第八百三十四章 近江一揆
作為淺井家的鄰居，同時也是淺井家友軍之一的江北十寺，在獲知北陸道上杉軍大舉南下，並攻入北近江伊香郡、淺井郡兩郡腹地之中後，可沒有對淺井家見死不救。
正所謂唇亡齒寒。
若是江北十寺在淺井家危難之際不伸出援手，那麼在淺井家被攻滅後，上杉家的下一個目標便會是自己了。
畢竟，上杉家在不會允許一個國中之國出現在自己的治下。
更何況，江北十寺所組建的近江一向一揆眾還聯合淺井家大舉北上，前去馳援被上杉家討伐的朝倉家，甚至還在越前敦賀郡境內大肆濫妨狼藉，使得朝倉宗滴生前苦心經營成商貿繁華的敦賀郡，在一夕之間變得面目全非，村落、町鎮大都被毀，可謂是破敗不堪、滿目瘡痍，領民也流離失所。
若不是朝倉景紀及時放棄北上攻入越前一國腹地，以及若狹眾旗頭神余親綱及時發兵東進牽制，作為北國航線重要貿易節點之一的敦賀湊就要被近江一向一揆眾毀於一旦了。
儘管柿崎景家配下有著八萬餘北陸道上杉軍，但他還是在正式南下攻入近江境內之前，讓本誓寺超賢、本泉寺蓮悟、光教寺顯誓、七里賴周、藤丸勝俊、松永隼人、若林長門守等己方一向宗住持、加賀一向一揆眾降將聯名致信江北十寺，要求他們不要執迷不悟、助紂為虐、負隅頑抗，應順從天意，不再支持偽朝，否則上杉家不僅將無法確保江北十寺的寺領安堵，更無法確保江北十寺僧官、坊官、信徒的生命安全。
然而，江北十寺筆頭的顯證寺（光應寺）就公然拒絕了柿崎景家的好意，反而號召近江、山城兩國的一向宗寺院、道場、講等各個階級，組織一向一揆眾，準備抗擊上杉家的侵攻。
現任顯證寺住持顯證寺政淳為顯證寺蓮淳之孫，還是第八世一向宗法主本願寺蓮如之重孫。他與總本山石山本願寺之間的關係是最為親密。
而前任顯證寺住持顯證寺蓮淳更是稱德寺（堅田御坊）、長島願證寺、近松顯證寺、八尾顯證寺（久寶寺、久寶御坊）、惠光寺等寺院開基，還一度兼任河內顯證寺住持，其女慶壽院鎮永尼更是前任一向宗法主本願寺證如之母。
因顯證寺蓮淳長男顯證寺實淳早亡，使得顯證寺蓮淳不得不安排四男願證寺實惠（願證寺實慧，第二世願證寺住持，願證寺證惠之父）之子願證寺政淳來繼承近江近松顯證寺、八尾顯證寺兩座寺院的寺領。
第八世一向宗法主本願寺蓮如將法主之位讓給其子本願寺實如後，就於明應九年（1496年）著手建設大坂御堂。
也得益於本願寺蓮如建設大坂御堂之舉，使得一向宗在遭到細川晴元、六角定賴、法華一揆的四萬大軍攻擊後，儘管失去了總本山山科本願寺以及周邊寺內町，但還有大坂御坊這個避難所。
此後，一向宗的總本山就定在了大坂御堂，並進而發展成了石山本願寺。至於攝津、和泉、河內等國之外的傳教之事，則是被本願寺實如交給了其弟顯證寺蓮淳去完成。
這顯證寺蓮淳也有些手腕，在近畿諸國一向宗寺院、道場、講等各個階級遭到京兆細川家、六角家、法華宗寺院大肆破壞後，在創建了伊勢長島願證寺後，就依靠先前的群眾基礎，馬不停蹄地于堅田御坊舊址上創建稱德寺。
不僅如此，顯證寺蓮淳還在六角家的眼皮子底下，於大津近松創建了顯證寺，並將此地作為自己的本據，將稱德寺住持一職讓給了弟弟實賢去擔任。
之後，顯證寺蓮淳還與弟弟們在近江一國之中先後創建了請願寺、明樂寺、福田寺、福勝寺、淨願寺、順慶寺、金光寺、真宗寺、稱名寺等一向宗寺院。因這些寺院大都位於北近江諸郡之中，故而被稱為江北十寺。
顯證寺作為江北十寺之首，且在近江所有一向宗寺院中實力最強、威望最高，還與總本山石山本願寺之間關係極為親密，使得原本搖擺不定的請願寺了乘、明樂寺願心、福田寺覺藝、福勝寺覺乘、淨願寺勝理、順慶寺珍乘、金光寺教道、真宗寺祐乘、稱名寺性慶等近江一向宗住持們眼見顯證寺政淳如此強硬，自然不願就此輕易放棄長期擁有的守護不入、免除勞役、免除夫錢、免除段錢等諸多特權，便紛紛響應。同時，位於金森道場的石山本願寺坊官川那邊秀政、河那部左衛門大夫（河鍋左衛門大夫）、下間正秀、下間丹後法眼等人也隨之響應。
雖說顯證寺先前沒有參與請願寺、明樂寺、福田寺、福勝寺、淨願寺、順慶寺、金光寺、真宗寺、稱名寺等一向宗寺院聯手北上攻入越前的戰事，但顯證寺政淳顯然高估了一向一揆眾的戰力。
年輕氣盛的顯證寺政淳完全忽視了佐渡、越中、能登、加賀、伊勢、越前、信濃等國之中的一向一揆眾與上杉家對抗所付出的慘痛代價，僅僅依靠宗教熱情是很難擊敗『武裝到牙齒』的上杉軍。
在顯證寺政淳看來，上杉家在北陸道、中山道、東海道之中是無視佛法、搗毀寺院、殺害僧眾信徒，是無惡不作、罄竹難書，根本不能與其為伍。
即便上杉清定對一向宗的態度從歷代越後上杉家家督的禁止，轉變成合作，但並不代表所有的一向宗寺院都是上杉家的合作對象。
早在清定令柿崎景家統轄北陸道上杉軍上洛之際，就告知他，若是在進入加賀境內後遭到加賀一向一揆眾的阻撓，便將其剿滅後繼續進軍。而此次攻略近江也是一樣。
不論古今中外，宗教這個社會群體天然帶有三個特殊屬性：
一、它的運營成本極低；
二、它的人力與融資來源極強；
三、它的行動力和執行力超級高。
這導致好的「宗教」可以讓人勇猛精進的成為一個好人，一個榜樣，然後引導別人去向你學習；而別有用心的「宗教」則可以利用成本與行動力的優勢去鼓動教徒去強行改變社會的現有規則以達到某些不可告人或「義正言辭」的個人目的。
前者降低社會成本；後者增大社會成本。
宗教由於帶有信仰降低各方面運營成本的屬性。
如果宗教組織被導向到了宏大的社會願景和遠期目標以及社會不滿，就是啟動恐怖齒輪的開始。
整個宗教組織會自我啟動狂熱齒輪，然後越轉越快，越轉越偏激。
到最後，所有人都會忘記自己的初衷，所有人都會不知自己都幹了些多麼可怕的事情，淪為最上層教會領導的犧牲品。在扶桑，最為典型的例子便是一向宗。
說到底，幾乎所有傳承千年的宗教本真，都是殊途同歸的叫你修自己的那顆心。
人活的是自己和家人，可千萬別被他人所蠱惑。
只要是帶有宗教性質的軍隊，它的韌性要遠比普通的流民所組成的軍隊要強很多。
還是那句話，因為宗教整合起社會組織的成本非常低。
可以說，不論古今中外，只要是造反跟宗教扯上關係的，就從來沒有被輕易平定的。
因為，宗教一旦成為了造反的理論思想，就將從成本和思想上極大的壯大反叛軍。
宗教可以極大地解決戰爭成本問題，無論是兵源、軍餉還是糧草。
宗教可以極大地擴大死灰復燃現象，無論是再次造反還是轉入地下玩持久戰。
總之，只要天下大亂中扯上了宗教，這病立馬就轉成慢性的了，一直沒完沒了，跟韭菜一樣的，割一茬長一茬。
可你這沒完沒了的長韭菜不要緊，你每長一次，當地的土地就被禍害一次，當地的人口就流失一次，地方領主的實力也就弱一次。
雖然曾經長尾為景先前與上杉定實聯名頒下的『無礙光眾禁止令』，但依舊沒能徹底讓越後七郡的一向宗信徒改宗，更沒有消除越後七郡之中一向宗的潛在影響力。
之所以顯證寺政淳有抗擊上杉家侵攻近江的底氣，是因為他召來了一位浪人——竹中重治。
竹中重治早在安藤家、竹腰家等美濃境內反上杉家勢力勢弱，以及其岳父安藤守就屢屢不聽他的建議後，便放棄了自己的居城菩提山城，帶著家眷、親信家臣逃入近江境內，以免之後遭到上杉家的清算。
可沒曾想，顯證寺政淳非常看好竹中重治這個浪人，認為其有以少勝多、以弱勝強的本事，便主動將他請至近松顯證寺之中，之後更是讓其擔任軍師，為自己謀劃如何擊退上杉家的侵攻。
當然，顯證寺政淳也不單單庇護竹中重治一人，還先後庇護了大陽寺右馬助、豐原寺西方院、中島宗左衛門、小林彥六左衛門、片岡與三郎、桑原石松、小川左衛門次郎、池田隼人助、和田九郎右衛門、中村五郎左衛門等朝倉家舊臣，還讓他們暗中與臣從於上杉家軍門之下的朝倉景鏡、朝倉景健、鳥羽景忠、栂野吉仍、印牧美滿等原朝倉家重臣們進行聯繫，意圖讓這些人在陣前倒戈。
只是，先前江北十寺所組織的近江一向一揆眾已經在越前遭到了北陸道上杉軍的重創，兩萬餘近江一向一揆眾到最後能撤回近江境內的僅有四千餘人。
就算位於山城的興正寺住持興正寺經堯（興正寺證秀）也響應顯證寺政淳的號召，召集僧眾、坊官、信徒，準備北上進入近江與之合流，但比叡山延曆寺方面卻並沒有對近江、山城兩國的一向一揆眾提供任何支持。
其中，比叡山延曆寺分寺錦識寺住持錦識寺勝慧就公然表示，拒絕為山城一向一揆眾提供任何糧草輜重。
加上現任北野天滿宮別當覺恕法親王也主動前往比叡山延曆寺之中，勸說延曆寺上下僧眾，應與一向宗寺院、道場、講等各個階級劃清界限，不能與之為伍。
要知道，一向宗和天台宗在教義上是顯得格格不入的。
天台宗的核心是「一念三千說」，「一念」是指心，三千世間都生於一念，從哲學角度來說，也就是世間萬物皆由心生。而淨土真宗則是稱名念佛，認為阿彌陀如來救濟對象是無條件的，人的善惡可隨本願而放任自然，因此，一向宗由於不戒肉食、女色，一早就被注重內心修行的天台宗視為異端。
寬正六年(1465年)一月八日，比叡山延曆寺便對外發布公告，宣布一向宗的蓮如上人為「佛敵」。第二天，比叡山延曆寺西塔的僧眾和門徒武裝起來，襲擊了大谷本願寺（淨土真宗的道場）。三月，大谷本願寺再度遭到了襲擊，蓮如上人只好奉著親鸞的像被迫流亡於近江金森、大津等地。
再加上，延曆寺這座山門仗著是宗教權威、皇室門跡，鎮守京都鬼門的「護佛道場」，霸占了不少的莊園田產，甚至還豢養著接四千餘人的僧兵，歷來是世俗政權的心腹大患，故而被燒討的光輝記錄也比比皆是——延曆寺先後被室町幕府的第六代將軍足利義教燒過，被「半將軍」細川政元搗毀過······
畢竟，現任天台座主的應胤法親王是空降而來，根本沒有掌控比叡山延曆寺寺領、僧兵的能力，他就算有心支持山城、近江兩國的一向一揆眾，也無法說服素來敵視一向宗的大部分天台宗僧人以及比叡山延曆寺下轄各個分寺的住持。
也就在覺恕法親王進入比叡山延曆寺後不久，另一位不速之客也緊隨其後抵達了山門——南光坊天海。
南光坊天海作為東國出身的天台宗僧人，在勸降了大量美濃國人領主，以及協助上杉家靜謐美濃一國後，就於方仁親王踐祚登基之時，被授予了大僧正之職。
此次，南光坊天海還帶著上杉清定的密信，在多羅尾光俊的一路護送下抵達了比叡山延曆寺，前來勸說豢養著四千餘僧兵的比叡山延曆寺，請求比叡山延曆寺支持上杉家以及新皇，牽制並討伐盤踞在京都周邊的偽朝、賊軍。
正所謂唇亡齒寒。
若是江北十寺在淺井家危難之際不伸出援手，那麼在淺井家被攻滅後，上杉家的下一個目標便會是自己了。
畢竟，上杉家在不會允許一個國中之國出現在自己的治下。
更何況，江北十寺所組建的近江一向一揆眾還聯合淺井家大舉北上，前去馳援被上杉家討伐的朝倉家，甚至還在越前敦賀郡境內大肆濫妨狼藉，使得朝倉宗滴生前苦心經營成商貿繁華的敦賀郡，在一夕之間變得面目全非，村落、町鎮大都被毀，可謂是破敗不堪、滿目瘡痍，領民也流離失所。
若不是朝倉景紀及時放棄北上攻入越前一國腹地，以及若狹眾旗頭神余親綱及時發兵東進牽制，作為北國航線重要貿易節點之一的敦賀湊就要被近江一向一揆眾毀於一旦了。
儘管柿崎景家配下有著八萬餘北陸道上杉軍，但他還是在正式南下攻入近江境內之前，讓本誓寺超賢、本泉寺蓮悟、光教寺顯誓、七里賴周、藤丸勝俊、松永隼人、若林長門守等己方一向宗住持、加賀一向一揆眾降將聯名致信江北十寺，要求他們不要執迷不悟、助紂為虐、負隅頑抗，應順從天意，不再支持偽朝，否則上杉家不僅將無法確保江北十寺的寺領安堵，更無法確保江北十寺僧官、坊官、信徒的生命安全。
然而，江北十寺筆頭的顯證寺（光應寺）就公然拒絕了柿崎景家的好意，反而號召近江、山城兩國的一向宗寺院、道場、講等各個階級，組織一向一揆眾，準備抗擊上杉家的侵攻。
現任顯證寺住持顯證寺政淳為顯證寺蓮淳之孫，還是第八世一向宗法主本願寺蓮如之重孫。他與總本山石山本願寺之間的關係是最為親密。
而前任顯證寺住持顯證寺蓮淳更是稱德寺（堅田御坊）、長島願證寺、近松顯證寺、八尾顯證寺（久寶寺、久寶御坊）、惠光寺等寺院開基，還一度兼任河內顯證寺住持，其女慶壽院鎮永尼更是前任一向宗法主本願寺證如之母。
因顯證寺蓮淳長男顯證寺實淳早亡，使得顯證寺蓮淳不得不安排四男願證寺實惠（願證寺實慧，第二世願證寺住持，願證寺證惠之父）之子願證寺政淳來繼承近江近松顯證寺、八尾顯證寺兩座寺院的寺領。
第八世一向宗法主本願寺蓮如將法主之位讓給其子本願寺實如後，就於明應九年（1496年）著手建設大坂御堂。
也得益於本願寺蓮如建設大坂御堂之舉，使得一向宗在遭到細川晴元、六角定賴、法華一揆的四萬大軍攻擊後，儘管失去了總本山山科本願寺以及周邊寺內町，但還有大坂御坊這個避難所。
此後，一向宗的總本山就定在了大坂御堂，並進而發展成了石山本願寺。至於攝津、和泉、河內等國之外的傳教之事，則是被本願寺實如交給了其弟顯證寺蓮淳去完成。
這顯證寺蓮淳也有些手腕，在近畿諸國一向宗寺院、道場、講等各個階級遭到京兆細川家、六角家、法華宗寺院大肆破壞後，在創建了伊勢長島願證寺後，就依靠先前的群眾基礎，馬不停蹄地于堅田御坊舊址上創建稱德寺。
不僅如此，顯證寺蓮淳還在六角家的眼皮子底下，於大津近松創建了顯證寺，並將此地作為自己的本據，將稱德寺住持一職讓給了弟弟實賢去擔任。
之後，顯證寺蓮淳還與弟弟們在近江一國之中先後創建了請願寺、明樂寺、福田寺、福勝寺、淨願寺、順慶寺、金光寺、真宗寺、稱名寺等一向宗寺院。因這些寺院大都位於北近江諸郡之中，故而被稱為江北十寺。
顯證寺作為江北十寺之首，且在近江所有一向宗寺院中實力最強、威望最高，還與總本山石山本願寺之間關係極為親密，使得原本搖擺不定的請願寺了乘、明樂寺願心、福田寺覺藝、福勝寺覺乘、淨願寺勝理、順慶寺珍乘、金光寺教道、真宗寺祐乘、稱名寺性慶等近江一向宗住持們眼見顯證寺政淳如此強硬，自然不願就此輕易放棄長期擁有的守護不入、免除勞役、免除夫錢、免除段錢等諸多特權，便紛紛響應。同時，位於金森道場的石山本願寺坊官川那邊秀政、河那部左衛門大夫（河鍋左衛門大夫）、下間正秀、下間丹後法眼等人也隨之響應。
雖說顯證寺先前沒有參與請願寺、明樂寺、福田寺、福勝寺、淨願寺、順慶寺、金光寺、真宗寺、稱名寺等一向宗寺院聯手北上攻入越前的戰事，但顯證寺政淳顯然高估了一向一揆眾的戰力。
年輕氣盛的顯證寺政淳完全忽視了佐渡、越中、能登、加賀、伊勢、越前、信濃等國之中的一向一揆眾與上杉家對抗所付出的慘痛代價，僅僅依靠宗教熱情是很難擊敗『武裝到牙齒』的上杉軍。
在顯證寺政淳看來，上杉家在北陸道、中山道、東海道之中是無視佛法、搗毀寺院、殺害僧眾信徒，是無惡不作、罄竹難書，根本不能與其為伍。
即便上杉清定對一向宗的態度從歷代越後上杉家家督的禁止，轉變成合作，但並不代表所有的一向宗寺院都是上杉家的合作對象。
早在清定令柿崎景家統轄北陸道上杉軍上洛之際，就告知他，若是在進入加賀境內後遭到加賀一向一揆眾的阻撓，便將其剿滅後繼續進軍。而此次攻略近江也是一樣。
不論古今中外，宗教這個社會群體天然帶有三個特殊屬性：
一、它的運營成本極低；
二、它的人力與融資來源極強；
三、它的行動力和執行力超級高。
這導致好的「宗教」可以讓人勇猛精進的成為一個好人，一個榜樣，然後引導別人去向你學習；而別有用心的「宗教」則可以利用成本與行動力的優勢去鼓動教徒去強行改變社會的現有規則以達到某些不可告人或「義正言辭」的個人目的。
前者降低社會成本；後者增大社會成本。
宗教由於帶有信仰降低各方面運營成本的屬性。
如果宗教組織被導向到了宏大的社會願景和遠期目標以及社會不滿，就是啟動恐怖齒輪的開始。
整個宗教組織會自我啟動狂熱齒輪，然後越轉越快，越轉越偏激。
到最後，所有人都會忘記自己的初衷，所有人都會不知自己都幹了些多麼可怕的事情，淪為最上層教會領導的犧牲品。在扶桑，最為典型的例子便是一向宗。
說到底，幾乎所有傳承千年的宗教本真，都是殊途同歸的叫你修自己的那顆心。
人活的是自己和家人，可千萬別被他人所蠱惑。
只要是帶有宗教性質的軍隊，它的韌性要遠比普通的流民所組成的軍隊要強很多。
還是那句話，因為宗教整合起社會組織的成本非常低。
可以說，不論古今中外，只要是造反跟宗教扯上關係的，就從來沒有被輕易平定的。
因為，宗教一旦成為了造反的理論思想，就將從成本和思想上極大的壯大反叛軍。
宗教可以極大地解決戰爭成本問題，無論是兵源、軍餉還是糧草。
宗教可以極大地擴大死灰復燃現象，無論是再次造反還是轉入地下玩持久戰。
總之，只要天下大亂中扯上了宗教，這病立馬就轉成慢性的了，一直沒完沒了，跟韭菜一樣的，割一茬長一茬。
可你這沒完沒了的長韭菜不要緊，你每長一次，當地的土地就被禍害一次，當地的人口就流失一次，地方領主的實力也就弱一次。
雖然曾經長尾為景先前與上杉定實聯名頒下的『無礙光眾禁止令』，但依舊沒能徹底讓越後七郡的一向宗信徒改宗，更沒有消除越後七郡之中一向宗的潛在影響力。
之所以顯證寺政淳有抗擊上杉家侵攻近江的底氣，是因為他召來了一位浪人——竹中重治。
竹中重治早在安藤家、竹腰家等美濃境內反上杉家勢力勢弱，以及其岳父安藤守就屢屢不聽他的建議後，便放棄了自己的居城菩提山城，帶著家眷、親信家臣逃入近江境內，以免之後遭到上杉家的清算。
可沒曾想，顯證寺政淳非常看好竹中重治這個浪人，認為其有以少勝多、以弱勝強的本事，便主動將他請至近松顯證寺之中，之後更是讓其擔任軍師，為自己謀劃如何擊退上杉家的侵攻。
當然，顯證寺政淳也不單單庇護竹中重治一人，還先後庇護了大陽寺右馬助、豐原寺西方院、中島宗左衛門、小林彥六左衛門、片岡與三郎、桑原石松、小川左衛門次郎、池田隼人助、和田九郎右衛門、中村五郎左衛門等朝倉家舊臣，還讓他們暗中與臣從於上杉家軍門之下的朝倉景鏡、朝倉景健、鳥羽景忠、栂野吉仍、印牧美滿等原朝倉家重臣們進行聯繫，意圖讓這些人在陣前倒戈。
只是，先前江北十寺所組織的近江一向一揆眾已經在越前遭到了北陸道上杉軍的重創，兩萬餘近江一向一揆眾到最後能撤回近江境內的僅有四千餘人。
就算位於山城的興正寺住持興正寺經堯（興正寺證秀）也響應顯證寺政淳的號召，召集僧眾、坊官、信徒，準備北上進入近江與之合流，但比叡山延曆寺方面卻並沒有對近江、山城兩國的一向一揆眾提供任何支持。
其中，比叡山延曆寺分寺錦識寺住持錦識寺勝慧就公然表示，拒絕為山城一向一揆眾提供任何糧草輜重。
加上現任北野天滿宮別當覺恕法親王也主動前往比叡山延曆寺之中，勸說延曆寺上下僧眾，應與一向宗寺院、道場、講等各個階級劃清界限，不能與之為伍。
要知道，一向宗和天台宗在教義上是顯得格格不入的。
天台宗的核心是「一念三千說」，「一念」是指心，三千世間都生於一念，從哲學角度來說，也就是世間萬物皆由心生。而淨土真宗則是稱名念佛，認為阿彌陀如來救濟對象是無條件的，人的善惡可隨本願而放任自然，因此，一向宗由於不戒肉食、女色，一早就被注重內心修行的天台宗視為異端。
寬正六年(1465年)一月八日，比叡山延曆寺便對外發布公告，宣布一向宗的蓮如上人為「佛敵」。第二天，比叡山延曆寺西塔的僧眾和門徒武裝起來，襲擊了大谷本願寺（淨土真宗的道場）。三月，大谷本願寺再度遭到了襲擊，蓮如上人只好奉著親鸞的像被迫流亡於近江金森、大津等地。
再加上，延曆寺這座山門仗著是宗教權威、皇室門跡，鎮守京都鬼門的「護佛道場」，霸占了不少的莊園田產，甚至還豢養著接四千餘人的僧兵，歷來是世俗政權的心腹大患，故而被燒討的光輝記錄也比比皆是——延曆寺先後被室町幕府的第六代將軍足利義教燒過，被「半將軍」細川政元搗毀過······
畢竟，現任天台座主的應胤法親王是空降而來，根本沒有掌控比叡山延曆寺寺領、僧兵的能力，他就算有心支持山城、近江兩國的一向一揆眾，也無法說服素來敵視一向宗的大部分天台宗僧人以及比叡山延曆寺下轄各個分寺的住持。
也就在覺恕法親王進入比叡山延曆寺後不久，另一位不速之客也緊隨其後抵達了山門——南光坊天海。
南光坊天海作為東國出身的天台宗僧人，在勸降了大量美濃國人領主，以及協助上杉家靜謐美濃一國後，就於方仁親王踐祚登基之時，被授予了大僧正之職。
此次，南光坊天海還帶著上杉清定的密信，在多羅尾光俊的一路護送下抵達了比叡山延曆寺，前來勸說豢養著四千餘僧兵的比叡山延曆寺，請求比叡山延曆寺支持上杉家以及新皇，牽制並討伐盤踞在京都周邊的偽朝、賊軍。