第41章 當劊子手學起了木刻
收下緋村劍心做學生後，太淵並未傳授他什麼劍術套路或劍法技巧，而是真的開始教他雕刻的技藝。緋村劍心並未多問，老師教什麼，他就學什麼。
這天，太淵領著緋村劍心來到山林邊，俯身撿起一塊木頭：「雕刻的種類繁多，我們就地取材，選取木雕這門。」
「所謂的技法，就是木雕創作中作者對於形象和空間的處理手法。這種手法主要體現在削減意義上的雕與刻。確切地說，就是由外向內，一步步通過減去廢料，循序漸進的將形體挖掘顯現出來。」
緋村劍心若有所思，右手持一把長約七寸、宛如一片柳葉的小刀，左手握著一塊形狀不規則的普通木頭，他也認不出是什麼品種。
手中的小刀輕輕划過木頭的表面，仿佛在尋找某種感覺。
太淵繼續說道：「在一次次減法造型里，咱們不光能感受作品逐漸成型的驚喜，還能體會各種刀法帶來的獨特韻味。有時候偶然出現的效果，能給作品賦予新的意趣。所以，木雕創作里，探索運用各類刀法，精準展現創作意圖，這才是關鍵。」
緋村劍心露出恍然之色。
他瞬間意識到，老師雖說沒講劍術，可這木雕技法裡，竟藏著相通的武學至理。
劍技可以通過千錘百鍊習得，但是只有知識才是無價之寶。
太淵看著緋村劍心，忽然問道：「劍心，你知道為師之前為什麼問你會不會書法、繪畫嗎？」
緋村劍心道：「老師是希望學生有一技之長，不偷盜、不搶劫就能養活自己，而不是仗著劍術去欺壓別人。」
「不單如此。」太淵說道，「刀法好比書法、繪畫中的筆觸，它能起到加強、豐富作品藝術效果的作用。優美的筆觸之所以形成是技術達到了純熟的表現。時常有人在臨摹一張好畫時，感到最難的莫過於筆觸，因為筆觸是作者的心靈與技巧相結合的產物，是任何模仿都難以體現的東西。」
「所以只有掌握技巧並不斷地積累經驗，才能達到理想的真正屬於自己的刀法。那種木紋與雕痕、光滑與粗糙、凹面與凸面、用圓刀排列，平刀切削……它們所表現的藝術語言，其魅力是其它材質的雕塑無法達到的。」
他低頭看了看手中的小刀，忽然問道：「但是老師，我沒有平刀、圓刀這些工具，我只有一把小刀。」
太淵微微一笑，語氣中帶著幾分深意：「所以，你要用一把刀去表現各種刻刀的效果出來。」
他繼續說道：「掘細坯首先要求刀法圓熟流暢，要有充分的表現力；修光時要求刀跡清楚細密，或是圓轉，或是板直，力求把各部分的細微末節及其質感表現出來；刻毛髮時要求運刀爽快、肯定，粗細均勻，一絲不苟。」
「總之，刀法就是雕刻家用來體現自己創作構思的技術手法，也是形象地揭示藝術內容的手段。
「運刀的轉折、頓挫、凹凸、起伏，都是為了使作品更加生動自然以充分體現木雕的材質美，體現豐富的雕琢美。不明木雕藝術真意的人，在用刀時不是以刀代筆，而是描畫做作，再加膽子小怕刻壞，結果刀法死板匠氣，刻不出木雕的趣味來。」
「因此要多刻多練多琢磨，熟而生巧才能形成自己的藝術語言和藝術風格。到那時，你的劍道相信已經脫離之前的樊籠，可自成一派了。」
緋村劍心聽得入神。
他深深鞠躬：「多謝老師指點，學生定當勤加練習，不負老師期望。」
他是一位劍士，能夠開劍道一個流派當然是他所喜悅的。
他的劍術雖然高超，但是那是他一場場戰鬥下來所積累的經驗，他的「飛天御劍流」已經漸漸地跟不上他了。
說句不敬的話，他甚至覺得「飛天御劍流」的開創者都未必是他的對手。他那逝去的師父比古清十郎就曾說過，他的天賦太好。
終有一日，「飛天御劍流」不再是他的鎧甲為他防禦敵人，而是化作他的翅膀，帶他飛向更高的、更遠的未來。
思及此處，緋村劍心心懷激盪，手上一用力，木塊被利刃切割掉一大個角。
太淵叮囑：「刻作時，要屏息靜氣，神思集中，一絲不苟.。」
「是。」
…………
韶關南二十公里庾嶺分脈的山麓中，曲江縣馬壩東南十四里外的曹溪之畔。
望著不遠處的寺廟，依山而建，殿堂在同一中軸線上，結構嚴密，主次分明。
林平之問：「師父，這次見了六祖真身後，我們還要去看其他五位禪宗祖師的真身嗎？」
太淵：「不必了，為師此來也只是為了證實心中的一個想法。再說，其他幾位祖師的真身在哪兒也不太清楚，但六祖的真身為師可以確定就在南華禪寺。」
「其他三位祖師不確定，但是達摩祖師不是葬在少林寺嗎？」
太淵似笑非笑，「誰跟你說初祖達摩葬在少林寺了？」
「呃……江湖上不都怎麼說嘛。」
「呵呵……」太淵哂笑，「少林現在是什麼好招牌都往自己身上貼啊。」
「達摩初祖在少林寺傳法慧可之後，即到熊耳山下的定林寺傳法5年，終年一百五十歲。」
「一百五十歲？！！」
「一百五十歲？！！」
林平之和緋村劍心齊齊大駭。
林平之心頭嘀咕，這可是活了常人三輩子的日子；緋村劍心更是瞠目結舌，在日本普遍只能活三四十年的國情下，一百五十歲是他所不能想像的，如果出現在日本，那真的會被當做神明來對待。
太淵見兩人舌橋不下，好笑之餘也有凜然。
他沒告訴兩人的是，關於達摩有個「只履西歸」的軼事。
說是東魏使臣於元象，自西域取經返回途中，遇見達摩大師杖挑只履西歸，立即報於皇帝。皇帝聞之，命人挖開達摩墓葬，只見只履空棺，
這事實在太過神異，太淵亦不知真假，但不妨礙他對此心存敬畏。
這天，太淵領著緋村劍心來到山林邊，俯身撿起一塊木頭：「雕刻的種類繁多，我們就地取材，選取木雕這門。」
「所謂的技法，就是木雕創作中作者對於形象和空間的處理手法。這種手法主要體現在削減意義上的雕與刻。確切地說，就是由外向內，一步步通過減去廢料，循序漸進的將形體挖掘顯現出來。」
緋村劍心若有所思，右手持一把長約七寸、宛如一片柳葉的小刀，左手握著一塊形狀不規則的普通木頭，他也認不出是什麼品種。
手中的小刀輕輕划過木頭的表面，仿佛在尋找某種感覺。
太淵繼續說道：「在一次次減法造型里，咱們不光能感受作品逐漸成型的驚喜，還能體會各種刀法帶來的獨特韻味。有時候偶然出現的效果，能給作品賦予新的意趣。所以，木雕創作里，探索運用各類刀法，精準展現創作意圖，這才是關鍵。」
緋村劍心露出恍然之色。
他瞬間意識到，老師雖說沒講劍術，可這木雕技法裡，竟藏著相通的武學至理。
劍技可以通過千錘百鍊習得，但是只有知識才是無價之寶。
太淵看著緋村劍心，忽然問道：「劍心，你知道為師之前為什麼問你會不會書法、繪畫嗎？」
緋村劍心道：「老師是希望學生有一技之長，不偷盜、不搶劫就能養活自己，而不是仗著劍術去欺壓別人。」
「不單如此。」太淵說道，「刀法好比書法、繪畫中的筆觸，它能起到加強、豐富作品藝術效果的作用。優美的筆觸之所以形成是技術達到了純熟的表現。時常有人在臨摹一張好畫時，感到最難的莫過於筆觸，因為筆觸是作者的心靈與技巧相結合的產物，是任何模仿都難以體現的東西。」
「所以只有掌握技巧並不斷地積累經驗，才能達到理想的真正屬於自己的刀法。那種木紋與雕痕、光滑與粗糙、凹面與凸面、用圓刀排列，平刀切削……它們所表現的藝術語言，其魅力是其它材質的雕塑無法達到的。」
他低頭看了看手中的小刀，忽然問道：「但是老師，我沒有平刀、圓刀這些工具，我只有一把小刀。」
太淵微微一笑，語氣中帶著幾分深意：「所以，你要用一把刀去表現各種刻刀的效果出來。」
他繼續說道：「掘細坯首先要求刀法圓熟流暢，要有充分的表現力；修光時要求刀跡清楚細密，或是圓轉，或是板直，力求把各部分的細微末節及其質感表現出來；刻毛髮時要求運刀爽快、肯定，粗細均勻，一絲不苟。」
「總之，刀法就是雕刻家用來體現自己創作構思的技術手法，也是形象地揭示藝術內容的手段。
「運刀的轉折、頓挫、凹凸、起伏，都是為了使作品更加生動自然以充分體現木雕的材質美，體現豐富的雕琢美。不明木雕藝術真意的人，在用刀時不是以刀代筆，而是描畫做作，再加膽子小怕刻壞，結果刀法死板匠氣，刻不出木雕的趣味來。」
「因此要多刻多練多琢磨，熟而生巧才能形成自己的藝術語言和藝術風格。到那時，你的劍道相信已經脫離之前的樊籠，可自成一派了。」
緋村劍心聽得入神。
他深深鞠躬：「多謝老師指點，學生定當勤加練習，不負老師期望。」
他是一位劍士，能夠開劍道一個流派當然是他所喜悅的。
他的劍術雖然高超，但是那是他一場場戰鬥下來所積累的經驗，他的「飛天御劍流」已經漸漸地跟不上他了。
說句不敬的話，他甚至覺得「飛天御劍流」的開創者都未必是他的對手。他那逝去的師父比古清十郎就曾說過，他的天賦太好。
終有一日，「飛天御劍流」不再是他的鎧甲為他防禦敵人，而是化作他的翅膀，帶他飛向更高的、更遠的未來。
思及此處，緋村劍心心懷激盪，手上一用力，木塊被利刃切割掉一大個角。
太淵叮囑：「刻作時，要屏息靜氣，神思集中，一絲不苟.。」
「是。」
…………
韶關南二十公里庾嶺分脈的山麓中，曲江縣馬壩東南十四里外的曹溪之畔。
望著不遠處的寺廟，依山而建，殿堂在同一中軸線上，結構嚴密，主次分明。
林平之問：「師父，這次見了六祖真身後，我們還要去看其他五位禪宗祖師的真身嗎？」
太淵：「不必了，為師此來也只是為了證實心中的一個想法。再說，其他幾位祖師的真身在哪兒也不太清楚，但六祖的真身為師可以確定就在南華禪寺。」
「其他三位祖師不確定，但是達摩祖師不是葬在少林寺嗎？」
太淵似笑非笑，「誰跟你說初祖達摩葬在少林寺了？」
「呃……江湖上不都怎麼說嘛。」
「呵呵……」太淵哂笑，「少林現在是什麼好招牌都往自己身上貼啊。」
「達摩初祖在少林寺傳法慧可之後，即到熊耳山下的定林寺傳法5年，終年一百五十歲。」
「一百五十歲？！！」
「一百五十歲？！！」
林平之和緋村劍心齊齊大駭。
林平之心頭嘀咕，這可是活了常人三輩子的日子；緋村劍心更是瞠目結舌，在日本普遍只能活三四十年的國情下，一百五十歲是他所不能想像的，如果出現在日本，那真的會被當做神明來對待。
太淵見兩人舌橋不下，好笑之餘也有凜然。
他沒告訴兩人的是，關於達摩有個「只履西歸」的軼事。
說是東魏使臣於元象，自西域取經返回途中，遇見達摩大師杖挑只履西歸，立即報於皇帝。皇帝聞之，命人挖開達摩墓葬，只見只履空棺，
這事實在太過神異，太淵亦不知真假，但不妨礙他對此心存敬畏。