第41章 禮經之辯，禮者仁義
臨近傍晚，林如海終於從衙門回到林家。
賈璉看著這位自己一年多沒有見過的林姑父，只覺得很是陌生。
曾經那位林姑父，溫文爾雅，睿智深沉，如今卻雙目通紅，透著一股隱隱約約的瘋狂氣息。
賈璉恭敬道：「姑父，府中的情況你也知道，老爺和大老爺不便前來，故而派遣我和寶玉、蓉侄兒一起過來。」
賈璉的話還沒說完，林如海便不耐煩地揮手打斷。
「一切我都知道，辛苦你們了。」
林如海和三人各自寒暄幾寒暄幾句，便自己到正堂的靈堂里去。
廣三叔在一旁略帶歉意地對三人道，
「弟妹的去世對他打擊很大，這段時間茶不思飯不想，沒日沒夜的處理公務。」
賈璉點點頭，感慨一句伉儷情深。
賈寶玉卻發現些許異樣。
他感覺林如海的心中好似積攢著一團憤怒之火，雖然不知道目標是誰，但那團火熊熊燃燒，瘋狂想要噴湧出來。
賈寶玉回頭看了眼靈堂，
莫非姑姑的死因另有蹊蹺？
他喚來陳昇，低聲吩咐：「去打聽一下，我要知道姑姑死前死後的一切情報。」
吩咐完，他回到房間翻開一本書。
可惜襲人沒有來，
看書都沒人捶背扇風了。
他手中的書是一名大儒對《尚書》的解讀，是大乾朝接受度最廣的一門流派。如果科舉考試考到尚書，少不了需要引用上面的注釋。
大乾科舉講究八股取士。
挑剔了說，就是籠子裡面起舞，核桃裡面雕道場。
這種科舉，不是說你想法通透、態度鮮明就能得高評價，最重要的一點是你的內容是否符合『官方』定義。
而『官方』定義是誰來定？
還不是那些拿毛筆的、高居廟堂的大人物們。
前段時間，賈寶玉已經完整看完了四書五經。
憑藉他如今的記憶力和領悟力。光字面意義上來說，已經做到了倒背如流。
給出一段話，他立刻就能找出該段話在書籍中的位置，並結合上下文給出一個初步的詮釋。
只是這種詮釋只是他目前的一家之言。
如果真要在科舉中做出一番行為，就必須要結合當前朝廷最官方的定義。
前一世，他是個不折不扣的兵匪頭子，整天想著就是殺殺殺，殺殺殺！
郭威那時候說他是七殺星下凡，天狼星履塵。
如今，他打算在文學方面也提升自己的素養。
這段時間他通讀四書五經下來，最深的一個印象，那便是學問這東西還真是一個好東西。
昨日聽賈璉說林週清是一個大才子，那時他就來了興致。
今天得閒，他便找到林週清。
「週清兄，聽聞你學富五車，不知所治何經吶？」
林週清看著眼前這個容貌稚嫩卻神情沉穩似大人的賈寶玉，撓了撓頭。
「寶玉謬讚了，我只不過是多讀了一點書而已，實在談不上學富五車。」
林週清謙虛了一句，說道：「我專治五經之禮。」
《禮記》？
《禮記》好啊！
賈寶玉也研究了《禮記》。
「週清兄，前幾日我偶然讀到《禮記集解》一書，對裡面有一句話甚是不解，可否為我解惑？」
林週清笑笑，心中想到，小小少年竟也研究起《禮記》，也不知四書有沒有讀完，真是……
他笑了笑，心中滿是驕傲自得，頗為豪爽的道，
「寶玉儘管問，為兄知無不言，言無不盡。」
賈寶玉問道：
「《禮記集解》一書，禮器篇有一句是這樣說的，先王之立禮也，有本有文。敢問週清兄何解？」
賈寶玉話音剛落，林週清便脫口而出。
「禮記曲禮開篇便說道，禮者，天地之序也。
鄭玄注云，序者，高下相次也，更有文言。禮以序為體，故云天地之序。
寶玉，可見禮的根本是天地間的等級秩序，乃是自古以來的典章規範。此為先王之立禮也，有本有文。」
禮是天地間的等級秩序，是古往今來的典章規範？
賈寶玉嘀咕了一句，眉頭微微皺起，說道：
「週清兄，我也認同你的觀點，但是我也看了《中庸》。
《中庸》裡面有一句卻是，仁者，仁也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。敢問，此禮可是先王之立禮？可是有本有文之禮？」
「週清兄，在我看來，固然禮是秩序，可是禮更是仁義。
正如孔穎達所言，禮所生也。孫希旦也在禮記集解里有言曰，仁義是禮之體，等差是禮之用。若禮的根本是秩序，那殷商亡國時，典章還在，為何諸侯不尊？周室東遷後，禮法未改，為何大夫逐君？」
林週清面色微凝，
沒成想賈寶玉對禮記竟有如此深徹的理解，
更沒想到他竟然也能從中庸中引經據典，真是不可小覷。
不過對於賈寶玉的仁義來禮之根本的說法，林週清卻不敢苟同。
「寶玉，你的看法有失偏頗。
須知，凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。
況且，儀者得禮之位，非謂廢典籍也。加之有無，乃禮之權變，非禮之常道。正可謂是，典籍乃禮之體，人心乃禮之用。無有體，用便成了無憑無據的空談。」
給出這一觀點後，林週清自信滿滿地看著賈寶玉。
這篇觀點並不是他自己對於禮記的看法，而是前年的禮經經魁科舉時表達的看法，當時引為經典，江南江北一時名盛。
誰料聽了他的話，賈寶玉不加思索道，
「禮記樂記篇章中有言，禮者天地之序也，樂者天地之和也。
故而樂由中出，禮自外作。這不正是外作乃典制，中出是人心嗎？」
這還沒有結束，賈寶玉仿佛是擔心林週清專治禮記，並不擅長《中庸》《春秋》等經書，故而心思一轉，又集中火力從禮記出發，再度證明自己的觀點。
只見他滔滔不絕，分別從《禮記集解》、《禮記訓傳》、《訓義擇言》、《五禮通考》、《禮記集說》、《禮記疏義》等等經書，一一引經據典，證明自己的觀點。
什麼觀點？
禮者仁義也！
賈寶玉滔滔不絕，行雲流水，引經據典，信手拈來。
林週傾聽的是目瞪口呆，訥訥不言。
賈璉看著這位自己一年多沒有見過的林姑父，只覺得很是陌生。
曾經那位林姑父，溫文爾雅，睿智深沉，如今卻雙目通紅，透著一股隱隱約約的瘋狂氣息。
賈璉恭敬道：「姑父，府中的情況你也知道，老爺和大老爺不便前來，故而派遣我和寶玉、蓉侄兒一起過來。」
賈璉的話還沒說完，林如海便不耐煩地揮手打斷。
「一切我都知道，辛苦你們了。」
林如海和三人各自寒暄幾寒暄幾句，便自己到正堂的靈堂里去。
廣三叔在一旁略帶歉意地對三人道，
「弟妹的去世對他打擊很大，這段時間茶不思飯不想，沒日沒夜的處理公務。」
賈璉點點頭，感慨一句伉儷情深。
賈寶玉卻發現些許異樣。
他感覺林如海的心中好似積攢著一團憤怒之火，雖然不知道目標是誰，但那團火熊熊燃燒，瘋狂想要噴湧出來。
賈寶玉回頭看了眼靈堂，
莫非姑姑的死因另有蹊蹺？
他喚來陳昇，低聲吩咐：「去打聽一下，我要知道姑姑死前死後的一切情報。」
吩咐完，他回到房間翻開一本書。
可惜襲人沒有來，
看書都沒人捶背扇風了。
他手中的書是一名大儒對《尚書》的解讀，是大乾朝接受度最廣的一門流派。如果科舉考試考到尚書，少不了需要引用上面的注釋。
大乾科舉講究八股取士。
挑剔了說，就是籠子裡面起舞，核桃裡面雕道場。
這種科舉，不是說你想法通透、態度鮮明就能得高評價，最重要的一點是你的內容是否符合『官方』定義。
而『官方』定義是誰來定？
還不是那些拿毛筆的、高居廟堂的大人物們。
前段時間，賈寶玉已經完整看完了四書五經。
憑藉他如今的記憶力和領悟力。光字面意義上來說，已經做到了倒背如流。
給出一段話，他立刻就能找出該段話在書籍中的位置，並結合上下文給出一個初步的詮釋。
只是這種詮釋只是他目前的一家之言。
如果真要在科舉中做出一番行為，就必須要結合當前朝廷最官方的定義。
前一世，他是個不折不扣的兵匪頭子，整天想著就是殺殺殺，殺殺殺！
郭威那時候說他是七殺星下凡，天狼星履塵。
如今，他打算在文學方面也提升自己的素養。
這段時間他通讀四書五經下來，最深的一個印象，那便是學問這東西還真是一個好東西。
昨日聽賈璉說林週清是一個大才子，那時他就來了興致。
今天得閒，他便找到林週清。
「週清兄，聽聞你學富五車，不知所治何經吶？」
林週清看著眼前這個容貌稚嫩卻神情沉穩似大人的賈寶玉，撓了撓頭。
「寶玉謬讚了，我只不過是多讀了一點書而已，實在談不上學富五車。」
林週清謙虛了一句，說道：「我專治五經之禮。」
《禮記》？
《禮記》好啊！
賈寶玉也研究了《禮記》。
「週清兄，前幾日我偶然讀到《禮記集解》一書，對裡面有一句話甚是不解，可否為我解惑？」
林週清笑笑，心中想到，小小少年竟也研究起《禮記》，也不知四書有沒有讀完，真是……
他笑了笑，心中滿是驕傲自得，頗為豪爽的道，
「寶玉儘管問，為兄知無不言，言無不盡。」
賈寶玉問道：
「《禮記集解》一書，禮器篇有一句是這樣說的，先王之立禮也，有本有文。敢問週清兄何解？」
賈寶玉話音剛落，林週清便脫口而出。
「禮記曲禮開篇便說道，禮者，天地之序也。
鄭玄注云，序者，高下相次也，更有文言。禮以序為體，故云天地之序。
寶玉，可見禮的根本是天地間的等級秩序，乃是自古以來的典章規範。此為先王之立禮也，有本有文。」
禮是天地間的等級秩序，是古往今來的典章規範？
賈寶玉嘀咕了一句，眉頭微微皺起，說道：
「週清兄，我也認同你的觀點，但是我也看了《中庸》。
《中庸》裡面有一句卻是，仁者，仁也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。敢問，此禮可是先王之立禮？可是有本有文之禮？」
「週清兄，在我看來，固然禮是秩序，可是禮更是仁義。
正如孔穎達所言，禮所生也。孫希旦也在禮記集解里有言曰，仁義是禮之體，等差是禮之用。若禮的根本是秩序，那殷商亡國時，典章還在，為何諸侯不尊？周室東遷後，禮法未改，為何大夫逐君？」
林週清面色微凝，
沒成想賈寶玉對禮記竟有如此深徹的理解，
更沒想到他竟然也能從中庸中引經據典，真是不可小覷。
不過對於賈寶玉的仁義來禮之根本的說法，林週清卻不敢苟同。
「寶玉，你的看法有失偏頗。
須知，凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。
況且，儀者得禮之位，非謂廢典籍也。加之有無，乃禮之權變，非禮之常道。正可謂是，典籍乃禮之體，人心乃禮之用。無有體，用便成了無憑無據的空談。」
給出這一觀點後，林週清自信滿滿地看著賈寶玉。
這篇觀點並不是他自己對於禮記的看法，而是前年的禮經經魁科舉時表達的看法，當時引為經典，江南江北一時名盛。
誰料聽了他的話，賈寶玉不加思索道，
「禮記樂記篇章中有言，禮者天地之序也，樂者天地之和也。
故而樂由中出，禮自外作。這不正是外作乃典制，中出是人心嗎？」
這還沒有結束，賈寶玉仿佛是擔心林週清專治禮記，並不擅長《中庸》《春秋》等經書，故而心思一轉，又集中火力從禮記出發，再度證明自己的觀點。
只見他滔滔不絕，分別從《禮記集解》、《禮記訓傳》、《訓義擇言》、《五禮通考》、《禮記集說》、《禮記疏義》等等經書，一一引經據典，證明自己的觀點。
什麼觀點？
禮者仁義也！
賈寶玉滔滔不絕，行雲流水，引經據典，信手拈來。
林週傾聽的是目瞪口呆，訥訥不言。