第402章 釋經
第402章 釋經
東方萬里，皆屬華夏聲教所及。
這便是徹底征服東北諸族的意義。
漢匈漠北決戰未開，鼎湖宮內，大漢君臣便對整個帝國北部有了終論。
先匈奴，再烏桓、鮮卑，後肅慎、扶餘、衛氏朝鮮。
既然談到了教化，老丞相公孫弘事先見樞密內閣、軍機司眾僚的事，就不能再沉默下去了。
衛青幾人都看向了霍光，儒家，不，包括諸子百家在內，所有學問門閥，上升渠道都要發生根本性變化。
哪怕心態不一樣了，可是，關乎十數年來所學的未來，霍光仍然不免猶豫。
就在劉據疑惑時，張湯去而復返，帶回了那道樞密內閣、軍機司全體中樞重臣所署名的章疏。
劉據啟封，看到「所有學生————下野————施化————」的字樣，便明白了在自己駕臨鼎湖宮前發生的事。
《春秋·成公元年》載：「古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。「。
當然，前「士「非今「士」，那時主要指武士，而非現在的讀書人。
《管子·小匡》：「士農工商四民者，國之石民也。」
《管子》提出「四民分業定居理論「：「處士，使就閒燕，處工，就官府，處商，就市井，處農，就田野「，便於管理與傳承。
是以，「不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均亡貧，和亡寡，安亡傾。」
加之，孟子的《滕文公下》：「或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，治人者食於人，此天下之通義也。」
孟子將社會分工理論化，為「士農工商「的等級觀念提供了理論基礎。
自此，四民鎖定。
士民：「學以居位曰士「，通過學習獲取知識，進而擔任官職的人。
士人，就成了世間社會地位最高的階層，「士「不僅指官員，還包括掌握教化與文化的人。
他們掌握知識與權力，是社會文化的傳承者和創造者。
在選拔制度中，占據了絕對優勢，「學而優則仕「成為社會流動的主要渠道。
是精英，也是統治核心。
農民：「闢土殖穀曰農「，開墾土地、種植糧食的人。
在「重農抑商「政策下，農被視為「本業「，地位僅次於士。
《管子》將農列為「國之石民「之一，歷朝歷代君主高度重視農業，因為「農不出則乏其食「。
因此，重農政策頻出，如秦《田律》規定災情必須及時上報，《戍律》限制徵調農業勞動力，確保農業生產不受干擾。
是國家經濟的根基。
工民：「作巧成器曰工「，利用技術製作器物的人。
工在社會等級中位列第三，「與農沒有明顯的界限「。
歷代王朝工匠地位不高，但「百工「群體對社會生活豐富多彩和科學技術進步有重要貢獻。
並且，工匠通常世襲其業，「工之子恆為工「。
是手工業與技術的承載者。
商民：「通財鬻貨曰商「，流通財物、買賣貨物的人。
商在「四民「中地位最低，「被歸為「四民「當中的「賤籍」「。
秦、漢實行「重農抑商「政策，商人被視為「末業「。
但是，在大漢開國以來，由於休養生息國策的存在，重農輕商的社會意識始終沒有成為主流，反而因為功利心作祟，商人愈發貴了。
說到底，不過是商貨流通的推動者而已。
在劉據沒有當國執政前，士農工商的地位排序，正一步步向著「士商工農」發展。
在劉據的鐵拳下，才給強行糾正了過來，一言以蔽之，「士「階層掌握知識與權力，成了統治基礎，「農「提供糧食，是社會穩定的根本，「工「和「商「則可能影響農業穩定。
然而，沒有人去解釋為什麼「士人」可以高高在上？
及至漢家，華夏士人經歷了三次劇烈的變化。
在夏商周時，他們最大的感慨是「士有道德不能行，憊也，衣弊履穿，貧也，非憊也「，「相馬失之瘦，相士失之貧「，從這種種抱怨中可以看出士人對自身學問的迷戀，以及對於自身境遇的不滿。
春秋戰國之世，百家爭鳴，幾乎所有學問都不在窮究天地至理，而是在奔走疾呼，追名逐利，遊走於列國，貨於君王。
到了秦朝，許多士人已經不再涉足於那些會讓他們濕鞋的事情，如引火燒身的變法圖強不再作，轉而以做朝廷智囊為榮，拿著賞賜和俸祿，向萬民兜售著那主題單一的知識，展示自己憂國憂民的新理論。
金光閃閃，觥籌交錯。
但當人們仔細聽士人販賣的學問，就會發現主題永遠只是一個，論證朝廷政令的高明與正確。
當朝廷頒布了政令，他們迅速跟進，向普羅大眾普及政令的優點，任何看不到政令高明之處的人都會被嗤之以鼻。
當朝廷頒布了新的政令，同樣是一番普及，可如果政令與新政令是衝突的，他們還要費盡心機，論證兩道政令不僅不矛盾，反而是利國利民的精心設計，在一番不需邏輯的論證之後，太平盛世深入人心，所有的血色退居幕後。
沒有人去質疑士。
聽了士人的話，百姓們會覺得生活的苦要在自己身上找問題，聽了士人的話，皇帝君王會認為殘暴的統治沒有問題，從而在高興之餘，不吝嗇給說話好聽的士人賞賜，甚至留著他們在身邊。
然則，戰報或許會騙人，戰線不會。
秦朝亡了。
士人們有了短暫的迷惘，不知道該繼續做什麼，在亂世中隨波逐流，可很快，大漢建立了，士人們忽然發現，真正的機會到了！
一個小流氓在風雲際會中突然成了皇帝，而在他之前，所有的統治者都是貴族出身，當他上台後，面臨的首要問題，是如何讓人們相信他當上皇帝不僅不來自欺騙，是天生註定的？
儒家第一個意識到了皇帝合法性問題，也是「釋經權」的存在，然後，花了幾代人的時間，將思辨問題轉化為信仰問題，將社會思想束縛，讓所有的人失去利用邏輯去驗證事實的能力。
儒家成功了，如今，儒家的公孫弘要將之打破了。
下野施化。
不如說是上山下鄉。
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東方萬里，皆屬華夏聲教所及。
這便是徹底征服東北諸族的意義。
漢匈漠北決戰未開，鼎湖宮內，大漢君臣便對整個帝國北部有了終論。
先匈奴，再烏桓、鮮卑，後肅慎、扶餘、衛氏朝鮮。
既然談到了教化，老丞相公孫弘事先見樞密內閣、軍機司眾僚的事，就不能再沉默下去了。
衛青幾人都看向了霍光，儒家，不，包括諸子百家在內，所有學問門閥，上升渠道都要發生根本性變化。
哪怕心態不一樣了，可是，關乎十數年來所學的未來，霍光仍然不免猶豫。
就在劉據疑惑時，張湯去而復返，帶回了那道樞密內閣、軍機司全體中樞重臣所署名的章疏。
劉據啟封，看到「所有學生————下野————施化————」的字樣，便明白了在自己駕臨鼎湖宮前發生的事。
《春秋·成公元年》載：「古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。「。
當然，前「士「非今「士」，那時主要指武士，而非現在的讀書人。
《管子·小匡》：「士農工商四民者，國之石民也。」
《管子》提出「四民分業定居理論「：「處士，使就閒燕，處工，就官府，處商，就市井，處農，就田野「，便於管理與傳承。
是以，「不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均亡貧，和亡寡，安亡傾。」
加之，孟子的《滕文公下》：「或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，治人者食於人，此天下之通義也。」
孟子將社會分工理論化，為「士農工商「的等級觀念提供了理論基礎。
自此，四民鎖定。
士民：「學以居位曰士「，通過學習獲取知識，進而擔任官職的人。
士人，就成了世間社會地位最高的階層，「士「不僅指官員，還包括掌握教化與文化的人。
他們掌握知識與權力，是社會文化的傳承者和創造者。
在選拔制度中，占據了絕對優勢，「學而優則仕「成為社會流動的主要渠道。
是精英，也是統治核心。
農民：「闢土殖穀曰農「，開墾土地、種植糧食的人。
在「重農抑商「政策下，農被視為「本業「，地位僅次於士。
《管子》將農列為「國之石民「之一，歷朝歷代君主高度重視農業，因為「農不出則乏其食「。
因此，重農政策頻出，如秦《田律》規定災情必須及時上報，《戍律》限制徵調農業勞動力，確保農業生產不受干擾。
是國家經濟的根基。
工民：「作巧成器曰工「，利用技術製作器物的人。
工在社會等級中位列第三，「與農沒有明顯的界限「。
歷代王朝工匠地位不高，但「百工「群體對社會生活豐富多彩和科學技術進步有重要貢獻。
並且，工匠通常世襲其業，「工之子恆為工「。
是手工業與技術的承載者。
商民：「通財鬻貨曰商「，流通財物、買賣貨物的人。
商在「四民「中地位最低，「被歸為「四民「當中的「賤籍」「。
秦、漢實行「重農抑商「政策，商人被視為「末業「。
但是，在大漢開國以來，由於休養生息國策的存在，重農輕商的社會意識始終沒有成為主流，反而因為功利心作祟，商人愈發貴了。
說到底，不過是商貨流通的推動者而已。
在劉據沒有當國執政前，士農工商的地位排序，正一步步向著「士商工農」發展。
在劉據的鐵拳下，才給強行糾正了過來，一言以蔽之，「士「階層掌握知識與權力，成了統治基礎，「農「提供糧食，是社會穩定的根本，「工「和「商「則可能影響農業穩定。
然而，沒有人去解釋為什麼「士人」可以高高在上？
及至漢家，華夏士人經歷了三次劇烈的變化。
在夏商周時，他們最大的感慨是「士有道德不能行，憊也，衣弊履穿，貧也，非憊也「，「相馬失之瘦，相士失之貧「，從這種種抱怨中可以看出士人對自身學問的迷戀，以及對於自身境遇的不滿。
春秋戰國之世，百家爭鳴，幾乎所有學問都不在窮究天地至理，而是在奔走疾呼，追名逐利，遊走於列國，貨於君王。
到了秦朝，許多士人已經不再涉足於那些會讓他們濕鞋的事情，如引火燒身的變法圖強不再作，轉而以做朝廷智囊為榮，拿著賞賜和俸祿，向萬民兜售著那主題單一的知識，展示自己憂國憂民的新理論。
金光閃閃，觥籌交錯。
但當人們仔細聽士人販賣的學問，就會發現主題永遠只是一個，論證朝廷政令的高明與正確。
當朝廷頒布了政令，他們迅速跟進，向普羅大眾普及政令的優點，任何看不到政令高明之處的人都會被嗤之以鼻。
當朝廷頒布了新的政令，同樣是一番普及，可如果政令與新政令是衝突的，他們還要費盡心機，論證兩道政令不僅不矛盾，反而是利國利民的精心設計，在一番不需邏輯的論證之後，太平盛世深入人心，所有的血色退居幕後。
沒有人去質疑士。
聽了士人的話，百姓們會覺得生活的苦要在自己身上找問題，聽了士人的話，皇帝君王會認為殘暴的統治沒有問題，從而在高興之餘，不吝嗇給說話好聽的士人賞賜，甚至留著他們在身邊。
然則，戰報或許會騙人，戰線不會。
秦朝亡了。
士人們有了短暫的迷惘，不知道該繼續做什麼，在亂世中隨波逐流，可很快，大漢建立了，士人們忽然發現，真正的機會到了！
一個小流氓在風雲際會中突然成了皇帝，而在他之前，所有的統治者都是貴族出身，當他上台後，面臨的首要問題，是如何讓人們相信他當上皇帝不僅不來自欺騙，是天生註定的？
儒家第一個意識到了皇帝合法性問題，也是「釋經權」的存在，然後，花了幾代人的時間，將思辨問題轉化為信仰問題，將社會思想束縛，讓所有的人失去利用邏輯去驗證事實的能力。
儒家成功了，如今，儒家的公孫弘要將之打破了。
下野施化。
不如說是上山下鄉。
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