第六十一章 是你自己寫的麼（感謝打賞，求月票）
許成軍知道自己有機會來復旦面試是因為朱冬潤。
朱冬潤朱老，九成會來。
但是，無論如何都沒想到，
賈值芳居然也會來！
這可是...
一生四次進監獄的名人！
如果當代中文學術研究分為七代，這位先生大抵算是第二代的中堅人物。
主要功績是開創中國比較文學學科，提出「中國現代文學是世界文學的支流「論斷，培養陳思和等學者，推動「20世紀中國文學「概念形成。
《賈值芳文集》就是國內研究比較文學繞不開的一座山。
讓人動容的是這位先生四次入獄期間的妻子任敏女士長達三十年的不離不棄，翻山覆海只為找賈值芳。
一紙婚書都沒有，但是二人用實際行動履行了婚姻的承諾，在歷經各種困難後，終白頭到老。
至於非議，從那個年代走過來的人，
如何談人性？
就一幅輓聯教給後人評說好了。
就像賈值芳自己說的：「是鬼非人，而今是人。」
總之，先生一生雖歷經坎坷，仍嚮往心中的信念，終有建樹。
...
幾分鐘之後，第一個出現的教授是朱老。
朱冬潤推門走進復旦中文系三樓會議室時，晨光正透過雕花木窗斜切進來，在他銀白的發梢上鍍了層柔光。
他走路時腳步輕緩，皮鞋底與木地板摩擦出細微的聲響，卻自帶一種沉靜的威嚴。
落座時，他將隨身的布包放在椅側。
從包里拿出本線裝《文心雕龍》，封面上有他親筆題的小楷：「文者，貫道之器也」。
墨跡已有些洇染，卻透著經年累月的鄭重。
他身著一件洗得發白的藏青中山裝，領口繫著工整的風紀扣，袖口磨出淺白的毛邊卻依舊挺括。
孫教務偷偷在旁邊告訴許成軍，那是件穿了十餘年的舊衣。
可見簡樸。
他身形清瘦，背脊卻挺得筆直。
像竹石，雖歷經風霜卻自有風骨。
鼻樑上架著一副玳瑁框老花鏡，鏡片後的目光溫和卻銳利，掃過桌上攤開的《穀倉》手稿時，嘴角揚起瞭然的笑意。
當看到《中國傳統文論的現代轉化》論文稿，標題上的「文以載道」四字時，動作慢了下來。
見著許成軍起身問好，便先開口笑了，聲音帶著江南口音的柔和：「小許同志，別緊張，來得早不如來得巧，不介意我先看看你這些手稿吧。」
許成軍忙說不介意。
朱老到一點不講究排場，揮揮手，只說了句「快坐，別拘俗禮。」
說著，先拿起幾首詩的手稿仔細讀了起來，隨後翻了翻，目光還是落回到了論文上。
良久。
朱冬潤目光帶了幾分凝重，看向許成軍的目光不再柔和，多了幾分審視。
「這論文是你自己寫的？」
許成軍老老實實回答：「朱教授，是學生自己寫的，旁邊有手稿。」
看了半晌，朱冬潤終究是搖頭笑了。
這論文是個稀罕東西，誰有這樣的好內容不想著自己發表？
誰會把這樣的東西給個農村知青、毛頭小子！
這小子...
不光是培橫小瞧了他，看來他自己也是。
他看到論文稿上「傳統文論不是歷史遺產，而是活的創作方法論」這句話，老花鏡滑到鼻尖也未察覺。
抬頭看向許成軍，道：「你在《穀倉》里寫許老栓熔鑰匙鑄犁鏵，說『銅水漫過刻痕時，像把舊帳全澆成了新苗』。這句子裡的『通變』之意，倒與你論文裡談的『古典轉化』暗合。」
許成軍剛要應聲，他卻擺手示意繼續，目光落在手稿中。
「章培橫說你『未見原作，難斷深淺』，我倒覺得，這《穀倉》字字都踩著土地的脈搏，有文學該有的樣子。」
「我來的早就先考校你一下，別緊張，不是面試，當聊天就好。」
我能當是聊天？
領導找你說聊天你敢信？
許成軍聽著，連忙正了正神色，就聽朱老語意悠長的道：
「小許同志，你論文裡說『傳統文論是活的創作方法論』，劉彥和在《文心雕龍・通變》里講『通則不乏，變則其久』，這『通』與『變』原是論文章代變之理。可如今不少人要麼把古典當故紙堆，要麼脫了根去學洋法。你既在《穀倉》里寫活了鄉土，又在論文裡談『轉化』，那我倒要問你：當下的文學創作，該怎麼『通』古典文論的根，又該怎麼『變』出時代的新骨血？」
朱老問的很妙。
一是妙在回應許成軍論文焦點，問題直擊時代困境，自帶批判鋒芒。
1979年的文學界剛從「工具論」中解脫，亟需重建「文學本體論」，而朱東潤的提問本質是在說：「理論不能懸空，必須能解釋創作；創作不能無根，必須能呼應傳統。
這位今年83歲的老人真的有通透之心和時代視野。
同時，這一問也直接能問出許成軍的底來。
你是不是自己寫的，我還聽不出來？
二是妙在考校的許成軍的是「視野」而非「知識」，暗藏期許。
期在哪裡？
又許在哪裡？
許成軍也看出朱老的良苦用心，思考半分鐘，也就朗聲答道：
「朱教授，學生斗膽以為，這『通』不是抱守古人的字句，而是接住古典文論里『為文立心』的根本。劉勰說『文以載道』，這『道』從來不是死理。」
「在《詩經》里是『七月流火』的民生，在杜甫詩里是『朱門酒肉臭』的憂思，到了今天，就該是腳下土地的呼吸、百姓日子的新聲。就像《穀倉》里許老栓熔鑰匙鑄犁鏵，他沒學過《考工記》，卻懂『器以載用』的理，這就是『通』了古人『制器尚用』的根，通的是對生活的誠意。」
說到這，朱教授微微頷首，渾濁的目光裡帶了幾分滿意。
「而這『變』，更不是丟了本去學新奇。劉彥和說『變則其久』，變的是形式，不變的是精神。古人寫『採菊東籬下』是隱逸，今天寫『田埂上的塑料膜映著霞光』就不是詩意嗎？」
「我在《穀倉》里寫『銅水漫過刻痕』那句，學生想的正是：舊鑰匙的刻痕是老輩的日子，新犁鏵的鋒芒是改革的希望，就像傳統文論里的『比興』『通變』，不必再套『香草美人』的舊殼，卻能在『熔舊鑄新』的故事裡活過來。」
「因此，學生以為，古典文論從來不是博物館裡的展品，它該是作家手裡的犁。」
「就像許老栓的犁鏵，要在當下的土地里翻出新土，種出屬於這個時代的莊稼。這大概就是『通』其魂、『變』其形，讓老祖宗的智慧跟著日子一起長。」
寥寥幾句話，其實就概括出了後世「尋根文學」的雛形。
在朱東潤看來，許成軍答的妙極了。
妙在哪裡？
朱冬潤朱老，九成會來。
但是，無論如何都沒想到，
賈值芳居然也會來！
這可是...
一生四次進監獄的名人！
如果當代中文學術研究分為七代，這位先生大抵算是第二代的中堅人物。
主要功績是開創中國比較文學學科，提出「中國現代文學是世界文學的支流「論斷，培養陳思和等學者，推動「20世紀中國文學「概念形成。
《賈值芳文集》就是國內研究比較文學繞不開的一座山。
讓人動容的是這位先生四次入獄期間的妻子任敏女士長達三十年的不離不棄，翻山覆海只為找賈值芳。
一紙婚書都沒有，但是二人用實際行動履行了婚姻的承諾，在歷經各種困難後，終白頭到老。
至於非議，從那個年代走過來的人，
如何談人性？
就一幅輓聯教給後人評說好了。
就像賈值芳自己說的：「是鬼非人，而今是人。」
總之，先生一生雖歷經坎坷，仍嚮往心中的信念，終有建樹。
...
幾分鐘之後，第一個出現的教授是朱老。
朱冬潤推門走進復旦中文系三樓會議室時，晨光正透過雕花木窗斜切進來，在他銀白的發梢上鍍了層柔光。
他走路時腳步輕緩，皮鞋底與木地板摩擦出細微的聲響，卻自帶一種沉靜的威嚴。
落座時，他將隨身的布包放在椅側。
從包里拿出本線裝《文心雕龍》，封面上有他親筆題的小楷：「文者，貫道之器也」。
墨跡已有些洇染，卻透著經年累月的鄭重。
他身著一件洗得發白的藏青中山裝，領口繫著工整的風紀扣，袖口磨出淺白的毛邊卻依舊挺括。
孫教務偷偷在旁邊告訴許成軍，那是件穿了十餘年的舊衣。
可見簡樸。
他身形清瘦，背脊卻挺得筆直。
像竹石，雖歷經風霜卻自有風骨。
鼻樑上架著一副玳瑁框老花鏡，鏡片後的目光溫和卻銳利，掃過桌上攤開的《穀倉》手稿時，嘴角揚起瞭然的笑意。
當看到《中國傳統文論的現代轉化》論文稿，標題上的「文以載道」四字時，動作慢了下來。
見著許成軍起身問好，便先開口笑了，聲音帶著江南口音的柔和：「小許同志，別緊張，來得早不如來得巧，不介意我先看看你這些手稿吧。」
許成軍忙說不介意。
朱老到一點不講究排場，揮揮手，只說了句「快坐，別拘俗禮。」
說著，先拿起幾首詩的手稿仔細讀了起來，隨後翻了翻，目光還是落回到了論文上。
良久。
朱冬潤目光帶了幾分凝重，看向許成軍的目光不再柔和，多了幾分審視。
「這論文是你自己寫的？」
許成軍老老實實回答：「朱教授，是學生自己寫的，旁邊有手稿。」
看了半晌，朱冬潤終究是搖頭笑了。
這論文是個稀罕東西，誰有這樣的好內容不想著自己發表？
誰會把這樣的東西給個農村知青、毛頭小子！
這小子...
不光是培橫小瞧了他，看來他自己也是。
他看到論文稿上「傳統文論不是歷史遺產，而是活的創作方法論」這句話，老花鏡滑到鼻尖也未察覺。
抬頭看向許成軍，道：「你在《穀倉》里寫許老栓熔鑰匙鑄犁鏵，說『銅水漫過刻痕時，像把舊帳全澆成了新苗』。這句子裡的『通變』之意，倒與你論文裡談的『古典轉化』暗合。」
許成軍剛要應聲，他卻擺手示意繼續，目光落在手稿中。
「章培橫說你『未見原作，難斷深淺』，我倒覺得，這《穀倉》字字都踩著土地的脈搏，有文學該有的樣子。」
「我來的早就先考校你一下，別緊張，不是面試，當聊天就好。」
我能當是聊天？
領導找你說聊天你敢信？
許成軍聽著，連忙正了正神色，就聽朱老語意悠長的道：
「小許同志，你論文裡說『傳統文論是活的創作方法論』，劉彥和在《文心雕龍・通變》里講『通則不乏，變則其久』，這『通』與『變』原是論文章代變之理。可如今不少人要麼把古典當故紙堆，要麼脫了根去學洋法。你既在《穀倉》里寫活了鄉土，又在論文裡談『轉化』，那我倒要問你：當下的文學創作，該怎麼『通』古典文論的根，又該怎麼『變』出時代的新骨血？」
朱老問的很妙。
一是妙在回應許成軍論文焦點，問題直擊時代困境，自帶批判鋒芒。
1979年的文學界剛從「工具論」中解脫，亟需重建「文學本體論」，而朱東潤的提問本質是在說：「理論不能懸空，必須能解釋創作；創作不能無根，必須能呼應傳統。
這位今年83歲的老人真的有通透之心和時代視野。
同時，這一問也直接能問出許成軍的底來。
你是不是自己寫的，我還聽不出來？
二是妙在考校的許成軍的是「視野」而非「知識」，暗藏期許。
期在哪裡？
又許在哪裡？
許成軍也看出朱老的良苦用心，思考半分鐘，也就朗聲答道：
「朱教授，學生斗膽以為，這『通』不是抱守古人的字句，而是接住古典文論里『為文立心』的根本。劉勰說『文以載道』，這『道』從來不是死理。」
「在《詩經》里是『七月流火』的民生，在杜甫詩里是『朱門酒肉臭』的憂思，到了今天，就該是腳下土地的呼吸、百姓日子的新聲。就像《穀倉》里許老栓熔鑰匙鑄犁鏵，他沒學過《考工記》，卻懂『器以載用』的理，這就是『通』了古人『制器尚用』的根，通的是對生活的誠意。」
說到這，朱教授微微頷首，渾濁的目光裡帶了幾分滿意。
「而這『變』，更不是丟了本去學新奇。劉彥和說『變則其久』，變的是形式，不變的是精神。古人寫『採菊東籬下』是隱逸，今天寫『田埂上的塑料膜映著霞光』就不是詩意嗎？」
「我在《穀倉》里寫『銅水漫過刻痕』那句，學生想的正是：舊鑰匙的刻痕是老輩的日子，新犁鏵的鋒芒是改革的希望，就像傳統文論里的『比興』『通變』，不必再套『香草美人』的舊殼，卻能在『熔舊鑄新』的故事裡活過來。」
「因此，學生以為，古典文論從來不是博物館裡的展品，它該是作家手裡的犁。」
「就像許老栓的犁鏵，要在當下的土地里翻出新土，種出屬於這個時代的莊稼。這大概就是『通』其魂、『變』其形，讓老祖宗的智慧跟著日子一起長。」
寥寥幾句話，其實就概括出了後世「尋根文學」的雛形。
在朱東潤看來，許成軍答的妙極了。
妙在哪裡？