第五十六章 爭鳴堂論道
青山書院「導遊」江行知再度展開講解：「這位學子叫溫御，他的老師也是我的老師——薛新達。」
薛新達坐在弟子溫御身旁，若非身穿儒裝，凌軒還真難以將他和大儒聯繫在一起——黝黑的膚色，皸裂的手掌，活脫脫一個汗滴禾下土幾十年的老農。
儒家傳統學子形象的蕭清攥著《論語》，指節泛白：「禮是國本！沒禮就沒規矩，跟野狗搶食有什麼區別？」
「那青州的糧呢？」
穿粗布直裰的溫御掀飛案上竹簡，「慕容先生的門生非要先祭三天土地神，等祭拜完，滿倉糧食都霉成黑渣，餓死的屍首堆在糧庫外，這也是規矩？」
「豎子，敢辱我門生！」
慕容詢拍案而起，山羊鬍抖得像篩糠，手裡的《荀子》被捏得皺成團。
「我哪句說錯了？」
薛新達斜倚在靠枕上，茶盞墩在案上濺濕袍角，「聖人言『民為邦本』，你倒把禮當飯吃？」
雙方大儒和弟子噼里啪啦吵得不可開交，好幾次拍案而起，恨不得大打出手。
院長盧鴻升坐在主位之中，白髮白須，慈眉善目，靜聽學子爭論，一言不發。
聽了半個鐘頭，凌軒也總算明白他們在掰扯什麼了。
這自古以來儒家就備受推崇，天南省戰亂，百姓窮困潦倒，青山書院便打算拿些糧食賑濟貧民。
書法家慕容詢和他的得意門生——地主家的兒子蕭清，主張守禮，認為禮教為根，民生為末。無禮教則人倫崩壞，民生再富也會淪為禽獸之境。
引《論語》「克己復禮為仁」，稱禮是「仁」的載體，還列舉出前朝「因廢祭祀之禮，導致百姓不敬長輩，鄉鄰相鬥」的案例。
而喜歡干農活，接地氣的薛新達和出生於貧民之家的弟子溫御，則主張重民，民生為本，禮教為用。百姓饑寒交迫時，談禮教是「何不食肉糜」，先活人才談禮。
引《孟子》「民為貴，社稷次之」，稱民生是「為政之本」。舉本朝「災年減免苛捐，先放糧再講婚喪之禮，百姓反而更懂感恩」的案例。
說白了，一方追求儀式感，認為禮儀至關重要，沒有禮儀，人同禽獸有何區別？
一方則極端務實，認為先吃飽飯，再談禮儀。
而凌軒也順帶著對儒家的修行體系，有了更清晰的認知。
儒家九品是開蒙境，這一境界讀書過目不忘。寫出的字微微發亮。
修行方式是反覆誦讀經典，直到理解經義，孕育出第一縷「正氣」，便可破境踏入八品養氣境：百病難侵，鬼魂不敢近身，說話更有說服力。
養氣境修行方式是不斷行正義之事，如：救死扶傷、救濟百姓、制止犯罪等，每做一件，正氣便增長一分。
等到正氣能透體而出，照亮黑暗，便可破境踏入七品。
蕭清和溫御當下便是八品養氣境。
雙方都吵得口乾舌燥，默契的停下來飲茶吃點心補充體力。
「院長，慕容先生，老師。」
趁著中場休息，江行知向青山書院的三位大佬行禮，「我已帶來了凌大人。」
這話一出，凌軒頓時成為現場焦點。
南蠻圍城，形式緊迫，這幾個月萬山城出現的變故比過去上百年都多，青山書院眾學子自然也沒少聽到凌軒的故事，智斗南蠻、守衛糧倉、初入鎮夜司斬殺六品巫蠱師、奇襲黑林寨、偵破南蠻投毒……
可自古以來，華夏大地的價值觀便是「萬般皆下品惟有讀書高」，瞧見凌軒身著的鎮夜司官袍，又知曉凌軒是粗鄙武夫，眾儒生神情平淡，蕭清眼中更是透著幾分蔑視。
仿佛粗鄙武夫不配與他為伍。
「堅韌不拔、自強不息，英雄出少年啊。」
盧鴻升微笑著點頭。
「凌大人身為鎮夜司銅衛，見多識廣、閱歷豐富，凌大人不妨來說說，對我們雙方觀點的見解。」
溫御尋思著，武夫的修行核心思路便是將人體錘鍊成最恐怖的兵器，粗鄙武夫不講禮節，凌軒應當會支持自己的觀點。
此刻所有人的目光都直勾勾盯著凌軒，都說這位少年斷案如神、多智近妖，倒是要看看，他辯論的功夫如何。
這半個小時凌軒也自然不是白聽的，他撿起地上的竹簡，拂去上面的灰：「二位爭論禮與民，倒像在爭『穿棉襖』和『吃熱粥』哪個該先。天寒地凍時，沒粥填肚子，就是穿了棉襖也得凍僵；而沒有棉襖擋風，粥喝了也暖不透。」
爭鳴堂瞬間寂靜到好似能聽見香爐的餘燼聲。
慕容詢皺眉：「此言不妥，禮是聖賢定的規矩，怎能比作棉襖？」
「聖賢定禮，原是為了讓百姓活得安穩。可安穩不是只守著禮，也不是只填肚子。」
凌軒指尖先在《論語》「禮之用，和為貴」上點了點，又挪到《孟子》「民為貴」的字句旁，「去年我在湖廣賑災，見過兩個村莊。東邊的村長學薛先生『重民』，糧食一到就直接分，卻沒有立半條規矩，導致現場亂作一團，壯漢搶得糧袋崩裂，老人抱著撒漏的霉米痛哭流涕，有孩童為搶半塊餅，被踩斷了腿。」
「西邊的村莊倒是聰明，沒學慕容先生死守『祭天再放糧』的虛禮，也沒學東邊丟了規矩，而是先按薛先生的法子，讓老人孩子先喝上熱粥保命，再學慕容先生『立禮』的心思，定了『按戶分糧、出丁護糧』的規矩——每戶按人口領糧，壯丁輪流守著糧車，既沒餓著人，也沒亂了套，最後活下來的人，比東邊多了三倍。」
凌軒拿起案上兩根竹簡，一根刻著「民」，一根刻著「禮」，並排放在一起，朗聲說道：
「薛先生說『民為根本』沒錯，可沒規矩的『民』，只會為了一口吃的搶得頭破血流；慕容先生說『禮是秩序』也對，可讓餓肚子的人先跪三天祭天，禮就成了害命的刀子。」
凌軒俯身撿起地上一卷散落的《尚書》，指腹輕輕摩挲著「安民則惠」的字樣：「西邊村莊後來跟我說，放糧第二天，有農戶主動把多領的糧食給退了回來，說『按規矩該分這麼多，多拿了心裡不安』。」
「這才是禮和民該有的樣子：民有飯吃，才肯守禮；禮能護著民，才值得守。儒聖說的『禮』，從不是讓活人給死人磕頭，是讓弱者能安穩端碗，強者不搶別人的碗。」
薛新達坐在弟子溫御身旁，若非身穿儒裝，凌軒還真難以將他和大儒聯繫在一起——黝黑的膚色，皸裂的手掌，活脫脫一個汗滴禾下土幾十年的老農。
儒家傳統學子形象的蕭清攥著《論語》，指節泛白：「禮是國本！沒禮就沒規矩，跟野狗搶食有什麼區別？」
「那青州的糧呢？」
穿粗布直裰的溫御掀飛案上竹簡，「慕容先生的門生非要先祭三天土地神，等祭拜完，滿倉糧食都霉成黑渣，餓死的屍首堆在糧庫外，這也是規矩？」
「豎子，敢辱我門生！」
慕容詢拍案而起，山羊鬍抖得像篩糠，手裡的《荀子》被捏得皺成團。
「我哪句說錯了？」
薛新達斜倚在靠枕上，茶盞墩在案上濺濕袍角，「聖人言『民為邦本』，你倒把禮當飯吃？」
雙方大儒和弟子噼里啪啦吵得不可開交，好幾次拍案而起，恨不得大打出手。
院長盧鴻升坐在主位之中，白髮白須，慈眉善目，靜聽學子爭論，一言不發。
聽了半個鐘頭，凌軒也總算明白他們在掰扯什麼了。
這自古以來儒家就備受推崇，天南省戰亂，百姓窮困潦倒，青山書院便打算拿些糧食賑濟貧民。
書法家慕容詢和他的得意門生——地主家的兒子蕭清，主張守禮，認為禮教為根，民生為末。無禮教則人倫崩壞，民生再富也會淪為禽獸之境。
引《論語》「克己復禮為仁」，稱禮是「仁」的載體，還列舉出前朝「因廢祭祀之禮，導致百姓不敬長輩，鄉鄰相鬥」的案例。
而喜歡干農活，接地氣的薛新達和出生於貧民之家的弟子溫御，則主張重民，民生為本，禮教為用。百姓饑寒交迫時，談禮教是「何不食肉糜」，先活人才談禮。
引《孟子》「民為貴，社稷次之」，稱民生是「為政之本」。舉本朝「災年減免苛捐，先放糧再講婚喪之禮，百姓反而更懂感恩」的案例。
說白了，一方追求儀式感，認為禮儀至關重要，沒有禮儀，人同禽獸有何區別？
一方則極端務實，認為先吃飽飯，再談禮儀。
而凌軒也順帶著對儒家的修行體系，有了更清晰的認知。
儒家九品是開蒙境，這一境界讀書過目不忘。寫出的字微微發亮。
修行方式是反覆誦讀經典，直到理解經義，孕育出第一縷「正氣」，便可破境踏入八品養氣境：百病難侵，鬼魂不敢近身，說話更有說服力。
養氣境修行方式是不斷行正義之事，如：救死扶傷、救濟百姓、制止犯罪等，每做一件，正氣便增長一分。
等到正氣能透體而出，照亮黑暗，便可破境踏入七品。
蕭清和溫御當下便是八品養氣境。
雙方都吵得口乾舌燥，默契的停下來飲茶吃點心補充體力。
「院長，慕容先生，老師。」
趁著中場休息，江行知向青山書院的三位大佬行禮，「我已帶來了凌大人。」
這話一出，凌軒頓時成為現場焦點。
南蠻圍城，形式緊迫，這幾個月萬山城出現的變故比過去上百年都多，青山書院眾學子自然也沒少聽到凌軒的故事，智斗南蠻、守衛糧倉、初入鎮夜司斬殺六品巫蠱師、奇襲黑林寨、偵破南蠻投毒……
可自古以來，華夏大地的價值觀便是「萬般皆下品惟有讀書高」，瞧見凌軒身著的鎮夜司官袍，又知曉凌軒是粗鄙武夫，眾儒生神情平淡，蕭清眼中更是透著幾分蔑視。
仿佛粗鄙武夫不配與他為伍。
「堅韌不拔、自強不息，英雄出少年啊。」
盧鴻升微笑著點頭。
「凌大人身為鎮夜司銅衛，見多識廣、閱歷豐富，凌大人不妨來說說，對我們雙方觀點的見解。」
溫御尋思著，武夫的修行核心思路便是將人體錘鍊成最恐怖的兵器，粗鄙武夫不講禮節，凌軒應當會支持自己的觀點。
此刻所有人的目光都直勾勾盯著凌軒，都說這位少年斷案如神、多智近妖，倒是要看看，他辯論的功夫如何。
這半個小時凌軒也自然不是白聽的，他撿起地上的竹簡，拂去上面的灰：「二位爭論禮與民，倒像在爭『穿棉襖』和『吃熱粥』哪個該先。天寒地凍時，沒粥填肚子，就是穿了棉襖也得凍僵；而沒有棉襖擋風，粥喝了也暖不透。」
爭鳴堂瞬間寂靜到好似能聽見香爐的餘燼聲。
慕容詢皺眉：「此言不妥，禮是聖賢定的規矩，怎能比作棉襖？」
「聖賢定禮，原是為了讓百姓活得安穩。可安穩不是只守著禮，也不是只填肚子。」
凌軒指尖先在《論語》「禮之用，和為貴」上點了點，又挪到《孟子》「民為貴」的字句旁，「去年我在湖廣賑災，見過兩個村莊。東邊的村長學薛先生『重民』，糧食一到就直接分，卻沒有立半條規矩，導致現場亂作一團，壯漢搶得糧袋崩裂，老人抱著撒漏的霉米痛哭流涕，有孩童為搶半塊餅，被踩斷了腿。」
「西邊的村莊倒是聰明，沒學慕容先生死守『祭天再放糧』的虛禮，也沒學東邊丟了規矩，而是先按薛先生的法子，讓老人孩子先喝上熱粥保命，再學慕容先生『立禮』的心思，定了『按戶分糧、出丁護糧』的規矩——每戶按人口領糧，壯丁輪流守著糧車，既沒餓著人，也沒亂了套，最後活下來的人，比東邊多了三倍。」
凌軒拿起案上兩根竹簡，一根刻著「民」，一根刻著「禮」，並排放在一起，朗聲說道：
「薛先生說『民為根本』沒錯，可沒規矩的『民』，只會為了一口吃的搶得頭破血流；慕容先生說『禮是秩序』也對，可讓餓肚子的人先跪三天祭天，禮就成了害命的刀子。」
凌軒俯身撿起地上一卷散落的《尚書》，指腹輕輕摩挲著「安民則惠」的字樣：「西邊村莊後來跟我說，放糧第二天，有農戶主動把多領的糧食給退了回來，說『按規矩該分這麼多，多拿了心裡不安』。」
「這才是禮和民該有的樣子：民有飯吃，才肯守禮；禮能護著民，才值得守。儒聖說的『禮』，從不是讓活人給死人磕頭，是讓弱者能安穩端碗，強者不搶別人的碗。」