第464章 五年
時光荏苒，如拉薩河谷的流水，五年光陰倏忽而過。
這五年間，雪域高原的風貌，已然發生了天翻地覆的深刻變革。
在楊過坐鎮拉薩行轅後期所展現的雷霆手段與鐵血意志之下，吐蕃全境的舊勢力遭到了徹底清洗與重整。
朗嘎土司家族的下場，如同一面血淋淋的鏡子，懸在所有心懷僥倖的舊貴族頭上，再無人敢公開抗拒漢化改革的大潮。
廢除農奴制、丈量土地、設立郡縣、推行漢律、興辦官學……一系列政令以極高的效率被強行推行下去。
楊過麾下那支裝備精良、紀律嚴明且對高原適應性極強的神武新軍，以及被完全懾服、轉化為改革助力的金輪國師及其密宗勢力，構成了推行新政最堅實的力量基礎。
任何試圖阻撓、陽奉陰違的行為，都會招致毫不留情的軍事打擊或內部清洗。
血腥與懷柔並施，鐵腕與教化同行，吐蕃社會那延續數百年的僵化結構，在短短數年間被強行撬動、重塑。
其中，文化教化是漢化的核心，也是最難的一環。
楊過深知文化的道理，反過來，欲真正同化一方，必先以其文字語言、倫理綱常浸潤之。
他早早便向臨安朝廷發出調令，要求派遣大量通曉儒家經典、善於教化的夫子前來吐蕃，擔任各級官學教習，推廣漢文漢語，傳授忠孝仁義、禮儀廉恥等中原價值觀。
然而，這道命令起初卻遭遇了意料之中卻又令人惱火的阻力。
中原那些自視甚高、以傳承聖賢道統自居的儒林學子、致仕官員，多數對吐蕃這等「蠻荒苦寒、不服王化」之地嗤之以鼻，視前來教化為流放、貶謫，甚至是一種恥辱。
響應者寥寥，即便有奉命前來的，也多是鬱鬱寡歡，敷衍了事，私下裡抱怨連天，毫無興教熱情，甚至暗中牴觸，傳播消極情緒。
對於這群迂腐書生、酸儒的德行，楊過洞若觀火。
他懶得與之辯經說道，更無耐心徐徐感化。
在又一次接到關於夫子消極怠工、傳播「蠻夷不可教也」論調的報告後，楊過只冷冷批了八個字：「不從王命，即為叛逆。」
隨即，一道更為冷酷直接的命令傳遍所有派駐吐蕃及即將派遣的夫子群體：凡受朝廷徵召、官府委派，無特殊緣由而抗拒不來吐蕃，或已至吐蕃卻消極教學、暗中抵制漢化者，一經查實，一律以「抗旨不遵、悖逆聖化」論處，立斬不赦，並通報其原籍，削除功名，家族三代不得科考，事跡載入地方志，以為後世戒。
此令一出，朝野儒林一片譁然！
不少自命清流、以氣節自詡的夫子憤慨不已，痛罵楊過跋扈專權、迫害士人、有辱斯文，甚至有人準備以死相抗，博一個忠貞不屈、不事蠻夷的青史留名。
然而，當他們冷靜下來，面對楊過這個名字所代表的含義時，那股慷慨激昂的赴死勇氣，如同被冰水澆頭，迅速冷卻消散。
楊過是何許人也？
他不是歷史上那些可能被文官集團口誅筆伐、最終妥協的權臣，也不是會被清流輿論綁架的普通帝王。
他是憑一己之力扭轉乾坤，於萬軍中擒拿敵酋，拓土萬里，將大宋疆域推向亘古未有之巔峰的天下兵馬大元帥！
他的武功被傳為神跡，他的權勢如日中天，連皇帝都對其言聽計從，依賴如父！
更重要的是，他所做的一切：結束戰亂、光復河山、開疆拓土、推行新政。
無論從哪個角度看，都是足以彪炳史冊、光耀千秋的不世功業！
後世史筆如鐵，只會將楊過塑造成堪比秦皇漢武、甚至猶有過之的傳奇英雄，而絕不會是暴虐無道的昏聵之主。
那麼，在這個註定被後世無限頌揚的英雄推行「聖化蠻夷、天下一統」的偉業時，那些因為抗拒教化蠻夷而被殺的書生，在後世的史書和輿論中，會是什麼形象？
他們會是堅守氣節的忠貞之士嗎？
不！他們更可能被視為不識大體、阻礙統一、抗拒文明傳播的迂腐蠢才！
甚至會被扣上「破壞民族融合、阻礙天下一統」的罪名，遭萬世唾罵！
這對於將身後名看得比性命還重的儒家士人而言，簡直是比千刀萬剮更可怕的懲罰。
想通了這一節，那些原本梗著脖子準備殉道的夫子們，頓時冷汗涔涔，氣餒了。
與楊過作對，不僅會立刻丟掉性命和家族前程，更可能遺臭萬年，這買賣實在太不划算。
相比之下，去吐蕃教書，雖然環境艱苦，但若能做出成績，將來在楊過的偉業中或許還能留下一筆「宣教化於邊陲」的功勞，混個青史留名也未可知。
於是，在楊過這種將歷史評價作為武器的精準打擊下，儒林的反抗迅速瓦解。
大批夫子，無論自願與否，都收拾行裝，戰戰兢兢又或垂頭喪氣地踏上了前往吐蕃的路程。
到了高原，在神武新軍明晃晃的刀槍和嚴密監管下，他們也只能收起小心思，開始認真地編纂蒙學教材，教授漢字漢語，講解儒家經典。
雖然過程難免有生硬灌輸之嫌，但架不住強制推行力度大，覆蓋面廣，且楊過給予這些夫子的物質待遇和教化功臣的潛在許諾也頗具吸引力。
數年下來，竟也成效顯著。
五年後的吐蕃，雖不能說完全與中原無異，但面貌已然煥然一新。
主要城鎮中，漢式官署、學堂、市集井然有序。
身著漢服或改良漢蕃混合服飾的人日漸增多。
街頭巷尾，漢語與吐蕃語混雜使用，孩童朗朗的漢文讀書聲已成為清晨熟悉的音響。
耕作技術、手工業得到改良引進，商貿往來日趨頻繁。
原本森嚴的等級壁壘被打破，大量解放的農奴獲得土地，成為自耕農，社會活力顯著增強。
金輪國師統領下的佛教勢力，也積極配合，將佛教教義與忠君愛國、仁愛孝悌等儒家觀念進行調和宣講，起到了良好的輔助作用。
眼見吐蕃大局已定，根基穩固，剩下的更多是細水長流的教化與融合工作，無需自己再親自坐鎮。
楊過便決定攜家眷返回中原。他將吐蕃軍政事務委託給了最為信賴的兩人：歸義王、九陽神功已有小成的忽必烈，以及武功佛法皆有大進、全心輔佐漢化的金輪國師。
留下五萬精銳新軍歸其統轄，足以鎮守四方，處理尋常事務。
若有重大變故，再行稟報。
楊過相信，以此二人之能，加上已打下堅實基礎，不出一代人，吐蕃必將徹底融入華夏文明圈。
這五年間，雪域高原的風貌，已然發生了天翻地覆的深刻變革。
在楊過坐鎮拉薩行轅後期所展現的雷霆手段與鐵血意志之下，吐蕃全境的舊勢力遭到了徹底清洗與重整。
朗嘎土司家族的下場，如同一面血淋淋的鏡子，懸在所有心懷僥倖的舊貴族頭上，再無人敢公開抗拒漢化改革的大潮。
廢除農奴制、丈量土地、設立郡縣、推行漢律、興辦官學……一系列政令以極高的效率被強行推行下去。
楊過麾下那支裝備精良、紀律嚴明且對高原適應性極強的神武新軍，以及被完全懾服、轉化為改革助力的金輪國師及其密宗勢力，構成了推行新政最堅實的力量基礎。
任何試圖阻撓、陽奉陰違的行為，都會招致毫不留情的軍事打擊或內部清洗。
血腥與懷柔並施，鐵腕與教化同行，吐蕃社會那延續數百年的僵化結構，在短短數年間被強行撬動、重塑。
其中，文化教化是漢化的核心，也是最難的一環。
楊過深知文化的道理，反過來，欲真正同化一方，必先以其文字語言、倫理綱常浸潤之。
他早早便向臨安朝廷發出調令，要求派遣大量通曉儒家經典、善於教化的夫子前來吐蕃，擔任各級官學教習，推廣漢文漢語，傳授忠孝仁義、禮儀廉恥等中原價值觀。
然而，這道命令起初卻遭遇了意料之中卻又令人惱火的阻力。
中原那些自視甚高、以傳承聖賢道統自居的儒林學子、致仕官員，多數對吐蕃這等「蠻荒苦寒、不服王化」之地嗤之以鼻，視前來教化為流放、貶謫，甚至是一種恥辱。
響應者寥寥，即便有奉命前來的，也多是鬱鬱寡歡，敷衍了事，私下裡抱怨連天，毫無興教熱情，甚至暗中牴觸，傳播消極情緒。
對於這群迂腐書生、酸儒的德行，楊過洞若觀火。
他懶得與之辯經說道，更無耐心徐徐感化。
在又一次接到關於夫子消極怠工、傳播「蠻夷不可教也」論調的報告後，楊過只冷冷批了八個字：「不從王命，即為叛逆。」
隨即，一道更為冷酷直接的命令傳遍所有派駐吐蕃及即將派遣的夫子群體：凡受朝廷徵召、官府委派，無特殊緣由而抗拒不來吐蕃，或已至吐蕃卻消極教學、暗中抵制漢化者，一經查實，一律以「抗旨不遵、悖逆聖化」論處，立斬不赦，並通報其原籍，削除功名，家族三代不得科考，事跡載入地方志，以為後世戒。
此令一出，朝野儒林一片譁然！
不少自命清流、以氣節自詡的夫子憤慨不已，痛罵楊過跋扈專權、迫害士人、有辱斯文，甚至有人準備以死相抗，博一個忠貞不屈、不事蠻夷的青史留名。
然而，當他們冷靜下來，面對楊過這個名字所代表的含義時，那股慷慨激昂的赴死勇氣，如同被冰水澆頭，迅速冷卻消散。
楊過是何許人也？
他不是歷史上那些可能被文官集團口誅筆伐、最終妥協的權臣，也不是會被清流輿論綁架的普通帝王。
他是憑一己之力扭轉乾坤，於萬軍中擒拿敵酋，拓土萬里，將大宋疆域推向亘古未有之巔峰的天下兵馬大元帥！
他的武功被傳為神跡，他的權勢如日中天，連皇帝都對其言聽計從，依賴如父！
更重要的是，他所做的一切：結束戰亂、光復河山、開疆拓土、推行新政。
無論從哪個角度看，都是足以彪炳史冊、光耀千秋的不世功業！
後世史筆如鐵，只會將楊過塑造成堪比秦皇漢武、甚至猶有過之的傳奇英雄，而絕不會是暴虐無道的昏聵之主。
那麼，在這個註定被後世無限頌揚的英雄推行「聖化蠻夷、天下一統」的偉業時，那些因為抗拒教化蠻夷而被殺的書生，在後世的史書和輿論中，會是什麼形象？
他們會是堅守氣節的忠貞之士嗎？
不！他們更可能被視為不識大體、阻礙統一、抗拒文明傳播的迂腐蠢才！
甚至會被扣上「破壞民族融合、阻礙天下一統」的罪名，遭萬世唾罵！
這對於將身後名看得比性命還重的儒家士人而言，簡直是比千刀萬剮更可怕的懲罰。
想通了這一節，那些原本梗著脖子準備殉道的夫子們，頓時冷汗涔涔，氣餒了。
與楊過作對，不僅會立刻丟掉性命和家族前程，更可能遺臭萬年，這買賣實在太不划算。
相比之下，去吐蕃教書，雖然環境艱苦，但若能做出成績，將來在楊過的偉業中或許還能留下一筆「宣教化於邊陲」的功勞，混個青史留名也未可知。
於是，在楊過這種將歷史評價作為武器的精準打擊下，儒林的反抗迅速瓦解。
大批夫子，無論自願與否，都收拾行裝，戰戰兢兢又或垂頭喪氣地踏上了前往吐蕃的路程。
到了高原，在神武新軍明晃晃的刀槍和嚴密監管下，他們也只能收起小心思，開始認真地編纂蒙學教材，教授漢字漢語，講解儒家經典。
雖然過程難免有生硬灌輸之嫌，但架不住強制推行力度大，覆蓋面廣，且楊過給予這些夫子的物質待遇和教化功臣的潛在許諾也頗具吸引力。
數年下來，竟也成效顯著。
五年後的吐蕃，雖不能說完全與中原無異，但面貌已然煥然一新。
主要城鎮中，漢式官署、學堂、市集井然有序。
身著漢服或改良漢蕃混合服飾的人日漸增多。
街頭巷尾，漢語與吐蕃語混雜使用，孩童朗朗的漢文讀書聲已成為清晨熟悉的音響。
耕作技術、手工業得到改良引進，商貿往來日趨頻繁。
原本森嚴的等級壁壘被打破，大量解放的農奴獲得土地，成為自耕農，社會活力顯著增強。
金輪國師統領下的佛教勢力，也積極配合，將佛教教義與忠君愛國、仁愛孝悌等儒家觀念進行調和宣講，起到了良好的輔助作用。
眼見吐蕃大局已定，根基穩固，剩下的更多是細水長流的教化與融合工作，無需自己再親自坐鎮。
楊過便決定攜家眷返回中原。他將吐蕃軍政事務委託給了最為信賴的兩人：歸義王、九陽神功已有小成的忽必烈，以及武功佛法皆有大進、全心輔佐漢化的金輪國師。
留下五萬精銳新軍歸其統轄，足以鎮守四方，處理尋常事務。
若有重大變故，再行稟報。
楊過相信，以此二人之能，加上已打下堅實基礎，不出一代人，吐蕃必將徹底融入華夏文明圈。