第226章 傳國玉璽
第226章 傳國玉璽
楊素率領著齊軍隊和平進駐嶺南，並在洗夫人、馮仆的助力下迅速於當地站穩了腳跟。
南陳境內最後一大片原先忠於、依附於的土地被齊人所陸續接管。
這標誌著，自從永嘉之難、南北分裂數百年後，九州大地再度歸為一統。
數百年來，北方先後經歷了十六國的動亂、北魏王朝的興衰、東西兩魏的互伐。
南方則先後經歷了中原士人的衣冠南渡、門閥政治的流毒、寒門的逐步崛起。
在這段動亂不堪歷史的末期，華夏進入了三分天下的階段，齊、周、陳三足鼎立。
最終，在這個時間線上，齊在三國紛爭中站到了最後。
天下恢復一統的消息很快傳遍了四方。
齊地之人最為興奮，歡呼雀躍。
這也難怪，畢竟正是在他們的手中完成了這件必將在未來名垂青史的歷史大事。
齊站到了最後，不是單單憑藉武力上的勝利，而是經濟上的勝利，上層建築上的勝利。
千載之後，他們的功績仍然會為人所知曉。
與之相似，原周地之人也是與有榮焉。
大概是因為齊、周同出一脈，又提前一步整合起來，相互之間的認同歸屬感更高。
就連南征伐陳的三路齊軍之中，就有兩路最高主帥出身周人。
這份統一之榮光，無論如何不會被齊地之人所獨享。
至於原本陳地之人，則有些尷尬難言，但還是感到了些許安慰。
他們雖然是被征服的一方，但看到那些北方人並不如想像中那般茹毛飲血、不通禮樂。
相反，在經濟建設已經逐漸恢復至中原北方應當有的地步，文學、藝術也逐漸在此復興起來。
當然，無論南人還是北人，都有一個共識，那就是江南的文化依舊比北方繁榮不少。
但也不至於像之前那般，北人自慚形穢，南人孤高自傲。
現實終究是物質的，當人們看見文化興盛的江南，卻無法在其他之處對北方形成優勢，那時候人們自然會反思為什麼會出現這種情況。
北朝質樸雄勁的文風，或許在將來得到人們的推崇。
審美的演變，背後依然可以窺探歷史進程的脈絡。
放眼天下，神州已定，突厥四分五裂，四海之內再無敵手。
於是，有人上書請登泰山封禪，卻被高儼駁回，稱：「封禪之事，耗費太多。今方平天下，當修生養息，以安眾生。」
封禪之事被駁回，但是祭天卻難以推辭。
高儼還是同意了此請求。
天下初定，還是需要搞一些精神文明的建設，以使天下歸心，不敢造次。
國之大事，在祀與戎。
「戎」已經達到了目前階段的頂峰，「祀」自然也得跟上。
於是，在肇元四年，天下一統的時分，鄴城將迎來一場祭天大典。
出征南陳的三大行台中，楊素被留在剛剛歸附的嶺南，繼續穩定局勢。
高穎則回到朝中進行他尚書右僕射的職責。
王琳則選擇告老還鄉，他先回到鄴城，打算等到祭天大典過後，便回到闊別已久的南方故鄉，享受清閒，不問世事。
鄴城祭天大典即將舉行。
而深宮之中，高儼正把玩著手上兩塊傳國玉璽。
玉璽溫潤的觸感在指尖流轉。
或許會有人奇怪，為什麼高儼手中會出現兩塊傳國玉璽，莫非其中有偽造的？
這兩塊玉璽，一塊是從高洋手中一路傳下來的，另一塊則是由前不久抵達鄴城的陳叔寶向自己進獻上的。
兩塊玉璽，皆如記載所說：「方圓四寸，上紐交五龍，上有一角缺失」。
不過此「角」，並非後人以為的玉璽四方的一角，而是其上雕刻的龍的一角，且並沒有如傳言那般用黃金將那一角補起來。
而它們雖形制一致，外表大同小異，但是卻有一處不同一上面刻的字。
齊室手中的玉璽上刻著「受命於天，既壽永昌。」
而陳叔寶進獻上來的玉璽刻著「受天之命，皇帝壽昌。」
這兩塊玉璽據說都是南朝歷代相傳的那塊傳國玉璽。
侯景之亂後，分別落入高洋、陳霸先手中。
雖然齊手中那塊刻著「受命於天，既壽永昌」，似乎與廣為人知的記載相符，但還真不一定是真的。
西晉滅亡後，傳國玉璽一直留在北方，後來傳至冉魏的建立者再閔手中，這一階段的傳承路徑比較清晰。
而冉魏將亡之際，這塊玉璽被送往東晉，而據記載那塊玉璽上刻的卻是「受天之命，皇帝壽昌。」
而東晉一直到南梁時期，傳國玉璽的傳承路線也十分清晰，而在侯景之亂後又變成了兩個版本，便是如上面所說，可能傳到齊、也可能傳到陳。
在原先歷史上，齊為北周所滅，北周又為隋所篡奪，南陳隨後也被隋所滅，兩塊玉璽最終都落在了隋帝楊堅手中而在彼時統一天下的楊堅看來，齊地那塊是假的，陳的那塊是真的，並分別將它們命名為「神璽」與「受命璽」。
現在高儼想來，他的這種做法大概是出於政治的考量。
楊堅篡北周，雖然程序上沒有問題，但是合法性還是為人詬病。
而他出兵南方，統一天下的行為卻沒有爭議。
如果正統在南方，則既能暗示楊堅竄的北周不是正統，沒有天命，又能符合天命從南陳轉移至隋。
理論上對於高儼而言，則應該反過來，認定高洋得到的那塊才是真正的傳國玉璽。
畢竟他的地位是自高洋一路延續下來的。
好吧，其實並沒有那麼一路。
當然，就算他認定南陳手上的那塊是真的也無妨。
畢竟是在他的手中滅掉了陳，一統天下，天命自然就轉移至他的身上。
對於此物，人們很多的是出於政治色彩的考量，仿佛得到了此物，便獲得了天命一般。
但自高儼以後，恐怕傳國玉璽與天命、正統的聯繫就沒有那麼多了。
當陳叔寶將他從建康帶來的傳國玉璽恭敬奉上時，有人賀道此乃承天受命之兆。
高儼卻答：玉璽雖傳國，不過死物而已。視之為寶物尚可，若以此論天命，則其豈能傳至諸多荒暴君主手中？先得人心者，方知天命。
倘若是旁人說這些話，可能會被無視。
但由身為皇帝本人的高儼所說，那麼效果則完全不同。
其實，這兩塊玉璽可能都是後人偽造的。
真正的傳國玉璽可能在更早時間就不知去向了。
傳國玉璽丟了，難道王朝就停止延續下去了嗎？
不，過去不會，將來也不會。
「陛下，皇后已經在殿前等候了。」宮女前來稟告。
高儼隨手將兩塊玉璽放下，動身前往。
楊素率領著齊軍隊和平進駐嶺南，並在洗夫人、馮仆的助力下迅速於當地站穩了腳跟。
南陳境內最後一大片原先忠於、依附於的土地被齊人所陸續接管。
這標誌著，自從永嘉之難、南北分裂數百年後，九州大地再度歸為一統。
數百年來，北方先後經歷了十六國的動亂、北魏王朝的興衰、東西兩魏的互伐。
南方則先後經歷了中原士人的衣冠南渡、門閥政治的流毒、寒門的逐步崛起。
在這段動亂不堪歷史的末期，華夏進入了三分天下的階段，齊、周、陳三足鼎立。
最終，在這個時間線上，齊在三國紛爭中站到了最後。
天下恢復一統的消息很快傳遍了四方。
齊地之人最為興奮，歡呼雀躍。
這也難怪，畢竟正是在他們的手中完成了這件必將在未來名垂青史的歷史大事。
齊站到了最後，不是單單憑藉武力上的勝利，而是經濟上的勝利，上層建築上的勝利。
千載之後，他們的功績仍然會為人所知曉。
與之相似，原周地之人也是與有榮焉。
大概是因為齊、周同出一脈，又提前一步整合起來，相互之間的認同歸屬感更高。
就連南征伐陳的三路齊軍之中，就有兩路最高主帥出身周人。
這份統一之榮光，無論如何不會被齊地之人所獨享。
至於原本陳地之人，則有些尷尬難言，但還是感到了些許安慰。
他們雖然是被征服的一方，但看到那些北方人並不如想像中那般茹毛飲血、不通禮樂。
相反，在經濟建設已經逐漸恢復至中原北方應當有的地步，文學、藝術也逐漸在此復興起來。
當然，無論南人還是北人，都有一個共識，那就是江南的文化依舊比北方繁榮不少。
但也不至於像之前那般，北人自慚形穢，南人孤高自傲。
現實終究是物質的，當人們看見文化興盛的江南，卻無法在其他之處對北方形成優勢，那時候人們自然會反思為什麼會出現這種情況。
北朝質樸雄勁的文風，或許在將來得到人們的推崇。
審美的演變，背後依然可以窺探歷史進程的脈絡。
放眼天下，神州已定，突厥四分五裂，四海之內再無敵手。
於是，有人上書請登泰山封禪，卻被高儼駁回，稱：「封禪之事，耗費太多。今方平天下，當修生養息，以安眾生。」
封禪之事被駁回，但是祭天卻難以推辭。
高儼還是同意了此請求。
天下初定，還是需要搞一些精神文明的建設，以使天下歸心，不敢造次。
國之大事，在祀與戎。
「戎」已經達到了目前階段的頂峰，「祀」自然也得跟上。
於是，在肇元四年，天下一統的時分，鄴城將迎來一場祭天大典。
出征南陳的三大行台中，楊素被留在剛剛歸附的嶺南，繼續穩定局勢。
高穎則回到朝中進行他尚書右僕射的職責。
王琳則選擇告老還鄉，他先回到鄴城，打算等到祭天大典過後，便回到闊別已久的南方故鄉，享受清閒，不問世事。
鄴城祭天大典即將舉行。
而深宮之中，高儼正把玩著手上兩塊傳國玉璽。
玉璽溫潤的觸感在指尖流轉。
或許會有人奇怪，為什麼高儼手中會出現兩塊傳國玉璽，莫非其中有偽造的？
這兩塊玉璽，一塊是從高洋手中一路傳下來的，另一塊則是由前不久抵達鄴城的陳叔寶向自己進獻上的。
兩塊玉璽，皆如記載所說：「方圓四寸，上紐交五龍，上有一角缺失」。
不過此「角」，並非後人以為的玉璽四方的一角，而是其上雕刻的龍的一角，且並沒有如傳言那般用黃金將那一角補起來。
而它們雖形制一致，外表大同小異，但是卻有一處不同一上面刻的字。
齊室手中的玉璽上刻著「受命於天，既壽永昌。」
而陳叔寶進獻上來的玉璽刻著「受天之命，皇帝壽昌。」
這兩塊玉璽據說都是南朝歷代相傳的那塊傳國玉璽。
侯景之亂後，分別落入高洋、陳霸先手中。
雖然齊手中那塊刻著「受命於天，既壽永昌」，似乎與廣為人知的記載相符，但還真不一定是真的。
西晉滅亡後，傳國玉璽一直留在北方，後來傳至冉魏的建立者再閔手中，這一階段的傳承路徑比較清晰。
而冉魏將亡之際，這塊玉璽被送往東晉，而據記載那塊玉璽上刻的卻是「受天之命，皇帝壽昌。」
而東晉一直到南梁時期，傳國玉璽的傳承路線也十分清晰，而在侯景之亂後又變成了兩個版本，便是如上面所說，可能傳到齊、也可能傳到陳。
在原先歷史上，齊為北周所滅，北周又為隋所篡奪，南陳隨後也被隋所滅，兩塊玉璽最終都落在了隋帝楊堅手中而在彼時統一天下的楊堅看來，齊地那塊是假的，陳的那塊是真的，並分別將它們命名為「神璽」與「受命璽」。
現在高儼想來，他的這種做法大概是出於政治的考量。
楊堅篡北周，雖然程序上沒有問題，但是合法性還是為人詬病。
而他出兵南方，統一天下的行為卻沒有爭議。
如果正統在南方，則既能暗示楊堅竄的北周不是正統，沒有天命，又能符合天命從南陳轉移至隋。
理論上對於高儼而言，則應該反過來，認定高洋得到的那塊才是真正的傳國玉璽。
畢竟他的地位是自高洋一路延續下來的。
好吧，其實並沒有那麼一路。
當然，就算他認定南陳手上的那塊是真的也無妨。
畢竟是在他的手中滅掉了陳，一統天下，天命自然就轉移至他的身上。
對於此物，人們很多的是出於政治色彩的考量，仿佛得到了此物，便獲得了天命一般。
但自高儼以後，恐怕傳國玉璽與天命、正統的聯繫就沒有那麼多了。
當陳叔寶將他從建康帶來的傳國玉璽恭敬奉上時，有人賀道此乃承天受命之兆。
高儼卻答：玉璽雖傳國，不過死物而已。視之為寶物尚可，若以此論天命，則其豈能傳至諸多荒暴君主手中？先得人心者，方知天命。
倘若是旁人說這些話，可能會被無視。
但由身為皇帝本人的高儼所說，那麼效果則完全不同。
其實，這兩塊玉璽可能都是後人偽造的。
真正的傳國玉璽可能在更早時間就不知去向了。
傳國玉璽丟了，難道王朝就停止延續下去了嗎？
不，過去不會，將來也不會。
「陛下，皇后已經在殿前等候了。」宮女前來稟告。
高儼隨手將兩塊玉璽放下，動身前往。