主教會一個洗心革面的機會。
因為，八條定繁在率軍封鎖堺町之中的南蠻寺之際，發現了天主教會不僅誘拐了大量的婦孺，甚至還發現了大量孩童的屍骨。
起初，清定在與扎比·布萊克索恩、今井宗久、千利休、能登屋平久、津田宗及等堺町會合眾豪商們交流後獲知了九州地區信奉天主教之人不下十萬之眾後，並不願意與天主教會過早的撕破臉。
畢竟，上杉家若想儘快壓制九州九國，必然是要與天主教會以及信奉天主教的大名、國人領主打交道的。
可沒曾想，這些從地球另一端遠渡重洋的葡萄牙傳教士，在大明境內肆意妄為、濫殺無辜遭到大明的迎頭痛擊後，仍然不思悔改，在近畿諸國積極傳教的同時，還在大肆迫害沒有信奉天主教之人，甚至連孩童都不放過。
不僅如此，在扶桑境內的天主教會還搗毀大量寺院神社，以破壞佛像、殘害僧侶神官等。這一切已經不能單純作為宗教破壞，而是在摧毀當地文化乃至社會秩序。
如此一來，本就對天主教的所作所為產生敵視的清定加劇了對天主教的不信任感，天主教在不給異教徒留活路的同時，也把讓自己走到死路上。
既然天主教已經在清定面前展現了，自己是如何對佛教、神道教誓不兩立的姿態，本身也在動搖上杉家乃至朝廷、幕府的法理依據。
再怎麼說，扶桑也是號稱大日如來之本國，天皇則是天照大神的後裔。
對於加強自身統治法理大義的清定來說，天主教的所作所為，是一而再、再而三的觸碰到了他的底線。
若是清定依舊對此不聞不問的話，上杉家將很難在近畿諸國站穩腳跟並進而經略四國、西國、九州等地。
於是，清定在震怒之下便令八條定繁率先對堺町之中的南蠻寺進行搗毀，並沒收所有堺町天主教會的財產。
至於先前請求登城的天主教會使者伽斯帕爾·比勒拉，清定還是許可其登城，並提出了強行對扶桑百姓進行傳教、將扶桑人誘拐並肆意進行買賣、葡萄牙籍傳教士食用孩童、將扶桑各國情報提供給本國之人、組織信徒抗拒上杉家的檢地，以及天主教會裹挾諸多身份底下之人，有爆發一揆的傾向等十餘條質詢。
由於葡萄牙籍傳教士在九州、近畿諸國等地所做有違初心、不法之事實在是數不勝數，導致伽斯帕爾·比勒拉幾乎無法對上述質詢進行辯解。
眼見伽斯帕爾·比勒拉啞口無言後，清定認為此人並不能有效節制葡萄牙籍傳教士在上杉家治下領國的所作所為，也不再與其浪費時間，直接下令將其關押至京都所司的地牢之中，準備對他進行火刑，以儆效尤。
隨後，清定還以朝廷、足利將軍家的名義還勒令堺町之中凡是信仰天主教者必須改宗，並令其踩踏畫有上帝或聖子的畫像（影踏），否則將與族人、家眷盡數流放至蝦夷地。
為了安撫近畿諸國受天主教會迫害之人，清定還不忘下令於堺町、京都、比叡山延曆寺、坂本町、奈良、高野山金剛峰寺、伊勢神宮等地豎牌布告：
一、『扶桑為作神國，從天主教之國傳授邪法一事，甚為不妥』，直接將扶桑作為神國擺在天主教國家的對立面，禁止天主教即邪教的布教；
二、指責天主教將大名、國人領主、貧苦之人變成信徒，令他們破壞神社、寺院。不論大名還是國人領主，治下領地皆是暫時的，並非永久交給他們，上杉家擁有轉封和更換領主的權限。所以，所有人都應遵守「天下御法度」；
三、天主教會於扶桑境內傳教會破壞「扶桑之佛法」，是歪門邪道。故而，不能讓傳教士長期滯留於扶桑境內，限上杉家治下領國之中的傳教士於半個月內返回自己的母國，如有違背者將處以極刑；
四、上杉家許可南蠻之人前來扶桑進行貿易，並許可黑船（葡萄牙、西班牙等國的貿易船）暫時停靠於扶桑的海港進行補給，但不得違背王法，更不能誘拐、迫害扶桑之人；
五、窩藏傳教士的扶桑人不論身份地位，一概處以極刑，家眷、族人將流放至蝦夷地；
······
等到上杉清定親自率軍攻落越水城、完成對攝津一國的仕置、迫使石山本願寺遷出石山御坊、重新點燃比叡山延曆寺不滅法燈、接受宇喜多直家的棄暗投明等諸多要事後，這才想起被自己晾了將近半個月時間的堺町天主教會派來的使者伽斯帕爾·比勒拉。
不過，在清定正式召見伽斯帕爾·比勒拉之前，早就命宇佐美定滿、一色義幸、神余親綱、櫻田景親等將，率一萬餘軍勢聯合三好政勝、荒木村重、香西元成、井上正季、木澤相政、池田知正、芥川孫十郎等攝津境內的上杉家新參眾，對能勢郡、豐島郡、川邊郡、有馬郡、島下郡、島上郡等地帶頭抗拒上杉家進行檢地的傳教士、天主教信徒盡數逮捕。
對於抗拒不從、負隅頑抗的傳教士、天主教信徒，清定可沒有對這些人心慈手軟，直接下令當場斬殺，一個不留。
不僅如此，清定還命同族重臣八條定繁率五千餘軍勢進駐堺町，從堺町會合眾豪商們的手中接管堺町的一切防務，並在扎比·布萊克索恩的協助下，將堺町之中所有的南蠻寺盡數封鎖，並沒收所有堺町葡萄牙商人的財產、船隻等。
即便今井宗久、千利休、能登屋平久、津田宗及等堺町會合眾豪商們紛紛上書請求上杉清定暫緩抄沒堺町葡萄牙人的財產、船隻等，卻並沒有得到上杉家方面任何回復。
畢竟，眼下的上杉家可不是依靠天主教會發展起來的，更不是依靠天主教會或傳教士提供的火器來開疆拓土的。
更何況，連攝津、和泉、河內、山城、近江、越前等國的一向宗僧侶、信徒都聽從其法主本願寺顯如之命，要以『王法為本』，並沒有其阻礙上杉家進行檢地之事。怎麼輪到天主教會反而就想著搞特殊化？
原本，清定只是打算藉機給扶桑的天主教會一個下馬威，讓他們在上杉家治下從此以後安安分分的遵守上杉家制定的法度，不得肆意妄為。
然而，隨著完成封鎖堺町南蠻寺的八條定繁上報，讓清定放棄給天主教會一個洗心革面的機會。
因為，八條定繁在率軍封鎖堺町之中的南蠻寺之際，發現了天主教會不僅誘拐了大量的婦孺，甚至還發現了大量孩童的屍骨。
起初，清定在與扎比·布萊克索恩、今井宗久、千利休、能登屋平久、津田宗及等堺町會合眾豪商們交流後獲知了九州地區信奉天主教之人不下十萬之眾後，並不願意與天主教會過早的撕破臉。
畢竟，上杉家若想儘快壓制九州九國，必然是要與天主教會以及信奉天主教的大名、國人領主打交道的。
可沒曾想，這些從地球另一端遠渡重洋的葡萄牙傳教士，在大明境內肆意妄為、濫殺無辜遭到大明的迎頭痛擊後，仍然不思悔改，在近畿諸國積極傳教的同時，還在大肆迫害沒有信奉天主教之人，甚至連孩童都不放過。
不僅如此，在扶桑境內的天主教會還搗毀大量寺院神社，以破壞佛像、殘害僧侶神官等。這一切已經不能單純作為宗教破壞，而是在摧毀當地文化乃至社會秩序。
如此一來，本就對天主教的所作所為產生敵視的清定加劇了對天主教的不信任感，天主教在不給異教徒留活路的同時，也把讓自己走到死路上。
既然天主教已經在清定面前展現了，自己是如何對佛教、神道教誓不兩立的姿態，本身也在動搖上杉家乃至朝廷、幕府的法理依據。
再怎麼說，扶桑也是號稱大日如來之本國，天皇則是天照大神的後裔。
對於加強自身統治法理大義的清定來說，天主教的所作所為，是一而再、再而三的觸碰到了他的底線。
若是清定依舊對此不聞不問的話，上杉家將很難在近畿諸國站穩腳跟並進而經略四國、西國、九州等地。
於是，清定在震怒之下便令八條定繁率先對堺町之中的南蠻寺進行搗毀，並沒收所有堺町天主教會的財產。
至於先前請求登城的天主教會使者伽斯帕爾·比勒拉，清定還是許可其登城，並提出了強行對扶桑百姓進行傳教、將扶桑人誘拐並肆意進行買賣、葡萄牙籍傳教士食用孩童、將扶桑各國情報提供給本國之人、組織信徒抗拒上杉家的檢地，以及天主教會裹挾諸多身份底下之人，有爆發一揆的傾向等十餘條質詢。
由於葡萄牙籍傳教士在九州、近畿諸國等地所做有違初心、不法之事實在是數不勝數，導致伽斯帕爾·比勒拉幾乎無法對上述質詢進行辯解。
眼見伽斯帕爾·比勒拉啞口無言後，清定認為此人並不能有效節制葡萄牙籍傳教士在上杉家治下領國的所作所為，也不再與其浪費時間，直接下令將其關押至京都所司的地牢之中，準備對他進行火刑，以儆效尤。
隨後，清定還以朝廷、足利將軍家的名義還勒令堺町之中凡是信仰天主教者必須改宗，並令其踩踏畫有上帝或聖子的畫像（影踏），否則將與族人、家眷盡數流放至蝦夷地。
為了安撫近畿諸國受天主教會迫害之人，清定還不忘下令於堺町、京都、比叡山延曆寺、坂本町、奈良、高野山金剛峰寺、伊勢神宮等地豎牌布告：
一、『扶桑為作神國，從天主教之國傳授邪法一事，甚為不妥』，直接將扶桑作為神國擺在天主教國家的對立面，禁止天主教即邪教的布教；
二、指責天主教將大名、國人領主、貧苦之人變成信徒，令他們破壞神社、寺院。不論大名還是國人領主，治下領地皆是暫時的，並非永久交給他們，上杉家擁有轉封和更換領主的權限。所以，所有人都應遵守「天下御法度」；
三、天主教會於扶桑境內傳教會破壞「扶桑之佛法」，是歪門邪道。故而，不能讓傳教士長期滯留於扶桑境內，限上杉家治下領國之中的傳教士於半個月內返回自己的母國，如有違背者將處以極刑；
四、上杉家許可南蠻之人前來扶桑進行貿易，並許可黑船（葡萄牙、西班牙等國的貿易船）暫時停靠於扶桑的海港進行補給，但不得違背王法，更不能誘拐、迫害扶桑之人；
五、窩藏傳教士的扶桑人不論身份地位，一概處以極刑，家眷、族人將流放至蝦夷地；
······