第三十四章 上帝與神皇
就在鍾提督站完最後一班崗的同一時間，王恭廠外圍的人群也漸漸散去。
在絡繹離開的人流中，有五個身影並肩而行，顯得格外醒目。
他們都頭戴儒巾，身穿襴衫，腳蹬皂靴，乍看與尋常士子無異。
但若細觀，便能察覺端倪——其中三人是二十來歲的漢家青年，眉宇間帶著江南文士特有的清秀與思慮；而另外兩人，雖也作儒生打扮，卻鼻樑高挺，眼窩微深，膚色較常人白皙，分明是泰西人相貌。
這五人一路無話，神情凝重，步履匆匆地朝宣武門方向而去，走了約兩里地，便拐進略顯僻靜的西堂子胡同。
顧名思義，這條胡同因「堂子」聚集而得名。所謂「堂子」，便是那些掛著各色燈籠、隱約傳出絲竹與笑語的所在。
此處的姑娘大多來自蘇州、松江一帶，吳語軟儂，身段風流，是不少京城文士墨客尋歡作樂的去處。
五個中西「士人」對此間的鶯聲燕語恍若未聞，徑直走到胡同深處一間不起眼的民宅前，推門而入。
宅子從外看與左鄰右舍並無二致，青磚灰瓦，門戶尋常。唯有抬頭細看，才會發現屋頂之上，立著一個毫不起眼的鐵製十字架，在陽光下泛著冷冽的微光。
這裡，便是如今在京天主教徒心中至關重要的所在——宣武門天主堂，又稱南堂。
既然《新約》記載，耶穌曾接納抹大拉的瑪麗亞，天主的殿堂開在這紅塵巷陌之側，倒也暗合了慈悲與包容之意。
堂內陳設簡樸，與外觀的低調一脈相承。沒有高聳的穹頂，沒有絢麗的彩窗，只有數排粗糙的長凳，正面牆上懸著一個簡單的木質十字架。香爐里飄出淡淡的乳香，勉強驅散著老屋的潮氣。
五人魚貫而入，先是在聖像前默默劃了十字，低聲祈禱片刻，方才在堂前長凳上落座。
那位年長的泰西士人摘下儒巾，露出一頭微卷的棕發，眼角的皺紋刻滿風霜與學識。他便是耶穌會教士金尼閣（Nicolas Trigault）神父。
他理論上的國籍是，哈布斯堡王朝治下的、西班牙王國所屬的、尼德蘭地區的、弗蘭德斯伯國（County of Flanders），而在文化歸屬上，他們一整個家族都自居法蘭西人。
金神父在華多年，不僅漢語流利，更深諳中國禮儀，身著儒服，行止有度，是溝通中西的關鍵人物。
他還懷揣著宏大的「西書七千部」翻譯計劃，渴望將泰西的學問之火播撒在這東方古國——可惜他兩年之後將去見上帝，這個宏大計劃也將無疾而終。
然而這位信仰堅定，學術精湛的耶穌會成員現在卻兩眼發直，緊握胸前的十字架，口中喃喃自語，也不知道在說些什麼。
坐在他身側稍顯年輕的，則是來自同屬哈布斯堡王朝的科隆選帝侯國的湯若望（Johann Adam Schall von Bell）修士。
湯修士堪稱「利瑪竇之後最重要的來華耶穌會傳教士」，歷經明清兩朝，天啟、崇禎、順治、康熙四帝，在中國呆了近半個世紀，最後死在北京。
他雖比金尼閣資歷稍淺，卻已展現出過人的才華與適應力，日後將為崇禎帝督造火炮，也將擔任順治朝的欽天監監正——成為中國歷史上第一位洋人監正。
此刻，他正拿起羽毛筆在紙上寫寫畫畫，神情專注到帶著一絲狂熱。
而那三位漢家青年，皆是京城天主教圈內年輕一輩的翹楚，且都與「中國天主教三大柱石」關係匪淺。
坐在最左首的是李長科，字仲朴，乃杭州名士、前光祿寺少卿李之藻的次子。他未走科舉正途，卻承襲家學，於天文、算術、泰西格物之學浸淫頗深。時人雖譏其「不務舉業，專精旁門」，他卻甘之如飴，堅信父親所說的，「西學可補儒學之不足」。
他如今面色潮紅，眼中閃爍著混合了震撼與彷徨的異樣光芒。
居中者是楊珂，字潤甫，乃另一「柱石」、前監察御史楊廷筠之子。與李長科不同，他走的是正統科舉之路，乃是去年的新科進士，如今正在禮部觀政，前程似錦。
他舉止沉穩，但緊皺的眉頭泄露了內心的困惑。
李、楊二人的父親皆已致仕，也都回了杭州老家。
最右首的年輕人，氣質最為內斂，乃是徐光啟的外甥陳於階，字瞻一，號仲台。他雖不如舅舅徐光啟那般名動天下，卻自幼受西學薰陶，尤其對火炮技術與曆法算學鑽研極深，是明末罕見的、通曉西洋火器製造與運用的實用型人才。
弘光元年（1645年），清軍攻破南京之時，陳於階本在太平門率炮隊迎敵，見大勢已去，悲憤不能抑，遂自縊殉國。
此刻，他也下意識地握緊了袖中的手，指尖微微發白，方才親眼所見的神異景象，仍在腦中灼燒。
祈禱的餘韻在簡陋的聖堂中緩緩消散，乳香的煙霧繚繞上升。五人默默靜坐，無人率先開口。
橫空出世的重明神鳥、飛天遁地的鋼甲神使、猙獰可怖的域外天魔，還有那道詭異難解的時空裂隙……太多的疑問與震撼淤積在胸口，堵得他們連話也說不出來。
實際上，普通的大明人士很容易接受「神國-神皇-神使-神鳥」的這套說法，因為它可以無縫地接入「天庭」的多神體系。
神皇不過是玉皇大帝另一種稱呼而已，而玉皇大帝派出天兵天將和仙禽瑞鳥，下界臨凡，斬妖除魔，這不是很「正常」的事情嗎？
至於石像鬼也很好解釋：信佛的覺得這是夜叉，崇道的以為此乃天魔，反正是妖邪異類，自有神明與正道克之——神使和神鳥不就戰而勝之了嗎？
要知道，《西遊記》已經出版三十多年，而《封神演義》最晚也在三年前問世。也就是說，明朝人已經有了一套完整、流行且深入人心的神魔世界觀與話語體系，足以消化和解釋任何超常現象，還能拿來當做設定寫小說。
這就好比，一個現代人遇到了外星人，會感到驚訝、驚奇、乃至驚恐，但不會世界觀崩塌，因為「宇宙中有外星人」這個觀念，已經通過各種文藝作品，早就深入人心了。
但是，對一神教信徒來說，情況截然不同。
他們的神只有自在永在、全知全能、唯一獨一的耶和華。天主創造萬物、主宰一切，絕無可能與什麼「神皇」並列。
而且按照教義，天使是純粹的精神體，絕不會以「鋼鐵神使」那般具象的形態降臨人間。
還有一個「痛點」：石像鬼長得和魔鬼的通行描述一般無二，所以只能是地獄造物，不然就要扯出異教神明，絕對違背了「一神教」的教義。
問題就在於，他們五人剛剛親眼目睹，兩位明顯具有實體的「神使」，和一頭鮮明東方色彩的「神鳥」，用寶劍、用拳頭、用槍械、用某種超乎他們理解的光束，幹掉了九頭「魔鬼」。
這他娘的該怎麼解釋？！
「諸位弟兄，」突然，湯若望抬起頭來，表情嚴肅地環視眾人。
他的聲音打破了幾乎凝固的寂靜，帶著一種研究者發現關鍵線索時的急切與困惑交織的語調：「神國和神使……必定和歐羅巴有關！」
在絡繹離開的人流中，有五個身影並肩而行，顯得格外醒目。
他們都頭戴儒巾，身穿襴衫，腳蹬皂靴，乍看與尋常士子無異。
但若細觀，便能察覺端倪——其中三人是二十來歲的漢家青年，眉宇間帶著江南文士特有的清秀與思慮；而另外兩人，雖也作儒生打扮，卻鼻樑高挺，眼窩微深，膚色較常人白皙，分明是泰西人相貌。
這五人一路無話，神情凝重，步履匆匆地朝宣武門方向而去，走了約兩里地，便拐進略顯僻靜的西堂子胡同。
顧名思義，這條胡同因「堂子」聚集而得名。所謂「堂子」，便是那些掛著各色燈籠、隱約傳出絲竹與笑語的所在。
此處的姑娘大多來自蘇州、松江一帶，吳語軟儂，身段風流，是不少京城文士墨客尋歡作樂的去處。
五個中西「士人」對此間的鶯聲燕語恍若未聞，徑直走到胡同深處一間不起眼的民宅前，推門而入。
宅子從外看與左鄰右舍並無二致，青磚灰瓦，門戶尋常。唯有抬頭細看，才會發現屋頂之上，立著一個毫不起眼的鐵製十字架，在陽光下泛著冷冽的微光。
這裡，便是如今在京天主教徒心中至關重要的所在——宣武門天主堂，又稱南堂。
既然《新約》記載，耶穌曾接納抹大拉的瑪麗亞，天主的殿堂開在這紅塵巷陌之側，倒也暗合了慈悲與包容之意。
堂內陳設簡樸，與外觀的低調一脈相承。沒有高聳的穹頂，沒有絢麗的彩窗，只有數排粗糙的長凳，正面牆上懸著一個簡單的木質十字架。香爐里飄出淡淡的乳香，勉強驅散著老屋的潮氣。
五人魚貫而入，先是在聖像前默默劃了十字，低聲祈禱片刻，方才在堂前長凳上落座。
那位年長的泰西士人摘下儒巾，露出一頭微卷的棕發，眼角的皺紋刻滿風霜與學識。他便是耶穌會教士金尼閣（Nicolas Trigault）神父。
他理論上的國籍是，哈布斯堡王朝治下的、西班牙王國所屬的、尼德蘭地區的、弗蘭德斯伯國（County of Flanders），而在文化歸屬上，他們一整個家族都自居法蘭西人。
金神父在華多年，不僅漢語流利，更深諳中國禮儀，身著儒服，行止有度，是溝通中西的關鍵人物。
他還懷揣著宏大的「西書七千部」翻譯計劃，渴望將泰西的學問之火播撒在這東方古國——可惜他兩年之後將去見上帝，這個宏大計劃也將無疾而終。
然而這位信仰堅定，學術精湛的耶穌會成員現在卻兩眼發直，緊握胸前的十字架，口中喃喃自語，也不知道在說些什麼。
坐在他身側稍顯年輕的，則是來自同屬哈布斯堡王朝的科隆選帝侯國的湯若望（Johann Adam Schall von Bell）修士。
湯修士堪稱「利瑪竇之後最重要的來華耶穌會傳教士」，歷經明清兩朝，天啟、崇禎、順治、康熙四帝，在中國呆了近半個世紀，最後死在北京。
他雖比金尼閣資歷稍淺，卻已展現出過人的才華與適應力，日後將為崇禎帝督造火炮，也將擔任順治朝的欽天監監正——成為中國歷史上第一位洋人監正。
此刻，他正拿起羽毛筆在紙上寫寫畫畫，神情專注到帶著一絲狂熱。
而那三位漢家青年，皆是京城天主教圈內年輕一輩的翹楚，且都與「中國天主教三大柱石」關係匪淺。
坐在最左首的是李長科，字仲朴，乃杭州名士、前光祿寺少卿李之藻的次子。他未走科舉正途，卻承襲家學，於天文、算術、泰西格物之學浸淫頗深。時人雖譏其「不務舉業，專精旁門」，他卻甘之如飴，堅信父親所說的，「西學可補儒學之不足」。
他如今面色潮紅，眼中閃爍著混合了震撼與彷徨的異樣光芒。
居中者是楊珂，字潤甫，乃另一「柱石」、前監察御史楊廷筠之子。與李長科不同，他走的是正統科舉之路，乃是去年的新科進士，如今正在禮部觀政，前程似錦。
他舉止沉穩，但緊皺的眉頭泄露了內心的困惑。
李、楊二人的父親皆已致仕，也都回了杭州老家。
最右首的年輕人，氣質最為內斂，乃是徐光啟的外甥陳於階，字瞻一，號仲台。他雖不如舅舅徐光啟那般名動天下，卻自幼受西學薰陶，尤其對火炮技術與曆法算學鑽研極深，是明末罕見的、通曉西洋火器製造與運用的實用型人才。
弘光元年（1645年），清軍攻破南京之時，陳於階本在太平門率炮隊迎敵，見大勢已去，悲憤不能抑，遂自縊殉國。
此刻，他也下意識地握緊了袖中的手，指尖微微發白，方才親眼所見的神異景象，仍在腦中灼燒。
祈禱的餘韻在簡陋的聖堂中緩緩消散，乳香的煙霧繚繞上升。五人默默靜坐，無人率先開口。
橫空出世的重明神鳥、飛天遁地的鋼甲神使、猙獰可怖的域外天魔，還有那道詭異難解的時空裂隙……太多的疑問與震撼淤積在胸口，堵得他們連話也說不出來。
實際上，普通的大明人士很容易接受「神國-神皇-神使-神鳥」的這套說法，因為它可以無縫地接入「天庭」的多神體系。
神皇不過是玉皇大帝另一種稱呼而已，而玉皇大帝派出天兵天將和仙禽瑞鳥，下界臨凡，斬妖除魔，這不是很「正常」的事情嗎？
至於石像鬼也很好解釋：信佛的覺得這是夜叉，崇道的以為此乃天魔，反正是妖邪異類，自有神明與正道克之——神使和神鳥不就戰而勝之了嗎？
要知道，《西遊記》已經出版三十多年，而《封神演義》最晚也在三年前問世。也就是說，明朝人已經有了一套完整、流行且深入人心的神魔世界觀與話語體系，足以消化和解釋任何超常現象，還能拿來當做設定寫小說。
這就好比，一個現代人遇到了外星人，會感到驚訝、驚奇、乃至驚恐，但不會世界觀崩塌，因為「宇宙中有外星人」這個觀念，已經通過各種文藝作品，早就深入人心了。
但是，對一神教信徒來說，情況截然不同。
他們的神只有自在永在、全知全能、唯一獨一的耶和華。天主創造萬物、主宰一切，絕無可能與什麼「神皇」並列。
而且按照教義，天使是純粹的精神體，絕不會以「鋼鐵神使」那般具象的形態降臨人間。
還有一個「痛點」：石像鬼長得和魔鬼的通行描述一般無二，所以只能是地獄造物，不然就要扯出異教神明，絕對違背了「一神教」的教義。
問題就在於，他們五人剛剛親眼目睹，兩位明顯具有實體的「神使」，和一頭鮮明東方色彩的「神鳥」，用寶劍、用拳頭、用槍械、用某種超乎他們理解的光束，幹掉了九頭「魔鬼」。
這他娘的該怎麼解釋？！
「諸位弟兄，」突然，湯若望抬起頭來，表情嚴肅地環視眾人。
他的聲音打破了幾乎凝固的寂靜，帶著一種研究者發現關鍵線索時的急切與困惑交織的語調：「神國和神使……必定和歐羅巴有關！」