第100章 定天下（求月票）
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暖閣之內，只聽張昀清了清嗓子，朗聲引用了一段原文：「孟子見梁襄王————卒然問曰：天下惡乎定？對曰：定於一。孰能一之？不嗜殺人者能一之。
孰能與之？天下莫不與也————」
「.——則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？」
孟子在與梁襄王這段對話，核心是在尋求「以仁政愛民而王天下」的方法。
在梁襄王這種身居亂世的統治者眼中，殺人」是一件尋常之事。
唯有靠殺人，才能讓人畏服；唯有靠殺戮，才能征服別國。
他們根本無法想像，會有一種「不嗜殺的人」，也能讓人畏服歸順。因此梁襄王才會問，一個不喜好殺戮的人，有誰肯追隨於他呢？
這其實也難怪，春秋戰國本就是弱肉強食的大爭之世，想保住既得利益，同時擴張自己勢力，似乎也唯有屠戮鄰邦、掠奪他國這一條路！
然後孟子就舉了兩個例子來說明這個問題。
七八月天旱時，禾苗全枯了；可一旦烏雲密布、大雨傾盆，禾苗便會蓬勃生長，這股勢頭誰能擋得住？
如今各國國君，沒有一個是不喜好殺人的。此時若出現一位不嗜殺」的君主，天下百姓都會伸長脖子盼著他來解救。
到那時，百姓歸服於他，就像雨水往低處奔流一樣，誰也攔不住啊！
張昀接著說道：「由此可見，孟子原意里，其所謂能讓天下莫不與也」的德政，非指一天下」這個結果，而是在於定天下」！」
「梁襄王最初問的是天下惡乎定？」，孟子答曰定於一」，可見一天下」實乃定天下」之手段耳！」
「手段與目的，豈容混淆？唯有一個人能定天下」時，則天下莫不與之」——天下萬民必心悅誠服於，這個能帶給他們帶來安定日子的人！
「此方為天下有德者居之」中，德」之真義！」
「然何為定天下」？」
「便是令天下蒼生，較之春秋戰國紛亂五百載時，少披甲從戎、少陷陣亡身，少赴沙場喋血、少服苦役徭戍，少納苛捐重賦、少歷家破人亡————」
「使黎庶免於內耗，得享太平時節，方可謂定天下」！」
「統一天下，僅為華夏免於內戰」的先決條件，蓋因當時有識之士皆知，不統一則內戰永無休止！」
「然僅做到這一步還不夠！」
「秦若欲稱有德」，其君主就應當明白，此前的各項嚴苛政策，不過都是一天下」的手段。當天下一統後，就該輕徭薄賦，讓百姓切實比諸國並立時賦稅更輕、力役更寡、兵役更稀！」
「若統一之後，征役之苛、賦斂之重仍如亂世，便是只一而未定」，本末倒置！」
「是故一天下」之功，或屬始皇帝；然定天下」之德，實至孝文皇帝，頒十五稅一之制、廢肉刑之酷、減徭役兵役於律法，方才得以實現！」
「譬若人需食以生，然食僅為生之手段，非生之目的！若人存世唯知求食，則與酒囊飯袋何異？」
張昀這番話，恰如孟子所言「水之就下」，沛然莫御，直擊人心！
在場之人無不動容，盡為其中充盈的人道光輝所震撼！
這番見解自然不是張昀憑空琢磨的，而是後世儒家反覆打磨出的共識。
在後世經過升級的儒家價值觀里，統一天下依舊重要，卻被明確界定為「實現天下安定的手段」。
最核心的「德」，始終是要讓天下百姓得到好處，減輕負擔。
如果一個政權只做到短暫的統一，直到滅亡都沒讓百姓減負，予民以利也就說明「結束內戰」省下來的錢糧人力，並沒有花在百姓身上，只是拿來更好地供養了獨夫民賊。
那這樣的政權，就算不上「有德後失德」，而是「自始至終都無德」。
唯有把結束「華夏內戰」後省下的資源，真正用在百姓身上那一刻起，方才能算「德之始也」。
人民是創造歷史的主人，是歷史前進的根本動力。
後世儒家之所以能有這樣的進步思想，正是因為南北朝和五代十國這兩段時期中，有很多政權只做到了短暫統一，卻沒給百姓帶來半分好處。
為了和這些短命王朝劃清界限，唐、宋兩朝，尤其是宋朝的儒家學者們，開始深究此題，挖掘「德政」的內核。
從韓愈倡「道統」，到王安石、司馬光論「民本」，再到朱熹、陸九淵重《孟子》，正是他們一代代拔高「民本」思想的地位，才把「定天下」與「一天下」的哲學關係，徹底給論證明白了。
可以說，張昀是站在後世千年儒家集體智慧的肩膀上，指出了當今漢儒「邏輯不嚴密、混淆了手段與目的」這一核心錯誤。
這個錯誤從公孫弘、董仲舒時便已埋下，經過了兩漢至今，已經錯了小三百年了。
過去三百年中，沒有一位漢儒指出過這個錯誤！
此等石破天驚、顛覆漢儒道統的論述，令堂中諸人如遭雷亟，遍體栗然！
他們從未想過，張昀竟敢直接點破漢儒之宗董仲舒和公孫弘的疏漏。
其言高屋建瓴，洞燭幽微，誠可謂沛然莫御！
張昀立論的根基，深植於孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」的宗旨，更論證了「德之始」在於天下一統後輕搖薄賦、惠澤生民，而非一統天下本身！
此論也一併解答了，魯肅此前對簡雍所言「鼎革」之論所具有的缺陷：其人此前只談了「改朝換代」，卻忽略了「天下生民」的根本訴求。
更是從根本上闡明了，即便如袁術這等苛虐之人能夠「廓清寰宇」，也絕無執掌天下之「德」！
為什麼不論曹魏、東吳、還是之後的晉朝，對於天下的治理都是一塌糊塗，只能通過不斷讓利於世家大族，才能保證自身統治的延續？
這就是根本原因！
他們無「德」！
劉備聞之，擊節大讚：「善哉斯言！允昭此論，深契吾心！」
聽完了張昀這番話，劉備心中隱隱有了一個感覺。
自己此前掛在嘴邊的「匡扶漢室」「重光漢祚」，或許只是一個表象；
而張昀這番關於「天下之德」的論述，才真正觸到了他心中那個，自以為清晰，實則有些模糊的志向一—
他想要的，是「定天下」，讓百姓過上安穩日子！
暖閣之內，只聽張昀清了清嗓子，朗聲引用了一段原文：「孟子見梁襄王————卒然問曰：天下惡乎定？對曰：定於一。孰能一之？不嗜殺人者能一之。
孰能與之？天下莫不與也————」
「.——則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？」
孟子在與梁襄王這段對話，核心是在尋求「以仁政愛民而王天下」的方法。
在梁襄王這種身居亂世的統治者眼中，殺人」是一件尋常之事。
唯有靠殺人，才能讓人畏服；唯有靠殺戮，才能征服別國。
他們根本無法想像，會有一種「不嗜殺的人」，也能讓人畏服歸順。因此梁襄王才會問，一個不喜好殺戮的人，有誰肯追隨於他呢？
這其實也難怪，春秋戰國本就是弱肉強食的大爭之世，想保住既得利益，同時擴張自己勢力，似乎也唯有屠戮鄰邦、掠奪他國這一條路！
然後孟子就舉了兩個例子來說明這個問題。
七八月天旱時，禾苗全枯了；可一旦烏雲密布、大雨傾盆，禾苗便會蓬勃生長，這股勢頭誰能擋得住？
如今各國國君，沒有一個是不喜好殺人的。此時若出現一位不嗜殺」的君主，天下百姓都會伸長脖子盼著他來解救。
到那時，百姓歸服於他，就像雨水往低處奔流一樣，誰也攔不住啊！
張昀接著說道：「由此可見，孟子原意里，其所謂能讓天下莫不與也」的德政，非指一天下」這個結果，而是在於定天下」！」
「梁襄王最初問的是天下惡乎定？」，孟子答曰定於一」，可見一天下」實乃定天下」之手段耳！」
「手段與目的，豈容混淆？唯有一個人能定天下」時，則天下莫不與之」——天下萬民必心悅誠服於，這個能帶給他們帶來安定日子的人！
「此方為天下有德者居之」中，德」之真義！」
「然何為定天下」？」
「便是令天下蒼生，較之春秋戰國紛亂五百載時，少披甲從戎、少陷陣亡身，少赴沙場喋血、少服苦役徭戍，少納苛捐重賦、少歷家破人亡————」
「使黎庶免於內耗，得享太平時節，方可謂定天下」！」
「統一天下，僅為華夏免於內戰」的先決條件，蓋因當時有識之士皆知，不統一則內戰永無休止！」
「然僅做到這一步還不夠！」
「秦若欲稱有德」，其君主就應當明白，此前的各項嚴苛政策，不過都是一天下」的手段。當天下一統後，就該輕徭薄賦，讓百姓切實比諸國並立時賦稅更輕、力役更寡、兵役更稀！」
「若統一之後，征役之苛、賦斂之重仍如亂世，便是只一而未定」，本末倒置！」
「是故一天下」之功，或屬始皇帝；然定天下」之德，實至孝文皇帝，頒十五稅一之制、廢肉刑之酷、減徭役兵役於律法，方才得以實現！」
「譬若人需食以生，然食僅為生之手段，非生之目的！若人存世唯知求食，則與酒囊飯袋何異？」
張昀這番話，恰如孟子所言「水之就下」，沛然莫御，直擊人心！
在場之人無不動容，盡為其中充盈的人道光輝所震撼！
這番見解自然不是張昀憑空琢磨的，而是後世儒家反覆打磨出的共識。
在後世經過升級的儒家價值觀里，統一天下依舊重要，卻被明確界定為「實現天下安定的手段」。
最核心的「德」，始終是要讓天下百姓得到好處，減輕負擔。
如果一個政權只做到短暫的統一，直到滅亡都沒讓百姓減負，予民以利也就說明「結束內戰」省下來的錢糧人力，並沒有花在百姓身上，只是拿來更好地供養了獨夫民賊。
那這樣的政權，就算不上「有德後失德」，而是「自始至終都無德」。
唯有把結束「華夏內戰」後省下的資源，真正用在百姓身上那一刻起，方才能算「德之始也」。
人民是創造歷史的主人，是歷史前進的根本動力。
後世儒家之所以能有這樣的進步思想，正是因為南北朝和五代十國這兩段時期中，有很多政權只做到了短暫統一，卻沒給百姓帶來半分好處。
為了和這些短命王朝劃清界限，唐、宋兩朝，尤其是宋朝的儒家學者們，開始深究此題，挖掘「德政」的內核。
從韓愈倡「道統」，到王安石、司馬光論「民本」，再到朱熹、陸九淵重《孟子》，正是他們一代代拔高「民本」思想的地位，才把「定天下」與「一天下」的哲學關係，徹底給論證明白了。
可以說，張昀是站在後世千年儒家集體智慧的肩膀上，指出了當今漢儒「邏輯不嚴密、混淆了手段與目的」這一核心錯誤。
這個錯誤從公孫弘、董仲舒時便已埋下，經過了兩漢至今，已經錯了小三百年了。
過去三百年中，沒有一位漢儒指出過這個錯誤！
此等石破天驚、顛覆漢儒道統的論述，令堂中諸人如遭雷亟，遍體栗然！
他們從未想過，張昀竟敢直接點破漢儒之宗董仲舒和公孫弘的疏漏。
其言高屋建瓴，洞燭幽微，誠可謂沛然莫御！
張昀立論的根基，深植於孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」的宗旨，更論證了「德之始」在於天下一統後輕搖薄賦、惠澤生民，而非一統天下本身！
此論也一併解答了，魯肅此前對簡雍所言「鼎革」之論所具有的缺陷：其人此前只談了「改朝換代」，卻忽略了「天下生民」的根本訴求。
更是從根本上闡明了，即便如袁術這等苛虐之人能夠「廓清寰宇」，也絕無執掌天下之「德」！
為什麼不論曹魏、東吳、還是之後的晉朝，對於天下的治理都是一塌糊塗，只能通過不斷讓利於世家大族，才能保證自身統治的延續？
這就是根本原因！
他們無「德」！
劉備聞之，擊節大讚：「善哉斯言！允昭此論，深契吾心！」
聽完了張昀這番話，劉備心中隱隱有了一個感覺。
自己此前掛在嘴邊的「匡扶漢室」「重光漢祚」，或許只是一個表象；
而張昀這番關於「天下之德」的論述，才真正觸到了他心中那個，自以為清晰，實則有些模糊的志向一—
他想要的，是「定天下」，讓百姓過上安穩日子！