第七十八章 孫元化，中體西用
比如要穩定軍事局勢，就要糧餉充足。
而要糧餉充足，既要增加財政收入，還要打掉貪腐官將。
總而言之，言而總之，朱由校要興利除弊，將是既長期又複雜的過程。
至於整治京師環境，還有掃黑除惡，都不過是順手為之的小插曲，屬於支線任務。
對於剛剛接任大明有限公司董事長的朱由校來說，要有個適應的過程。
更要建起自己信得過的班底，顯然，手下乏人可用，是他要最先解決的困難。
【袁老師、盧象升、畢自嚴、李邦華、孫承宗、孫元化……】
【孫傳庭、曹文詔、金國鳳、毛文龍、張盤……還需要鍛鍊成長。】
朱由校翻看著小本本，發現真的能夠放心使用，且又有能力的，少之又少。
就是孫承宗，朱由校對他的能力也沒有抱太大的希望。
只不過，在軍事上不行，可以用在其它地方。
所謂人盡其才，物盡其用。如果放在合適的崗位，還是能發光發熱。
「宣孫元化。」朱由校收起思緒，朗聲吩咐道。
時間不大，孫元化進到殿內，跪倒叩見。
「孫卿免禮。」朱由校溫言道。
孫元化謝恩後，躬身肅立。
「見過你的老師啦？」朱由校開口問道。
孫元化躬身道：「回陛下，微臣已見過恩師，得到了些指點教誨。」
朱由校點了點頭，說道：「孫卿簡單說一下，朕看是否有遺漏？」
孫元化整理了下思路，便開口講起來。
朱由校認真地聽著，一邊看著御案上的文件，提筆勾劃著名。
等孫元化講完，朱由校才抬起頭，微笑著說道：「徐卿交代得甚為詳細，朕再補充幾點。」
「改革匠戶制是其一，仿造西夷火器是其二，訓練炮兵是其三。」
「制度不改，不能保證生產製造的質量。劣質火器，還不如不造。」
「仿造西夷火器只是開始，最終的超越和創新才是目的。」
「訓練炮兵的話，朕也有幾個想法。在實彈射擊中記錄數據，編制出炮表，更可推而廣之。」
「還有定裝彈藥，發射時可省時省力，亦能提升射速，且避免操作失誤。」
朱由校停頓了一下，又繼續交代道：「西夷教士湯若望，還有聘請的西夷技師，可協助造炮。」
「但要另闢生產車間，不允許他們接觸兵工廠之核心機密，以及其他武器具體之生產情況。」
朱由校看著孫元化，鄭重地說道：「非我族類，其心必異。此道理，孫卿可明白？」
孫元化明白了，這是西人的防範和警惕。
涉及到武器生產、國家安全，更是隱晦地告誡和提醒。
畢竟，他的老師徐光啟也被皇帝如此詢問並提醒過。
「微臣雖入教，但忠君愛國不敢或忘。」孫元化躬身答道：「陛下叮囑，更是牢記於心，謹記不忘。」
停頓了一下，他又補充道：「微臣以為，西教可補益王化，左右儒術，救正佛法，甚有可取之處。」
朱由校垂下眼帘，好半晌沉吟不語。
宗教是個很複雜的問題，說不上絕對的好壞。
如基督教、佛教、道教、伊教等等，還包括儒家，也可稱為儒教，。
而基督教最早傳入中國時，無法為民眾接受。
因為中華文明源遠流長，基督宗教在中土的傳播中有許多自身沒有解決的困難。
這種困境最終在利瑪竇時獲得了某種突破，利瑪竇的諸多努力又被稱為「利瑪竇規矩」。
其精神核心就是努力以一個中國人的身份，站在一個中國人的立場，從一個中國人的文化視野，思考如何信仰天主教。
所以，利瑪竇秉持儒家作風，引用儒家經典論證、詮釋天主教教義。
同時，他把中國敬祖思想同天主教教義相融合，允許教徒保留祭祖祀孔等傳統禮儀和社會習俗。
正因為作出了適應中國國情的改變，才使基督教在中國得以傳播，但受眾面依然很小。
從朱由校的個人喜惡來評判，他並不認為有更多信徒的佛教，能對大明的發展有利。
除了能幫助統治階級穩定社會，朱由校看不到別的益處。
廟產僧田，歷來是免賦的，這是國家財政的損失；
不事生產，不服勞役，不當兵，不生兒育女，這是社會生產力的極大損失。
反之，傳教士就現在而言，對朱由校卻是有利的，有用的。
畢竟，傳教士在西方也是高知分子，掌握著科學技術的知識。
而且，朱由校想要的橡膠樹種子和金雞納樹種子，也最有希望從傳教士手中獲得。
還有一點，就是朱由校希望能在大明掀起一場解放思想的運動。
儒學現在已經束縛了人們的思想，阻礙著大明的發展進步。
中西文化的交流碰撞，睜開眼睛看世界，或許更有利於大明的社會轉型。
從農耕向工商的轉型，從封建社會到資本主義的發展。
從「仁義禮智信」的以德服人，到對外的侵略掠奪擴張。
其中，最重要的便是思想上的解放和進步。
比如文藝復興的思潮深入人心，宣告了中世紀至資本主義時代的過渡完成。
當資本主義革命開始，文藝復興也就結束了。
孫元化忐忑不安，皇帝沉默的時間越久，他感覺心越是發涼。
「難道奏對令萬歲不悅？」孫元化也不敢抬頭，感覺後背有點冷。
皇帝的聲音終於響了起來，在殿內還有些回音。
「孫卿能有此認知，朕心甚慰。」朱由校甩開飄飛的思緒，微笑著說道：「朕以為，中學為體，西學為用，甚為可行。」
中體西用，是洋務運動時洋務派的指導思想，由張之洞在《勸學篇》中系統闡述。
「體」的意思是主體，主要是指在核心理念、價值觀和原則方法。
「用」的意思是功用，主要是指在行為方法、工具和產品等方面。
儘管中體西用作為一種文化整合方案和教育宗旨，是粗糙的，有爭議的。
但確實起到了解放思想的作用，使當時中國落後封閉僵化的局面得以改觀。
而要糧餉充足，既要增加財政收入，還要打掉貪腐官將。
總而言之，言而總之，朱由校要興利除弊，將是既長期又複雜的過程。
至於整治京師環境，還有掃黑除惡，都不過是順手為之的小插曲，屬於支線任務。
對於剛剛接任大明有限公司董事長的朱由校來說，要有個適應的過程。
更要建起自己信得過的班底，顯然，手下乏人可用，是他要最先解決的困難。
【袁老師、盧象升、畢自嚴、李邦華、孫承宗、孫元化……】
【孫傳庭、曹文詔、金國鳳、毛文龍、張盤……還需要鍛鍊成長。】
朱由校翻看著小本本，發現真的能夠放心使用，且又有能力的，少之又少。
就是孫承宗，朱由校對他的能力也沒有抱太大的希望。
只不過，在軍事上不行，可以用在其它地方。
所謂人盡其才，物盡其用。如果放在合適的崗位，還是能發光發熱。
「宣孫元化。」朱由校收起思緒，朗聲吩咐道。
時間不大，孫元化進到殿內，跪倒叩見。
「孫卿免禮。」朱由校溫言道。
孫元化謝恩後，躬身肅立。
「見過你的老師啦？」朱由校開口問道。
孫元化躬身道：「回陛下，微臣已見過恩師，得到了些指點教誨。」
朱由校點了點頭，說道：「孫卿簡單說一下，朕看是否有遺漏？」
孫元化整理了下思路，便開口講起來。
朱由校認真地聽著，一邊看著御案上的文件，提筆勾劃著名。
等孫元化講完，朱由校才抬起頭，微笑著說道：「徐卿交代得甚為詳細，朕再補充幾點。」
「改革匠戶制是其一，仿造西夷火器是其二，訓練炮兵是其三。」
「制度不改，不能保證生產製造的質量。劣質火器，還不如不造。」
「仿造西夷火器只是開始，最終的超越和創新才是目的。」
「訓練炮兵的話，朕也有幾個想法。在實彈射擊中記錄數據，編制出炮表，更可推而廣之。」
「還有定裝彈藥，發射時可省時省力，亦能提升射速，且避免操作失誤。」
朱由校停頓了一下，又繼續交代道：「西夷教士湯若望，還有聘請的西夷技師，可協助造炮。」
「但要另闢生產車間，不允許他們接觸兵工廠之核心機密，以及其他武器具體之生產情況。」
朱由校看著孫元化，鄭重地說道：「非我族類，其心必異。此道理，孫卿可明白？」
孫元化明白了，這是西人的防範和警惕。
涉及到武器生產、國家安全，更是隱晦地告誡和提醒。
畢竟，他的老師徐光啟也被皇帝如此詢問並提醒過。
「微臣雖入教，但忠君愛國不敢或忘。」孫元化躬身答道：「陛下叮囑，更是牢記於心，謹記不忘。」
停頓了一下，他又補充道：「微臣以為，西教可補益王化，左右儒術，救正佛法，甚有可取之處。」
朱由校垂下眼帘，好半晌沉吟不語。
宗教是個很複雜的問題，說不上絕對的好壞。
如基督教、佛教、道教、伊教等等，還包括儒家，也可稱為儒教，。
而基督教最早傳入中國時，無法為民眾接受。
因為中華文明源遠流長，基督宗教在中土的傳播中有許多自身沒有解決的困難。
這種困境最終在利瑪竇時獲得了某種突破，利瑪竇的諸多努力又被稱為「利瑪竇規矩」。
其精神核心就是努力以一個中國人的身份，站在一個中國人的立場，從一個中國人的文化視野，思考如何信仰天主教。
所以，利瑪竇秉持儒家作風，引用儒家經典論證、詮釋天主教教義。
同時，他把中國敬祖思想同天主教教義相融合，允許教徒保留祭祖祀孔等傳統禮儀和社會習俗。
正因為作出了適應中國國情的改變，才使基督教在中國得以傳播，但受眾面依然很小。
從朱由校的個人喜惡來評判，他並不認為有更多信徒的佛教，能對大明的發展有利。
除了能幫助統治階級穩定社會，朱由校看不到別的益處。
廟產僧田，歷來是免賦的，這是國家財政的損失；
不事生產，不服勞役，不當兵，不生兒育女，這是社會生產力的極大損失。
反之，傳教士就現在而言，對朱由校卻是有利的，有用的。
畢竟，傳教士在西方也是高知分子，掌握著科學技術的知識。
而且，朱由校想要的橡膠樹種子和金雞納樹種子，也最有希望從傳教士手中獲得。
還有一點，就是朱由校希望能在大明掀起一場解放思想的運動。
儒學現在已經束縛了人們的思想，阻礙著大明的發展進步。
中西文化的交流碰撞，睜開眼睛看世界，或許更有利於大明的社會轉型。
從農耕向工商的轉型，從封建社會到資本主義的發展。
從「仁義禮智信」的以德服人，到對外的侵略掠奪擴張。
其中，最重要的便是思想上的解放和進步。
比如文藝復興的思潮深入人心，宣告了中世紀至資本主義時代的過渡完成。
當資本主義革命開始，文藝復興也就結束了。
孫元化忐忑不安，皇帝沉默的時間越久，他感覺心越是發涼。
「難道奏對令萬歲不悅？」孫元化也不敢抬頭，感覺後背有點冷。
皇帝的聲音終於響了起來，在殿內還有些回音。
「孫卿能有此認知，朕心甚慰。」朱由校甩開飄飛的思緒，微笑著說道：「朕以為，中學為體，西學為用，甚為可行。」
中體西用，是洋務運動時洋務派的指導思想，由張之洞在《勸學篇》中系統闡述。
「體」的意思是主體，主要是指在核心理念、價值觀和原則方法。
「用」的意思是功用，主要是指在行為方法、工具和產品等方面。
儘管中體西用作為一種文化整合方案和教育宗旨，是粗糙的，有爭議的。
但確實起到了解放思想的作用，使當時中國落後封閉僵化的局面得以改觀。