第四十七章 人驢斥明東林途
到了此時，衍聖公孔尚賢仍未直接開口，他此番進京，與其說是為商議李玄同之事，不如說是藉機向皇帝訴苦。
孔府子嗣問題懸而未決，山東佃戶民變愈演愈烈，他這位衍聖公焦頭爛額。
對於李玄同，他並無太多想法，只是本能地要維護「聖人之言」與「祖宗之法」，任何可能動搖儒學根基的「異端」，都該警惕。
如今三教演法，只剩儒教一家，孔尚賢略一思量，向身側的顧憲成微微示意。
顧憲成會意，起身道：「李真人貫通三教，學究天人，顧某佩服。
不過顧某有一問，關乎儒家根本，不知真人可否賜教？」
李玄同轉向顧憲成：「顧先生請講。」
顧憲成緩步上前，朗聲道：
「真人方才言及『命自我立』，與儒家『為仁由己』相通；
又言玄奘法師『知行合一』，與陽明先生『知行合一』之說不謀而合。
顧某想問的是，真人如何看待儒家『格物致知』？」
此問一出，殿內所有儒士都豎起了耳朵。
「格物致知」出自《大學》，是宋明儒學的核心命題。
朱熹解為「即物窮理」，王陽明解為「心外無物」，爭論數百年未有定論。
顧憲成以此相問，顯然是想看看李玄同如何調和儒釋道三家認識論。
李玄同沉吟片刻，緩緩道：「格物致知，依貧道淺見，當分三層。」
「第一層，格物為『觀察萬物』。
如用望遠鏡觀天，用顯微之鏡察微，如神農嘗百草，如司馬遷考史實。
此乃『求實』之境，對應佛家『現量』（直接感知），道家『觀天之道』。」
「第二層，格物為『推究其理』。
如見蘋果落地而思引力，見水沸頂蓋而思蒸汽之力，見日月運行而思天體規律。
此乃『求理』之境，對應佛家『比量』（推理認知），道家『執天之行』。」
「第三層……」他頓了頓，目光掃過殿內眾人，「格物為『貫通融會』。
知沉墜之力不僅在於木石，亦在於星辰；
知水火之力可用於民生，亦可用於器械；
知天體規律不僅解釋現象，更可預測未來。
此乃『求通』之境，對應佛家『聖言量』（聖教傳承）與『瑜伽現量』（禪定直觀），道家『天人合一』。」
「致知者，致此三層之知也。
格物不輟，則知識日增；
知行合一，則智慧日開。
待得萬物之理融會貫通，則心體光明，無所蔽塞。
此即儒家『明明德』，佛家『大圓鏡智』，道家『紫府元神』，名異實同。」
這一番話，如晨鐘暮鼓，震得殿內眾人心神搖曳。
顧憲成聽完李玄同關於「格物致知」三層境界的闡述，已是心潮澎湃，但他沉吟片刻，又問道：
「真人方才所言格物致知三層境界，令顧某茅塞頓開。
然顧某尚有一惑，既然萬物皆可格，萬物皆可知，那麼人與草木禽獸之別何在？
人之所以為萬物之靈、萬靈之長，究竟有何憑據？」
此問直指儒家「人禽之辨」的根本命題。
殿內眾儒士無不凝神屏息，等待李玄同的回答。
李玄同緩緩踱步，目光掃過殿內眾人，最終落在顧憲成身上：
「顧先生此問，問到了根本。」
「獅虎之力勝人十倍，鷹隼之目銳利非常，犬鼻可嗅千里之外，魚蟲繁衍生生不息……
人之眼耳鼻舌身，皆不如禽獸敏銳強健。
那麼人何以可稱萬物之靈？」
他停頓片刻，聲音清朗：「唯一『意』字。」
「意識者，人之本真識也。
禽獸亦有眼耳鼻舌身五識，然唯獨人長於『內真識』之意識，能總結萬物規律，能反思自身行為，能推演過去未來。」
李玄同抬起右手，掌心向上：
「禽獸見草木焚燃，只知避火，人見草木焚燃，可思燒水之用。
禽獸依本能繁衍生存，老聃卻能從雌雄中悟出『一陰一陽之謂道』，寫出道德五千言。
禽獸見梅花盛開，只知香氣撲鼻，邵雍先生卻能思及友人心性，算出其幾時幾人到訪。
禽獸見蘋果落地，只知可食；歐陸大賢見蘋果落地，可思沉墜引力之理……
諸君可知，這沉墜之力，便是萬物之真？」
李玄同長嘆一聲，繼續道：
「此意識之妙用，便是《中庸》所言『至誠之道，可以前知』。」
李玄同目光如炬，「至誠者，意識純粹不雜也。
意識純粹，則能洞察萬物演變之方向，能預見世事發展之趨勢。
此非神通，而是真知積累、智慧貫通後的自然結果。」
他話鋒一轉，語氣漸厲：
「然而，若人只知循規蹈矩，只知盲從『祖宗之法』，將前人經驗奉為不可更改之金科玉律，那又與拉磨的驢子有何區別？
驢子蒙眼繞磨，只知前人走過的路；人若閉目塞聽，只知重複前人說過的話。
驢子蒙眼繞磨，只知前人走過的路；人若閉目塞聽，只知重複前人說過的話。
這樣的人，不過是會說話的驢罷了！」
這番話如驚雷炸響，殿內眾儒士臉色大變。
顧憲成渾身一震，臉色由紅轉白，又由白轉紅。
他想起自己半生鑽研經學，引經據典，自以為得聖人之道，卻從未想過自己是否也成了一頭「會說話的驢」。
更想起衍聖公孔尚賢之流，終日以「聖人後裔」自居，張口閉口「祖宗之法」，實則不過是仰仗祖宗餘蔭、欺世盜名之徒。
他羞愧難當，長揖到地，聲音顫抖：
「真人……真人一語驚醒夢中人！
顧某……顧某半生尋道，今日方知自己亦是閉目塞聽之人！」
這一拜，比之前更加鄭重，更加發自肺腑。
殿內其他儒士也多有面露愧色者。
便是孔尚賢，雖心中不悅，卻也不得不承認李玄同這番話切中時弊。
儒家確有不少人只知死守經典，不知變通。
顧憲成直起身，眼中含淚，又問道：
「既如此，敢問真人，我輩儒生當如何『為往聖繼絕學』，又如何『為萬世開太平』？」
此問一出，殿內鴉雀無聲。
這是儒家千年的理想，也是無數儒生終其一生追求的目標。
孔府子嗣問題懸而未決，山東佃戶民變愈演愈烈，他這位衍聖公焦頭爛額。
對於李玄同，他並無太多想法，只是本能地要維護「聖人之言」與「祖宗之法」，任何可能動搖儒學根基的「異端」，都該警惕。
如今三教演法，只剩儒教一家，孔尚賢略一思量，向身側的顧憲成微微示意。
顧憲成會意，起身道：「李真人貫通三教，學究天人，顧某佩服。
不過顧某有一問，關乎儒家根本，不知真人可否賜教？」
李玄同轉向顧憲成：「顧先生請講。」
顧憲成緩步上前，朗聲道：
「真人方才言及『命自我立』，與儒家『為仁由己』相通；
又言玄奘法師『知行合一』，與陽明先生『知行合一』之說不謀而合。
顧某想問的是，真人如何看待儒家『格物致知』？」
此問一出，殿內所有儒士都豎起了耳朵。
「格物致知」出自《大學》，是宋明儒學的核心命題。
朱熹解為「即物窮理」，王陽明解為「心外無物」，爭論數百年未有定論。
顧憲成以此相問，顯然是想看看李玄同如何調和儒釋道三家認識論。
李玄同沉吟片刻，緩緩道：「格物致知，依貧道淺見，當分三層。」
「第一層，格物為『觀察萬物』。
如用望遠鏡觀天，用顯微之鏡察微，如神農嘗百草，如司馬遷考史實。
此乃『求實』之境，對應佛家『現量』（直接感知），道家『觀天之道』。」
「第二層，格物為『推究其理』。
如見蘋果落地而思引力，見水沸頂蓋而思蒸汽之力，見日月運行而思天體規律。
此乃『求理』之境，對應佛家『比量』（推理認知），道家『執天之行』。」
「第三層……」他頓了頓，目光掃過殿內眾人，「格物為『貫通融會』。
知沉墜之力不僅在於木石，亦在於星辰；
知水火之力可用於民生，亦可用於器械；
知天體規律不僅解釋現象，更可預測未來。
此乃『求通』之境，對應佛家『聖言量』（聖教傳承）與『瑜伽現量』（禪定直觀），道家『天人合一』。」
「致知者，致此三層之知也。
格物不輟，則知識日增；
知行合一，則智慧日開。
待得萬物之理融會貫通，則心體光明，無所蔽塞。
此即儒家『明明德』，佛家『大圓鏡智』，道家『紫府元神』，名異實同。」
這一番話，如晨鐘暮鼓，震得殿內眾人心神搖曳。
顧憲成聽完李玄同關於「格物致知」三層境界的闡述，已是心潮澎湃，但他沉吟片刻，又問道：
「真人方才所言格物致知三層境界，令顧某茅塞頓開。
然顧某尚有一惑，既然萬物皆可格，萬物皆可知，那麼人與草木禽獸之別何在？
人之所以為萬物之靈、萬靈之長，究竟有何憑據？」
此問直指儒家「人禽之辨」的根本命題。
殿內眾儒士無不凝神屏息，等待李玄同的回答。
李玄同緩緩踱步，目光掃過殿內眾人，最終落在顧憲成身上：
「顧先生此問，問到了根本。」
「獅虎之力勝人十倍，鷹隼之目銳利非常，犬鼻可嗅千里之外，魚蟲繁衍生生不息……
人之眼耳鼻舌身，皆不如禽獸敏銳強健。
那麼人何以可稱萬物之靈？」
他停頓片刻，聲音清朗：「唯一『意』字。」
「意識者，人之本真識也。
禽獸亦有眼耳鼻舌身五識，然唯獨人長於『內真識』之意識，能總結萬物規律，能反思自身行為，能推演過去未來。」
李玄同抬起右手，掌心向上：
「禽獸見草木焚燃，只知避火，人見草木焚燃，可思燒水之用。
禽獸依本能繁衍生存，老聃卻能從雌雄中悟出『一陰一陽之謂道』，寫出道德五千言。
禽獸見梅花盛開，只知香氣撲鼻，邵雍先生卻能思及友人心性，算出其幾時幾人到訪。
禽獸見蘋果落地，只知可食；歐陸大賢見蘋果落地，可思沉墜引力之理……
諸君可知，這沉墜之力，便是萬物之真？」
李玄同長嘆一聲，繼續道：
「此意識之妙用，便是《中庸》所言『至誠之道，可以前知』。」
李玄同目光如炬，「至誠者，意識純粹不雜也。
意識純粹，則能洞察萬物演變之方向，能預見世事發展之趨勢。
此非神通，而是真知積累、智慧貫通後的自然結果。」
他話鋒一轉，語氣漸厲：
「然而，若人只知循規蹈矩，只知盲從『祖宗之法』，將前人經驗奉為不可更改之金科玉律，那又與拉磨的驢子有何區別？
驢子蒙眼繞磨，只知前人走過的路；人若閉目塞聽，只知重複前人說過的話。
驢子蒙眼繞磨，只知前人走過的路；人若閉目塞聽，只知重複前人說過的話。
這樣的人，不過是會說話的驢罷了！」
這番話如驚雷炸響，殿內眾儒士臉色大變。
顧憲成渾身一震，臉色由紅轉白，又由白轉紅。
他想起自己半生鑽研經學，引經據典，自以為得聖人之道，卻從未想過自己是否也成了一頭「會說話的驢」。
更想起衍聖公孔尚賢之流，終日以「聖人後裔」自居，張口閉口「祖宗之法」，實則不過是仰仗祖宗餘蔭、欺世盜名之徒。
他羞愧難當，長揖到地，聲音顫抖：
「真人……真人一語驚醒夢中人！
顧某……顧某半生尋道，今日方知自己亦是閉目塞聽之人！」
這一拜，比之前更加鄭重，更加發自肺腑。
殿內其他儒士也多有面露愧色者。
便是孔尚賢，雖心中不悅，卻也不得不承認李玄同這番話切中時弊。
儒家確有不少人只知死守經典，不知變通。
顧憲成直起身，眼中含淚，又問道：
「既如此，敢問真人，我輩儒生當如何『為往聖繼絕學』，又如何『為萬世開太平』？」
此問一出，殿內鴉雀無聲。
這是儒家千年的理想，也是無數儒生終其一生追求的目標。