第三十三章 大儒的濟世解困良法
朱由校眉頭微垂，聲音低沉。
「劉公說，『今天下非無才之患，而無本心之患』，認為『治心』才是解救時艱的根本。
他要求朕學堯舜之道、守誠意慎獨，無為而治、親賢遠佞。明聖學以端治本，躬聖學以建治要、崇聖學以需治化。
還一再要求朕克己正心、仁義寬厚、崇仁尊賢、存養百姓、安內攘外，說這樣才能更好地治國平天下。
可惜，朕是文盲皇帝，他的話朕聽了個一知半解，大致明白，劉公要朕勤於反躬自省，正心修身，用恭儉之德再加睿智之才力挽狂瀾、處理危機，安定國家。
但是朕問劉公具體施政舉措，他就說『夫籌邊制寇之實著，在親君子遠小人而已』。然後來回地勸朕把經筵日講恢復如宋制，單日一講。
呵呵，總有大儒想給朕講經...」
汪文言和馮夢龍眉頭一皺，郭明振和張艮也露出意味深長的神情。
大儒名士都是這樣，喜歡說一些玄之又玄，虛之又虛卻十分正確的話。
比如南宋末年宋理宗向天下大儒真德秀請教濟世解困良方，翻來覆去只得到一句：「祈天永命，敬德愛民。」
最後崖山十萬君臣軍民只能一死報國，何等悲壯，又何等悲哀！
朱由校繼續問：「汪文言，馮夢龍，你們覺得劉公向朕建議的濟世解困之法，可行嗎？」
馮夢龍面露失望，遲疑道：「草民覺得虛無渺茫，是無根之木、無源之水。」
汪文言卻毫不客氣地譏諷道：「黔驢技窮，搜腸刮肚，把埋了數百上千年的論說從棺材板里挖出來，捯飭一番，換些新詞新字，確實為難念台老夫子。」
馮夢龍吃驚地看著好友，想不到經此一難，他的言辭變得如此尖酸刻薄。
不過置身處地想一想，自己要是為東林黨和天下正道殫精竭力，經受了嚴刑拷打，差點一命嗚呼。
結果東林黨人，所謂正道人士，連正眼都不看一眼。恐怕他府邸上死了一隻寵物貓狗，都會灑幾滴眼淚，為他們捨生忘死的同袍志士，卻棄如敝履，視如糞土！
說不定會更加憤怒，更加偏激！
朱由校繼續問：「汪文言、馮夢龍，還有凌濛初，你們這三位草根三傑，深受李贄的學說影響。
以情義論真摯，禮教皆虛偽，甚至還提出情教替換儒道釋三教。」
汪文言和馮夢龍對視一眼。
皇上對我們了得非常清楚啊。
正是因為理念相近，自己三人所以才會結為莫逆之交。
「你們多有行走地方，知道江南、嶺南一帶，有西教傳播，多有儒士接受洗禮入西教。
比如松江徐光啟，萬曆三十一年，他在南京認識了義大利傳教士利瑪竇，對西夷的諸多知識有了接觸。
次年，徐光啟中進士，選為庶吉士，到翰林院讀書，遂潛心於天文、水利、兵備、屯田、鹽政等實用學問的研究，以求扶危定傾。
被朕派到灤州開煤鐵局，鑄炮造槍的孫元化，也信了西教。他不僅精通數學，還擅長制器。開礦冶煉，鑄炮造槍，是一把好手。
還有陝西涇陽王徵，精通數學，研製過水力、風力和載重機械，寫成《新制諸器圖說》。他也入了西教。
從李贄到你們，再到徐光啟、孫元化和王徵，何嘗不是在傳統儒學和理學中，尋找扶危定傾的濟世良方。
李贄和你們，找到了解放人性、濟世致用這條路...
徐光啟、孫元化和王徵等信西教儒者，也多是擅濟世致用，通曉水利農業制器等實務之人。
他們和你們都一樣，不像一般儒生，把頭埋在沙子裡蒙蔽自己。你們對大明目前的困境非常清楚，也明白任由這些困境繼續發展，可能帶來改朝換代的危機。
徐光啟等人無法在儒家和理學的典籍找到解困良法，恰好遇到了西學，馬上就撲了上去。」
朱由校背著手，在室內緩緩踱步，聲音依然洪亮。
「大明不缺憂國憂民之士，他們願意低下頭、俯下身，願意正視大明的實際困境，不自欺欺人，在儒理典籍中苦苦尋覓，可就是找不到救世良方。」
站在窗前，朱由校的目光看向遠方，仿佛穿透歷史，看到另一個世界的清末民初。
在那個年代，華夏民族陷入幾近滅亡的危機。
多少仁人志士，拼命地尋找各種救國之法，從教育救國到實業救國到軍國救國...甚至連念佛請三清救國都冒出來了。
那是一種絕望中不惜一切代價尋找救命稻草的癲狂，不要笑他們的愚昧和瘋狂，至少他們沒有躺平，而是在想方設法拯救腳下的這片土地。
現在也是如此。
禮崩樂壞、道德淪喪，內有天災人禍、民不聊生，外有東虜北韃屢屢犯境，燒殺搶掠。
有志之士都看得見這些危機，也知道長此以往，必將是靖康之恥，崖山之變的結局。
他們沒有如東林黨人那樣自大到愚昧，也沒有如大多數士子那樣，躺平擺爛，今朝有酒今朝醉。
他們在苦苦尋覓，有人找到了東，有人找到了西。這些都無可厚非，自己也不能對他們橫加指責。
比起那些繼續執拗偏激，沉浸在自己的聖賢德治、明理御宇幻想中的正人君子，以及把頭埋在沙堆里醉生夢死的眾多士子們要強得多。
朱由校繼續說：「朕聽完劉公的高見，啼笑皆非。若是朝中柱石都是這樣的高見，大明不消二十年非得亡國不可！
舍多學而識，以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說。
這就是那些大儒名士們的德性！
而今大明國困民窮，他們視而不見。
西夷泛海萬里，日新月異，他們聽而不聞。
天天拿著老祖宗傳下的經義，恨不得把每一個字都拆開，試圖找到救國之法。
可惜找不到。
為什麼！
因為而今到了三千年之大變局！我們要是還在故紙堆里尋找方向，就只能在黑暗中繼續沉淪和腐爛。」
朱由校看了幾人一眼，慷慨說道：「朕冥思苦想，終有所悟。
從小處入手，考證具體問題，再由小及到大，發現事物真理，而不是由大及小，先格物致知，定義真理，再推而廣之。
朕想到的這個法子叫科學方法論。」
科學方法論？
汪文言等人震驚了。
皇上不是文盲皇帝嗎？還會做學問？
「有了這個方法論，朕繼續格物致知，試圖去發現世界萬物發展和運行的規律，偶爾從陰陽互變得出矛盾相對說，從繩鋸木斷水滴石穿得出積量變為質變，從合久必分分久必合得出螺旋向前，繼續總結，發現其與《易經》暗合，故而給它取名萬物易證法。
這兩本冊子，一本是科學方法論，一本是萬物易證法。」
這二十幾日，自己絞盡腦汁，把這些學問整理出來，再用現在的文句編寫好，再叫劉良相和劉若愚潤筆修改，終於成了這兩本小冊子。
朱由校揮揮手，劉若愚捧出十幾本小冊子，分發到眾人手裡。
汪文言、馮夢龍、郭明振、張艮一人接過兩本小冊子，匆匆翻閱了一遍目錄，汪文言雙目一閃，出聲道：「皇上這兩本冊子微言大義，學生學起來頗為費力，建議不如結成一社，互相督促，互相交流，並請皇上時時指正教誨。」
不愧是東林黨兩大智囊之一，這腦子，永遠比別人快好幾倍。
自己的冊子剛發到手，他就想到如何結社，認真學習，堅決貫徹...
好，這個人朕用定了！
「嗯，你們有向學之心，是好事。文言提倡的結社學習，朕覺得是個好法子。
大家同德同心、同志同行，追尋的是一條強國益民、振興大明之路，不如叫興明會。」
眾人對視一眼，齊聲道：「臣等/草民謹遵聖意。」
「舊的汪文言已逝，他脫胎換骨，重新為人，你重新選個名字。」
汪文言欣然道：「草民謹遵聖意。草民改為母姓，劉。至於名字...」
朱由校說：「就叫劉國華，國華永昌。」
「草民謝皇上恩賜新名。」
「你願受朕的賜名，那你和馮夢龍，願不願為朕驅使？」
劉國華和馮夢龍連忙恭聲道：「草民願為皇上赴湯蹈火，萬死不辭。」
「好，劉國華，你暫且留在京師，操持興明會事宜。
馮夢龍，你出任禮部主事，兼制置司文化局主事。即刻跟張艮出京，執行一項任務。」
「遵旨。微臣斗膽問一句，是什麼任務？」
「協助魏忠賢，從鹽商手裡敲詐銀子！」
「劉公說，『今天下非無才之患，而無本心之患』，認為『治心』才是解救時艱的根本。
他要求朕學堯舜之道、守誠意慎獨，無為而治、親賢遠佞。明聖學以端治本，躬聖學以建治要、崇聖學以需治化。
還一再要求朕克己正心、仁義寬厚、崇仁尊賢、存養百姓、安內攘外，說這樣才能更好地治國平天下。
可惜，朕是文盲皇帝，他的話朕聽了個一知半解，大致明白，劉公要朕勤於反躬自省，正心修身，用恭儉之德再加睿智之才力挽狂瀾、處理危機，安定國家。
但是朕問劉公具體施政舉措，他就說『夫籌邊制寇之實著，在親君子遠小人而已』。然後來回地勸朕把經筵日講恢復如宋制，單日一講。
呵呵，總有大儒想給朕講經...」
汪文言和馮夢龍眉頭一皺，郭明振和張艮也露出意味深長的神情。
大儒名士都是這樣，喜歡說一些玄之又玄，虛之又虛卻十分正確的話。
比如南宋末年宋理宗向天下大儒真德秀請教濟世解困良方，翻來覆去只得到一句：「祈天永命，敬德愛民。」
最後崖山十萬君臣軍民只能一死報國，何等悲壯，又何等悲哀！
朱由校繼續問：「汪文言，馮夢龍，你們覺得劉公向朕建議的濟世解困之法，可行嗎？」
馮夢龍面露失望，遲疑道：「草民覺得虛無渺茫，是無根之木、無源之水。」
汪文言卻毫不客氣地譏諷道：「黔驢技窮，搜腸刮肚，把埋了數百上千年的論說從棺材板里挖出來，捯飭一番，換些新詞新字，確實為難念台老夫子。」
馮夢龍吃驚地看著好友，想不到經此一難，他的言辭變得如此尖酸刻薄。
不過置身處地想一想，自己要是為東林黨和天下正道殫精竭力，經受了嚴刑拷打，差點一命嗚呼。
結果東林黨人，所謂正道人士，連正眼都不看一眼。恐怕他府邸上死了一隻寵物貓狗，都會灑幾滴眼淚，為他們捨生忘死的同袍志士，卻棄如敝履，視如糞土！
說不定會更加憤怒，更加偏激！
朱由校繼續問：「汪文言、馮夢龍，還有凌濛初，你們這三位草根三傑，深受李贄的學說影響。
以情義論真摯，禮教皆虛偽，甚至還提出情教替換儒道釋三教。」
汪文言和馮夢龍對視一眼。
皇上對我們了得非常清楚啊。
正是因為理念相近，自己三人所以才會結為莫逆之交。
「你們多有行走地方，知道江南、嶺南一帶，有西教傳播，多有儒士接受洗禮入西教。
比如松江徐光啟，萬曆三十一年，他在南京認識了義大利傳教士利瑪竇，對西夷的諸多知識有了接觸。
次年，徐光啟中進士，選為庶吉士，到翰林院讀書，遂潛心於天文、水利、兵備、屯田、鹽政等實用學問的研究，以求扶危定傾。
被朕派到灤州開煤鐵局，鑄炮造槍的孫元化，也信了西教。他不僅精通數學，還擅長制器。開礦冶煉，鑄炮造槍，是一把好手。
還有陝西涇陽王徵，精通數學，研製過水力、風力和載重機械，寫成《新制諸器圖說》。他也入了西教。
從李贄到你們，再到徐光啟、孫元化和王徵，何嘗不是在傳統儒學和理學中，尋找扶危定傾的濟世良方。
李贄和你們，找到了解放人性、濟世致用這條路...
徐光啟、孫元化和王徵等信西教儒者，也多是擅濟世致用，通曉水利農業制器等實務之人。
他們和你們都一樣，不像一般儒生，把頭埋在沙子裡蒙蔽自己。你們對大明目前的困境非常清楚，也明白任由這些困境繼續發展，可能帶來改朝換代的危機。
徐光啟等人無法在儒家和理學的典籍找到解困良法，恰好遇到了西學，馬上就撲了上去。」
朱由校背著手，在室內緩緩踱步，聲音依然洪亮。
「大明不缺憂國憂民之士，他們願意低下頭、俯下身，願意正視大明的實際困境，不自欺欺人，在儒理典籍中苦苦尋覓，可就是找不到救世良方。」
站在窗前，朱由校的目光看向遠方，仿佛穿透歷史，看到另一個世界的清末民初。
在那個年代，華夏民族陷入幾近滅亡的危機。
多少仁人志士，拼命地尋找各種救國之法，從教育救國到實業救國到軍國救國...甚至連念佛請三清救國都冒出來了。
那是一種絕望中不惜一切代價尋找救命稻草的癲狂，不要笑他們的愚昧和瘋狂，至少他們沒有躺平，而是在想方設法拯救腳下的這片土地。
現在也是如此。
禮崩樂壞、道德淪喪，內有天災人禍、民不聊生，外有東虜北韃屢屢犯境，燒殺搶掠。
有志之士都看得見這些危機，也知道長此以往，必將是靖康之恥，崖山之變的結局。
他們沒有如東林黨人那樣自大到愚昧，也沒有如大多數士子那樣，躺平擺爛，今朝有酒今朝醉。
他們在苦苦尋覓，有人找到了東，有人找到了西。這些都無可厚非，自己也不能對他們橫加指責。
比起那些繼續執拗偏激，沉浸在自己的聖賢德治、明理御宇幻想中的正人君子，以及把頭埋在沙堆里醉生夢死的眾多士子們要強得多。
朱由校繼續說：「朕聽完劉公的高見，啼笑皆非。若是朝中柱石都是這樣的高見，大明不消二十年非得亡國不可！
舍多學而識，以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說。
這就是那些大儒名士們的德性！
而今大明國困民窮，他們視而不見。
西夷泛海萬里，日新月異，他們聽而不聞。
天天拿著老祖宗傳下的經義，恨不得把每一個字都拆開，試圖找到救國之法。
可惜找不到。
為什麼！
因為而今到了三千年之大變局！我們要是還在故紙堆里尋找方向，就只能在黑暗中繼續沉淪和腐爛。」
朱由校看了幾人一眼，慷慨說道：「朕冥思苦想，終有所悟。
從小處入手，考證具體問題，再由小及到大，發現事物真理，而不是由大及小，先格物致知，定義真理，再推而廣之。
朕想到的這個法子叫科學方法論。」
科學方法論？
汪文言等人震驚了。
皇上不是文盲皇帝嗎？還會做學問？
「有了這個方法論，朕繼續格物致知，試圖去發現世界萬物發展和運行的規律，偶爾從陰陽互變得出矛盾相對說，從繩鋸木斷水滴石穿得出積量變為質變，從合久必分分久必合得出螺旋向前，繼續總結，發現其與《易經》暗合，故而給它取名萬物易證法。
這兩本冊子，一本是科學方法論，一本是萬物易證法。」
這二十幾日，自己絞盡腦汁，把這些學問整理出來，再用現在的文句編寫好，再叫劉良相和劉若愚潤筆修改，終於成了這兩本小冊子。
朱由校揮揮手，劉若愚捧出十幾本小冊子，分發到眾人手裡。
汪文言、馮夢龍、郭明振、張艮一人接過兩本小冊子，匆匆翻閱了一遍目錄，汪文言雙目一閃，出聲道：「皇上這兩本冊子微言大義，學生學起來頗為費力，建議不如結成一社，互相督促，互相交流，並請皇上時時指正教誨。」
不愧是東林黨兩大智囊之一，這腦子，永遠比別人快好幾倍。
自己的冊子剛發到手，他就想到如何結社，認真學習，堅決貫徹...
好，這個人朕用定了！
「嗯，你們有向學之心，是好事。文言提倡的結社學習，朕覺得是個好法子。
大家同德同心、同志同行，追尋的是一條強國益民、振興大明之路，不如叫興明會。」
眾人對視一眼，齊聲道：「臣等/草民謹遵聖意。」
「舊的汪文言已逝，他脫胎換骨，重新為人，你重新選個名字。」
汪文言欣然道：「草民謹遵聖意。草民改為母姓，劉。至於名字...」
朱由校說：「就叫劉國華，國華永昌。」
「草民謝皇上恩賜新名。」
「你願受朕的賜名，那你和馮夢龍，願不願為朕驅使？」
劉國華和馮夢龍連忙恭聲道：「草民願為皇上赴湯蹈火，萬死不辭。」
「好，劉國華，你暫且留在京師，操持興明會事宜。
馮夢龍，你出任禮部主事，兼制置司文化局主事。即刻跟張艮出京，執行一項任務。」
「遵旨。微臣斗膽問一句，是什麼任務？」
「協助魏忠賢，從鹽商手裡敲詐銀子！」