第185章 註疏
第185章 註疏
一聽這話，那些人紛紛站起身來，一個身材精瘦人當先開口：「這位便是魯訊先生嗎？哎呀，就等他了！」
那人極為熱情，上來拉住陳武的手，上下打量一番：「也不像報紙上形容的那般三頭六臂嘛！」
陳武笑起來：「我們如今也辦起報了，這報紙上的話，你們還不知道有多少可信之處嗎？」
「魯訊先生，你這話說的不對啊！」那人笑道，「其他報紙，是為了銷量，極盡聳人聽聞之事，咱們這個報紙，乃是要說群龍無首，怎能像他們一樣瞎編亂造？」
「哈哈哈—」陳武笑道，「是我說錯了，咱們是得和其他人不一樣。怎麼稱呼啊？」
「我叫陳識，乃是這個編輯部的負責人。」
林正雄接過話：「陳識老兄，出身粵省廣州府，也是我們山中老人一派的。他原本在廣州府《博聞報》當編輯，是咱們用九學派少有的懂報紙的人才。聽說咱們要辦報，便毛遂自薦來當這個負責人。」
專業新聞學的呀！
陳武與這個時代的報紙打交道這麼多次，早就明白套路。這個時代並沒有專業的新聞學教育，一切報紙新聞相關的知識，都只能靠進入報社之後，按照類似學徒的方式學習。
可能有個別天才能無師自通，一般人真想搞明白新聞學，只能親自去報社學習，並不是普通人上手就能幹的。
比起偏居西北的金風細雨樓，山中老人一派地處東南，這方面人才儲備更多啊！
陳武開口便道：「那我就不擔心了，這民報交給先生，當萬無一失。」
「哎——我這也是盡力而為。」陳識道，「這《民報》所辦，皆是你的倡議。這種宣傳群龍無首的報紙，之前都無成例，還真需要你的大作，給這個報紙定一定風向。」
「魯訊先生，你今日來，稿子帶來了嗎？」
「帶來了，請諸位過目！」陳武說著，從身上掏出兩個小冊子。
這是陳武準備的兩篇稿子！
要在這個創刊號上刊登的！
《明夷楷定疏原君疏》，這就是第一本小冊子。
自從陳武發現，自己一時興起寫的明夷楷定疏，連陳國公都拜讀了，陳武一下子意識到那本小冊子蘊藏的力量。
此時《民報》創刊，為了這一盛舉，陳武這段時間醞釀之下，決定直接在報紙上開一個專欄，將那《明夷楷定疏》擴展成一個系列，好好深挖一下這個冊子的影響力。
按陳武的規劃，這個系列，將按照《明夷待訪錄》的目錄規格，一篇一篇，給《明夷待訪錄》做一個深入的註疏。
這本應是大順的大儒們寫來定調子的，可《明夷待訪錄》如此敏感，大順的大儒們竟是沒一個敢討論。既不敢贊同，也不敢批判，將《明夷待訪錄》當成了馬肝，默契地無視這本流傳甚廣的書籍。
了解到這情況後，陳武立即就興起了親自註疏的想法。
陳武自身儒學水平並不行，跟大順科舉出身的大儒們拼那是自取其辱，但在《明夷待訪錄》這個問題上，還不是怪你們不敢寫嘛？那就休怪我欺負你們不敢開麥了！
既然正史不寫，那就別怪自己這個野史夠野！
寫這個東西，也不是真要給《明夷待訪錄》做一個學術註疏，陳武也沒那水平。
最主要的，還是夾帶私貨，最多在私貨裡面摻雜一點註疏罷了。甚至寫到某些篇章註疏的時候，陳武還準備狠狼批判一下《明夷待訪錄》里的某些觀點。
比如《明夷待訪錄》的《學校篇》中，就提出了一個逆天的觀點，所有不符合儒家要義的書籍，統統不許刊印。時文、小說、詞曲、戲劇之類的市民消遣更是洪水猛獸，已經刊刻出來的，也要統統追蹤銷毀。
如此儒家原教旨主義，若是孔夫子復生，恐怕也要大呼極端！
南雷先生畢竟是個純正的儒家學者，他的很多觀點，早已不適合大順這個日新月異的國家。對南雷先生的觀點，也不能全盤接受，要三七開，批判地繼承嘛！
反正南雷先生已經去世了，就算他是個宗師高手，也沒法從棺材裡跳起來打自己。
只要自己這個註疏傳得夠廣，那麼自己就是南雷先生思想的第一解釋人，反正其他人又不敢解釋。
自己是個反賊，又不是真想當個一代文宗。欺負死人和欺負閉麥這方面，陳武是毫無心理負擔。
這開宗明義的《原君疏》，陳武則是要結合後世的研究，和現在大順人的三代之治觀念，系統論述一下，君主或者說政府到底是如何產生的，又如何從早期的禪讓推舉，一步一步，演變為現在的口含天憲，君君臣臣的。
然後說明，這種演變，必然會導致《明夷待訪錄—原君篇》所說的，君主視天下為私產，以天下奉一人，完全違背《禮記》天下為公的思想。
古者以天下為主，君為客。用九學派，講群龍無首，並非所謂無君無父，無禮無義，而是要復三代之古，行禪讓之禮。
你們這些儒生，滿口三代之治，聖人之言，卻不敢真行三代禪讓之法，棄公天下禪讓於不顧，保家天下皇帝為己任，何異於葉公好龍也？
這一篇文章，前半段基本照抄穿越前關於政府和君主制起源的研究，後半段則高舉復三代之古的大旗，對著現在的保皇派一頓狂噴，發揮十二萬分的網絡噴子戰鬥力，端的是火力全開。
這編輯部中傳閱不停，一個個看得是眉飛色舞。
這篇文章，陳武花了大量心思。
難點不在於噴人，而在於要符合大順人的認知。
大順不是被西方打得道心破碎的滿清，只要虛構一個先進的西方國家，搞一個理想國式的敘述，便能引起嚮往西方文明之人的共鳴，傳播自身觀點。
正相反，現在的歐羅巴諸國，都將大順當理想國，拿著大順傳過去的隻言片語四處發揮，塞自己的私貨，說自己的國家。
法蘭西的重農學派，便是其代表，精順到無以復加。
現在要找一個外國理想國，告訴大順人說，那個國家好，我們就要按那個方向改，大順人只會當成空氣。
如此一來，只好搞三代之治那一套。
明明陳武和用九學派，是要推翻皇朝，走向新時代。可嘴上卻要高舉復三代之治，表明自己比你們都復古。我都復到三代禪讓去了，你們這些儒生還有什麼話講？
至於此禪讓和彼禪讓，到底是不是一回事，這就不好說了。
畢竟三代之治，好就好在誰都沒見過，可以任人打扮。
只要高舉出這個復三代之古的旗幟來，就能爭取大順很多人的人心，而且能讓人覺得，似乎好像有可能實現。
上古三代，也是存在過的嘛！
禪讓之法，更是儒家白紙黑字，教育了幾千年的，誰能這時候跳出來說壓根不存在呢？
至於第二個小冊子，陳武就沒上什麼心了。
畢竟這只是一本小說，連載在《民報》上，主要是為了拉流量，讓這個民報流傳的更廣，屬於一個添頭。
不過，這個添頭，也要符合大順人的現狀，陳武也進行了一定的本地化操作。
一聽這話，那些人紛紛站起身來，一個身材精瘦人當先開口：「這位便是魯訊先生嗎？哎呀，就等他了！」
那人極為熱情，上來拉住陳武的手，上下打量一番：「也不像報紙上形容的那般三頭六臂嘛！」
陳武笑起來：「我們如今也辦起報了，這報紙上的話，你們還不知道有多少可信之處嗎？」
「魯訊先生，你這話說的不對啊！」那人笑道，「其他報紙，是為了銷量，極盡聳人聽聞之事，咱們這個報紙，乃是要說群龍無首，怎能像他們一樣瞎編亂造？」
「哈哈哈—」陳武笑道，「是我說錯了，咱們是得和其他人不一樣。怎麼稱呼啊？」
「我叫陳識，乃是這個編輯部的負責人。」
林正雄接過話：「陳識老兄，出身粵省廣州府，也是我們山中老人一派的。他原本在廣州府《博聞報》當編輯，是咱們用九學派少有的懂報紙的人才。聽說咱們要辦報，便毛遂自薦來當這個負責人。」
專業新聞學的呀！
陳武與這個時代的報紙打交道這麼多次，早就明白套路。這個時代並沒有專業的新聞學教育，一切報紙新聞相關的知識，都只能靠進入報社之後，按照類似學徒的方式學習。
可能有個別天才能無師自通，一般人真想搞明白新聞學，只能親自去報社學習，並不是普通人上手就能幹的。
比起偏居西北的金風細雨樓，山中老人一派地處東南，這方面人才儲備更多啊！
陳武開口便道：「那我就不擔心了，這民報交給先生，當萬無一失。」
「哎——我這也是盡力而為。」陳識道，「這《民報》所辦，皆是你的倡議。這種宣傳群龍無首的報紙，之前都無成例，還真需要你的大作，給這個報紙定一定風向。」
「魯訊先生，你今日來，稿子帶來了嗎？」
「帶來了，請諸位過目！」陳武說著，從身上掏出兩個小冊子。
這是陳武準備的兩篇稿子！
要在這個創刊號上刊登的！
《明夷楷定疏原君疏》，這就是第一本小冊子。
自從陳武發現，自己一時興起寫的明夷楷定疏，連陳國公都拜讀了，陳武一下子意識到那本小冊子蘊藏的力量。
此時《民報》創刊，為了這一盛舉，陳武這段時間醞釀之下，決定直接在報紙上開一個專欄，將那《明夷楷定疏》擴展成一個系列，好好深挖一下這個冊子的影響力。
按陳武的規劃，這個系列，將按照《明夷待訪錄》的目錄規格，一篇一篇，給《明夷待訪錄》做一個深入的註疏。
這本應是大順的大儒們寫來定調子的，可《明夷待訪錄》如此敏感，大順的大儒們竟是沒一個敢討論。既不敢贊同，也不敢批判，將《明夷待訪錄》當成了馬肝，默契地無視這本流傳甚廣的書籍。
了解到這情況後，陳武立即就興起了親自註疏的想法。
陳武自身儒學水平並不行，跟大順科舉出身的大儒們拼那是自取其辱，但在《明夷待訪錄》這個問題上，還不是怪你們不敢寫嘛？那就休怪我欺負你們不敢開麥了！
既然正史不寫，那就別怪自己這個野史夠野！
寫這個東西，也不是真要給《明夷待訪錄》做一個學術註疏，陳武也沒那水平。
最主要的，還是夾帶私貨，最多在私貨裡面摻雜一點註疏罷了。甚至寫到某些篇章註疏的時候，陳武還準備狠狼批判一下《明夷待訪錄》里的某些觀點。
比如《明夷待訪錄》的《學校篇》中，就提出了一個逆天的觀點，所有不符合儒家要義的書籍，統統不許刊印。時文、小說、詞曲、戲劇之類的市民消遣更是洪水猛獸，已經刊刻出來的，也要統統追蹤銷毀。
如此儒家原教旨主義，若是孔夫子復生，恐怕也要大呼極端！
南雷先生畢竟是個純正的儒家學者，他的很多觀點，早已不適合大順這個日新月異的國家。對南雷先生的觀點，也不能全盤接受，要三七開，批判地繼承嘛！
反正南雷先生已經去世了，就算他是個宗師高手，也沒法從棺材裡跳起來打自己。
只要自己這個註疏傳得夠廣，那麼自己就是南雷先生思想的第一解釋人，反正其他人又不敢解釋。
自己是個反賊，又不是真想當個一代文宗。欺負死人和欺負閉麥這方面，陳武是毫無心理負擔。
這開宗明義的《原君疏》，陳武則是要結合後世的研究，和現在大順人的三代之治觀念，系統論述一下，君主或者說政府到底是如何產生的，又如何從早期的禪讓推舉，一步一步，演變為現在的口含天憲，君君臣臣的。
然後說明，這種演變，必然會導致《明夷待訪錄—原君篇》所說的，君主視天下為私產，以天下奉一人，完全違背《禮記》天下為公的思想。
古者以天下為主，君為客。用九學派，講群龍無首，並非所謂無君無父，無禮無義，而是要復三代之古，行禪讓之禮。
你們這些儒生，滿口三代之治，聖人之言，卻不敢真行三代禪讓之法，棄公天下禪讓於不顧，保家天下皇帝為己任，何異於葉公好龍也？
這一篇文章，前半段基本照抄穿越前關於政府和君主制起源的研究，後半段則高舉復三代之古的大旗，對著現在的保皇派一頓狂噴，發揮十二萬分的網絡噴子戰鬥力，端的是火力全開。
這編輯部中傳閱不停，一個個看得是眉飛色舞。
這篇文章，陳武花了大量心思。
難點不在於噴人，而在於要符合大順人的認知。
大順不是被西方打得道心破碎的滿清，只要虛構一個先進的西方國家，搞一個理想國式的敘述，便能引起嚮往西方文明之人的共鳴，傳播自身觀點。
正相反，現在的歐羅巴諸國，都將大順當理想國，拿著大順傳過去的隻言片語四處發揮，塞自己的私貨，說自己的國家。
法蘭西的重農學派，便是其代表，精順到無以復加。
現在要找一個外國理想國，告訴大順人說，那個國家好，我們就要按那個方向改，大順人只會當成空氣。
如此一來，只好搞三代之治那一套。
明明陳武和用九學派，是要推翻皇朝，走向新時代。可嘴上卻要高舉復三代之治，表明自己比你們都復古。我都復到三代禪讓去了，你們這些儒生還有什麼話講？
至於此禪讓和彼禪讓，到底是不是一回事，這就不好說了。
畢竟三代之治，好就好在誰都沒見過，可以任人打扮。
只要高舉出這個復三代之古的旗幟來，就能爭取大順很多人的人心，而且能讓人覺得，似乎好像有可能實現。
上古三代，也是存在過的嘛！
禪讓之法，更是儒家白紙黑字，教育了幾千年的，誰能這時候跳出來說壓根不存在呢？
至於第二個小冊子，陳武就沒上什麼心了。
畢竟這只是一本小說，連載在《民報》上，主要是為了拉流量，讓這個民報流傳的更廣，屬於一個添頭。
不過，這個添頭，也要符合大順人的現狀，陳武也進行了一定的本地化操作。