第696章 尋覓法門 論道真武
自少林一役斃殺王重陽後，裘圖便向覺遠討來了張君寶帶在身邊。
郭襄則是一口一個姐夫的，鐵了心要跟著他。
或許是因世事變遷，軌跡已亂，裘圖並未在張君寶身上窺見預想中的特異之處。
這位他心目中本該兼得「明心見性」與「天人合一」的繼往開來之武學大宗師，如今看來，那份機緣似乎已然消散。
明心見性與天人合一，本是武道至高之境。
若是先天人合一的話，意識浩瀚磅礴，那末那識便難起波瀾，幾乎斷絕了明心見性的可能。
是以他認定，張君寶本該是先明心見性，再經多年苦修沉澱，方能臻至天人合一。
此念非是無根浮萍，自有蛛絲馬跡可循。
所謂北游寶鳴，見到三峰挺秀，蒼海卓立，於武學又有所悟，乃自號三豐。
一個「豐」字，是代「峰」還是寓「瘋」？
加之他與身懷《無上瑜伽密乘》的郭襄淵源深厚，裘圖推測，他或許在目睹如生父一般的覺遠被少林逼死後，便瘋了。
方才有了明心見性之機。
如今，張君寶莫說天人合一了，便是明心見性也幾乎不可能。
不過對此，裘圖早有心理準備。
於是乎，數年前他便派人將真武觀的道藏典籍盡數拓印，送至辟邪島研讀。
可惜，卷帙浩繁間，並無關於「天人合一」境界的具體法門指引。
裘圖倒也並未失落，畢竟無論明心見性還是天人合一，在此世乃至他經歷過的笑傲時代，都屬武學至高奧義，尚在摸索完善之中。
他自身已明心見性，無法再借《八荒六合唯我獨尊功》中欲練神功的法門，以水磨工夫自然踏入天人合一。
所幸，他尚有逍遙子所遺的曠世秘典《岱宗如何》。
只需將第一重修至圓滿，達至「舍指決如蛻繭，以心劍斷陰陽」的境界，自可天人合一，元神清耀如月。
尋找其他途徑，不過是看看能否尋到捷徑。
畢竟他裘某人，向來喜歡勇猛精進的左道之法，只要代價可承，便不吝一試。
如今穿越之機將至，他便決意親赴武當山，尋訪真武觀，看能否覓得關於天人合一的機緣。
大道傳承，玄之又玄，未必盡載於書卷黃絹。
或藏於樓宇格局的玄機，或隱於山勢氣象的脈絡，或刻於一方斑駁古碑，或顯於天地交感的剎那奇景，亦或是……口口相傳的不傳之秘。
武當山。
蒼鬱林木覆山巒，雄渾靜穆蘊其間。
背陰處積雪未消，石階凝寒濕滑；向陽坡上，已有早花數點，於料峭風中悄然綻放。
主峰天柱，巍然聳入雲霄，枕漢江而飲靈秀，望龜蛇以鎮玄黃。
真武觀坐落其間，靈官、真武、玉皇三殿錯落。
丹垣環繞，翠瓦生煙，隱現於蒼松怪石、霧鎖雲封之中，氣象森嚴磅礴，確有一番「非玄武不足以當之」的洞天福地之象。
真武殿前的寬闊石坪上，一身灰布僧袍的張君寶正沉腰坐馬，凝神打熬筋骨。
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「君寶！」一聲清亮喚聲自殿後傳來。
張君寶收勢轉頭，只見郭襄手提食盒，杏黃衫子襯得人比花嬌，步履輕快地走來。
這些年隨侍裘圖身側，得天下第一的庇護，郭襄心病極少發作，心境開闊。
雖已十八九歲年紀，眉宇間那份靈動清麗，倒似二八少女一般。
「喏，先拿幾個墊墊。」郭襄揭開食盒頂蓋，露出上層幾樣精巧別致的點心，「這山里清苦，沒什麼好東西，剩下的我給姐夫送去。」
張君寶忙雙手合十，憨厚一笑道：「多謝郭姑娘。」
依言拈起兩枚點心，仔細端詳，眼中露出驚奇，「倒真沒料到，這武當山野之地，還有這般好看又精巧的點心。」
郭襄秀眉一揚，帶著幾分小得意，脆聲道：「這些牛鼻子老道，整日清修，哪會弄這些精細活計？」
「自然是我做的。」
張君寶眼中掠過一絲訝異，他確不知這位郭小姐竟有此等巧手。
他卻不知，郭襄時常為裘圖烹製羹湯點心。
那食盒底下幾層，還藏著幾碟未曾露面的精緻小菜，亦是特意為裘圖備下的。
但見郭襄蓋好食盒，轉身便朝真武殿行去，口中猶自輕快叨念著。
行至真武殿外，郭襄腳步微頓，殿內正傳來守一道長那滄桑而蘊著玄機的聲音。
「居士口口聲聲求索天人合一，然心中先存了人，又立了天，硬生生將渾然一體之物劈作兩半，此便是求而不得的根結所在。」
「陰符經有云：天性，人也；人心，機也。」
「立天之道，以定人也。」
「天與人本無二致，居士此刻一呼一吸，血脈流轉，哪一樣不是天地之道在你身上運行？」
「若總存了去合、去做之念，便是起了機心。」
「所謂天人合一，非是攀天，實乃復歸本源。」
「正如《道德經》所言：致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各復歸其根。」
「居士需悟，道常無為而無不為。」
「天地所以能長且久者，非因其處心積慮欲生萬物，乃因其無為——不生不宰，不拒不留。」
「欲與天地同道，當效此無為之德。」
「莫要強求氣貫百會，莫要妄念身化崑崙。」
「將那份執意求得之心，也一併放下吧。」
「《妙真經》點得透徹：人能使形無事，神無體，以清靜致無為之意，即與道合。」
「你心若不放空，道將何處駐留？」
「埏埴以為器，當其無，有器之用。」
「杯子貴在虛空，方能盛水；居士心中若塞滿了我和法，大道又將在何處落座？」
「放下攀援之念，任天機自然運轉。」
「那時節，不求超然出世，早已與萬物同途了。」
守一道長的聲音至此停下，餘韻似在殿梁間縈繞。
郭襄則是一口一個姐夫的，鐵了心要跟著他。
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若是先天人合一的話，意識浩瀚磅礴，那末那識便難起波瀾，幾乎斷絕了明心見性的可能。
是以他認定，張君寶本該是先明心見性，再經多年苦修沉澱，方能臻至天人合一。
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所謂北游寶鳴，見到三峰挺秀，蒼海卓立，於武學又有所悟，乃自號三豐。
一個「豐」字，是代「峰」還是寓「瘋」？
加之他與身懷《無上瑜伽密乘》的郭襄淵源深厚，裘圖推測，他或許在目睹如生父一般的覺遠被少林逼死後，便瘋了。
方才有了明心見性之機。
如今，張君寶莫說天人合一了，便是明心見性也幾乎不可能。
不過對此，裘圖早有心理準備。
於是乎，數年前他便派人將真武觀的道藏典籍盡數拓印，送至辟邪島研讀。
可惜，卷帙浩繁間，並無關於「天人合一」境界的具體法門指引。
裘圖倒也並未失落，畢竟無論明心見性還是天人合一，在此世乃至他經歷過的笑傲時代，都屬武學至高奧義，尚在摸索完善之中。
他自身已明心見性，無法再借《八荒六合唯我獨尊功》中欲練神功的法門，以水磨工夫自然踏入天人合一。
所幸，他尚有逍遙子所遺的曠世秘典《岱宗如何》。
只需將第一重修至圓滿，達至「舍指決如蛻繭，以心劍斷陰陽」的境界，自可天人合一，元神清耀如月。
尋找其他途徑，不過是看看能否尋到捷徑。
畢竟他裘某人，向來喜歡勇猛精進的左道之法，只要代價可承，便不吝一試。
如今穿越之機將至，他便決意親赴武當山，尋訪真武觀，看能否覓得關於天人合一的機緣。
大道傳承，玄之又玄，未必盡載於書卷黃絹。
或藏於樓宇格局的玄機，或隱於山勢氣象的脈絡，或刻於一方斑駁古碑，或顯於天地交感的剎那奇景，亦或是……口口相傳的不傳之秘。
武當山。
蒼鬱林木覆山巒，雄渾靜穆蘊其間。
背陰處積雪未消，石階凝寒濕滑；向陽坡上，已有早花數點，於料峭風中悄然綻放。
主峰天柱，巍然聳入雲霄，枕漢江而飲靈秀，望龜蛇以鎮玄黃。
真武觀坐落其間，靈官、真武、玉皇三殿錯落。
丹垣環繞，翠瓦生煙，隱現於蒼松怪石、霧鎖雲封之中，氣象森嚴磅礴，確有一番「非玄武不足以當之」的洞天福地之象。
真武殿前的寬闊石坪上，一身灰布僧袍的張君寶正沉腰坐馬，凝神打熬筋骨。
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雖已十八九歲年紀，眉宇間那份靈動清麗，倒似二八少女一般。
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「居士口口聲聲求索天人合一，然心中先存了人，又立了天，硬生生將渾然一體之物劈作兩半，此便是求而不得的根結所在。」
「陰符經有云：天性，人也；人心，機也。」
「立天之道，以定人也。」
「天與人本無二致，居士此刻一呼一吸，血脈流轉，哪一樣不是天地之道在你身上運行？」
「若總存了去合、去做之念，便是起了機心。」
「所謂天人合一，非是攀天，實乃復歸本源。」
「正如《道德經》所言：致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各復歸其根。」
「居士需悟，道常無為而無不為。」
「天地所以能長且久者，非因其處心積慮欲生萬物，乃因其無為——不生不宰，不拒不留。」
「欲與天地同道，當效此無為之德。」
「莫要強求氣貫百會，莫要妄念身化崑崙。」
「將那份執意求得之心，也一併放下吧。」
「《妙真經》點得透徹：人能使形無事，神無體，以清靜致無為之意，即與道合。」
「你心若不放空，道將何處駐留？」
「埏埴以為器，當其無，有器之用。」
「杯子貴在虛空，方能盛水；居士心中若塞滿了我和法，大道又將在何處落座？」
「放下攀援之念，任天機自然運轉。」
「那時節，不求超然出世，早已與萬物同途了。」
守一道長的聲音至此停下，餘韻似在殿梁間縈繞。