第一十六章 弟子衍聖公！
第288章 弟子衍聖公！
熙豐六年，三月十一。
昭文殿。
丈許木幾，上有幾十道文書。
偶爾一些較為重要的文書，都被特意擺在正中，單獨鋪開。
江昭不時沉吟著，注目審閱。
江山社稷，互為表里，動一子而滿盤皆動。
更湟論，二十萬大軍行軍北上，以一伐二，已經涉及到了動「棋盤」。
上上下下，海內四方，自然而然的都被引起了一定量的連鎖反應。
特別是在社稷和政權兩方面，影響不小。
於社稷而言，主要影響有二：
一為民生穩定的影響。
以鹽、糧、布、柴為主的民生產物，價位或多或少都有上升。
當然，上升歸上升，卻尚可防控，僅僅是略有波動，暫時問題不大。
天下兩京一十四路，以及京中戶部，都在漸漸開倉，儘量維穩價位。
二為社會穩定的影響。
凡涉及征戰，就肯定會影響社會的穩定，或多或少都會有起義，亦或是造反。
這一點，無可避免。
好在，自從占城稻推廣開來，糧食產量大豐收，百姓或多或少都有了一定的屯糧。
手頭有糧，心頭不慌。
相較於熙豐拓邊的起義、造反來說，此次北伐的反抗的數量幾乎是呈斷崖式下降。
於政權而言，以交趾和東瀛反應較大。
交趾反抗，自然是滅國的問題。
作為典型的偏安一隅的政權，交趾幾代君王已經成功讓百姓心中唯有一個太陽一一李氏一族。
如今，李氏王朝覆滅不久，自是不可避免的滋生一些反抗、起義。
更甚者，打著「勤王靖難」的旗幟，聲勢頗大。
幸而「自治」制度的存在，讓幾大土司大族都主動維持統治的穩定性，西南都護府也鎮壓著足足五萬大軍，大都護更是遭貶的王安石，區區起義，一時也掀不起太大的風浪。
東瀛！
這主要是銀礦帶來的問題。
東瀛的主要掌權者為藤原氏，隱隱注意到了石見銀山的存在，趁著大軍北上，動了點不該動的心思，慘遭鎮壓。
除此以外，內閣的人員也有了些許變動。
文華殿大學士唐介，疽病發作，一病不起，被迫上呈了致仕文書。
作為暫理國政的大相公，安撫大臣也是職責之一。
為此，江昭和小皇子趙伸，兩人特地入了唐府，代表官家、皇后、太皇太后探望過一次。
皮膚化膿，氣血衰敗，臉色慘白，的確是典型的疽病。
唐介是大中祥符二年生人，今已六十有四。
這樣的歲數，猛地生了疽病，不說是不治之症，卻也相差不大。
逢此狀況，也唯有讓御醫時常診治，並代替官家賜下一些宮廷絹帛、珠寶以外，以作安撫唐介一脈的繼任者是吏部尚書王，但官家一日沒有傳回政令，王哇就一日不得入閣。
也因此，內閣暫時卻是唯有五人。
「呼！」
約莫一灶香左右，江昭長呼一口氣，單獨拾起三道文書。
這是幾十道文書中較為重要，且值得單獨拎出來的文書。
文書其一，為樞密院文書，乃是寧國公顧廷燁的撰寫的軍報。
主要是在說燕雲的行軍狀況。
近來，燕雲陣線已經漸漸鋪開。
河東路、河北西路、河北東路，都有大量軍卒散布。
其中，河北西路主將為鄭曉，河北東路主將為景思立。
至於忠敬侯、富寧侯、梁晗、楊文廣之流，都在中軍，也就是河東路。
短短二十餘日，三路行軍都有不小的推進。
這主要是火炮的威力實在是太過不俗的緣故。
特別是在攻城拔寨方面，火炮幾乎是無往不利。
幾十上百發火炮連連轟炸，小型土牆根本就無法承受，木製的城門，就更是無法攔住炮火的轟擊。
不過，這都在江昭的預料之中。
有著火炮降維打擊，但凡顧廷燁、王韶二人水平正常發揮，就不存在敗仗一說。
可能局部上會有小型敗仗，但從大局上絕對是大勝，無非就是穩住局勢，亦或是拓土一州、兩州、三州的差別而已。
真正引起江昭注意的，其實是關於趙策英左臂的問題。
其左臂，竟是莫名發癢！
這可不是小事。
趙策英的左臂傷勢，也就是南征交趾被射的一箭。
從時間上算，其左臂傷勢已有一年之久。
然而，一年過去，其左臂竟是還是會莫名發癢。
這只能說明一個問題一一沒有根治！
至於具體是何症狀，江昭不通醫理，也不太清楚。
但，不論如何，肯定都得重視，江昭有意讓太醫院的人北上，予以診治。
治不好，就都是庸醫，合該治罪！
文書其二，關乎女真人，為淮南東路平海軍都指揮使苗授上呈。
這位是范仲淹的半個弟子，關係類似於江昭和种師道。
從熙豐三年，江昭就有過關於女真人「反抗」的布局。
其主要執行者，就是苗授。
借著海上貿易，以及巡海的機會，海軍沒少向女真人輸送長矛、盔甲。
如今，三大政權相爭，「女真」這枚棋子自然也該動一動。
一旦女真人真的被挑撥得反抗，遼國定然是內憂外患，邊疆局勢也就有了較大的轉機。
文書其三，為禮部上呈，關乎經筵講席。
經筵講席，也就是為君王講課，主要有日講和經筵兩類。
其中，經筵日講較為普遍，已經偏向於禮制，有固定的講官、時間、內容。
根據制度不同，或三日一講，或五日一講。
更甚者，一日一講，也並非是沒有。
經筵講席較為少見，除了春、秋兩季都會根據禮制，有特定的時間會舉行幾次以外，其餘的經講席基本上都是君王主動設立，且主要緣由有三種：
一、涉及天災。
封建時代，天災可能被視為君王統治不仁，致使老天怒而降下懲罰。
特別是日食、六月飛雪一類的天災，更是容易被人借題發揮。
為此，就得單獨開一次經筵講席，借著經義闡釋天意，從而減輕君王身上的「鍋」。
二、涉及重大政令。
重大政令，可能有違祖制。
如此，就得設下經筵講席，以經義解釋政令內容。
反正，政令經過解釋，肯定是跟經義相合，不違背祖制。
這也是釋經權的作用之一。
三、涉及一些特殊的活動，也可能設立經講席。
典型的例子，就是大中祥符元年的泰山封禪。
禮部上呈文書，主要就是三月涉及幾次經箍講席。
根據禮制，文武大臣都得與會，監國的小皇子趙伸得聽講，大相公和內閣大學士則是涉及講課。
三道文書，一一掃過。
江昭沉吟著，就要拾起文書，向外走去。
就在這時。
「大相公。」
一人走進，卻是書吏。
「啟稟大相公，翰林學士陶大人、衍聖公孔大人求見。」書吏一禮，上報導。
江昭一愜，旋即挑眉，眯了眯眼睛。
僅是一剎，心下便是瞭然。
這是來「見面」的！
二月左右經江昭授意，一道不輕不重的消息，漫不經心的傳了出去一一大相公江昭，頗為認可衍聖公孔若蒙的資質，隱隱有將其納為門生的意向。
這可不是小事！
大相公是何許人也？
兩代社稷干城，暫理國政者！
上上下下，但凡是有意「進步」的人，無一例外，肯定都會注意著大相公的言行。
而關於納弟子一事，影響不小，卻並未有人闢謠。
這說明什麼？
說明大相公是真的有此意向。
於是乎，急於進步的翰林學士陶謹便自告奮勇的主動拜見，希望作為中間人搭橋，將江昭、孔若蒙二人鏈成師徒。
一般來說，一老一幼，二人意欲鏈為師徒關係，無非是三步：
一、中間人傳話搭橋。
這主要是為了傳達師徒二人的意向。
其中，就囊括了學藝與否、侍奉與否等意向的討論。
二、會。
這主要是為了讓有意向結為師徒的二人相見一面，說一說治政理念，學術理念，以及三觀是否相合。
三、備上束修禮，拜師。
江昭和孔若蒙，二人地位都是一等一的特殊，較為繁雜一些，也註定會隆重一些。
但說來說去，萬變不離其宗，也無非是搭橋、會、拜師三大流程。
區別就在於，凡是涉及會，江昭與孔若蒙都得在公開場合相見，涉及拜師，兩方則是得協調禮儀規制問題，特別是「衍聖公聖裔」與「弟子禮謙卑性」的輕重，必須得予以協調，不能讓衍聖公太過謙卑，也不能讓衍聖公沒有謙卑。
一些特定的禮節，就像拜師禮的三拜九叩，都得簡化為一拜三叩，相關禮儀也得單獨定製。
若是拜師地在曲阜，更是得大開孔廟，讓「老師」得到與孔子同列的榮譽。
相較而言，還是較為繁雜。
「讓他進來吧。」江昭大手一揮，沉聲道。
孔若蒙並不排斥拜師。
甚至於，其還有意主動促成拜師。
也因此，關於拜師的進程可謂相當迅速，已經到了「會」一步。
約莫十息左右。
一前一後，陶謹、孔若蒙二人，相繼入內。
「拜見大相公。」兩人一齊拱手，行了一禮。
「嗯。」
江昭點了點頭，打量著這一代的衍聖公。
二十七歲的孔若蒙，自有一股書生之氣。
或許是未經宦海打拼的緣故，即便已經二十有七，整體上也不免有一種「清澈且愚蠢」的氣質。
若非是仗著孔聖人福澤，恐怕就連究竟有沒有機會入仕為官，都得打上一個「問號」。
不過，這倒是在江昭的預料之中，但凡涉及「世襲」，就不可不免的會有資質平庸，甚至於堪稱愚蠢的子孫。
孔若蒙或多或少還有些許書生氣質，且品行上也未曾聽過有黑點，已經勉強算得中人之姿。
不差！
況且，江昭意欲將其納入門下，也並非是注重其資質。
歸根到底，這僅僅是一門關乎利益的生意而已。
江昭注目著，平和道：「都坐吧。」
一左一右，兩人相繼入座。
自古及今，衍聖公一脈，一向都是「文化尊崇」與「品級低微」並存的狀態。
也因此，現任衍聖公孔若蒙僅是九品縣主薄，卻是落座右席。
江昭注目下去，沉吟著，問道：「自熙豐二年以來，中樞不乏變法政令頒下。曲阜一帶，頗受聖人學說薰陶，大儒遍布，不知是以反對者為主，還是以支持者為主？」
孔若蒙正坐，一臉的嚴肅。
凡拜師一事，你情我願，弟子擇師，師亦擇徒。
江昭意欲納衍聖公為弟子，主要就是為了借著聖裔的光輝，奪得釋經權。
孔若蒙主動拜訪，自然也是有是心有所求一一衍聖公一脈，也要奪得一部分釋經權！
近幾年，變法新政浩浩湯湯，衍聖公一脈也不是傻子，自然可窺見變法的一干成效。
如今，反對者和支持者兩撥人的爭鬥，已然從廟堂之爭轉向了典籍的釋經之爭。
曲阜孔脈，無非是三種選擇：
一、作中立者。
也即，不參與反對者和支持者的競爭。
但，這一招有一缺點。
一旦支持變法的人真的奪得了釋經權，重新解讀聖人典籍，自此以後，經書究竟如何解讀，可就跟衍聖公一脈沒有太大關係。
無它，時代變了！
經典之所以是經典，主要就是傳播夠廣，成為了人們公認的結果。
可報紙和半免費教育的存在，打破了這一切。
一旦變法派解讀了新的聖人典籍，並經報紙和半免費教育傳播。
不出十年，便可讓聖人典籍誕生一種新的經典解讀。
且持續時間越長，新的解讀越是會成為主流。
而一旦到了這個地步，也即意味著真正的權威不再是曲阜孔脈，而是重新解讀經書的大儒，亦或是國子監、翰林院！
時代這輛車，一旦不小心落了伍，要想上去可就是千難萬難，這種狀況，孔氏一脈肯定是不能坐以待斃，也就不能走中立的路子。
二、作反對者。
反對者一方，其主要觀點就是維持典籍的經典解讀，這其實衍聖公一脈最樂意見到的結果。
以常理論之，衍聖公一脈也該是堅定的反對者。
但問題在於，反對者一方幾乎不可能勝利。
官家和江大相公的組合，實在是太具威鑷力。
這二人，幾乎就沒有幹不成的事情。
特別是大相公手上還有「科考改革」這一張牌尚未打出來。
就一句話，有了新的經書解讀，且被列為恩科必考內容，就問你背不背？
不背，就考不上！
而且，時間越長，你越不可能考得上！
因為你的下一批競爭者是半免費教育的學子，人家從小就接受重新解讀的經書的薰陶，跟你半道出家的不是一個水平。
並且，一旦反對者失敗，且衍聖公一脈站在了反對者一方，自此以後，聖人經書的解讀就跟衍聖公一脈關係不大。
甚至於，就連衍聖公的地位，也未必不可被動搖。
於是乎，衍聖公一脈就只有一條路。
主動參與典籍的重新解讀，並背刺頑固派大儒。
如此，釋經權便仍在衍聖公一脈的手中。
至於說，有沒有道德負擔？
嘿，衍聖公一脈傳承幾千年，肯定不是沒有道理的。
也正是因此，從知曉大相公有意借衍聖公一脈權威重鑄釋經權的那一刻起，孔若蒙就已經決定投入大相公的懷抱。
拜師，也未必就是壞事。
有句話怎麼說著？良禽擇木而棲嘛！
「變法新政，反對者不少，但支持者更多。」
孔若蒙嚴肅道：「大相公之政，實為千古良政，萬民拜服。」
「哈！」
江昭一副有些意外的樣子：」《論語·季氏》有言：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮聖人之言。」
「這句話，可是被不少人借著糾彈新政。江某還以為曲阜受聖人薰陶，多半會反對變法。不成想，竟也不乏有識之士。」
孔若蒙心頭一凜。
公開會，能談的的東西不多。
但歸根到底，無非是試探政理念，學術理念，以及三觀問題。
這一句「君子三畏」，可謂是典型的「祖宗之法不可變」的具象化。
僅此一句經典的觀點，就能窺見出不少東西。
「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
孔若蒙撫膝，徐徐道：「然，畏非懼，畏天命非懼天命，亦可順應天命；畏大人非懼大人，後人亦可為大人；畏聖人非懼聖人，亦可解讀聖人。」
作為聖人後裔，衍聖公一脈對於聖人典籍的研究可謂相當之深。
可以說，幾乎已經研究到了正手、反手都有的地步。
一句話，可正著解讀，也可反著解讀，且兩種說法還都有道理。
至於區別，無非是正手成為了經典解讀，反手死死的藏著不外傳而已。
反正，統治者需要什麼，他們就能有相應的解讀，應有盡有！
「好！」
江昭掌點頭：「衍聖公，果真學識淵博，富有聖裔之氣度。」
孔若蒙知曉過了關，已經上了「支持變法」的車，不免心頭鬆了口氣，連忙道：「大相公亦是日理萬機，博古通今。」
「嗯。」
江昭點了點頭，甚是滿意。
聽話的衍聖公，就是好的衍聖公，就是正統的衍聖公！
「下官告退。」
陶謹、孔若蒙二人齊齊一禮，退了出去。
郎有情妾有意，接下來便是上呈拜師貼，以及制定一系列拜師儀式。
江昭淡淡含笑。
有了衍聖公一脈的支持，敕令和律令之爭，釋經權之爭，估摸著不久就要落下惟幕！
熙豐六年，三月十一。
昭文殿。
丈許木幾，上有幾十道文書。
偶爾一些較為重要的文書，都被特意擺在正中，單獨鋪開。
江昭不時沉吟著，注目審閱。
江山社稷，互為表里，動一子而滿盤皆動。
更湟論，二十萬大軍行軍北上，以一伐二，已經涉及到了動「棋盤」。
上上下下，海內四方，自然而然的都被引起了一定量的連鎖反應。
特別是在社稷和政權兩方面，影響不小。
於社稷而言，主要影響有二：
一為民生穩定的影響。
以鹽、糧、布、柴為主的民生產物，價位或多或少都有上升。
當然，上升歸上升，卻尚可防控，僅僅是略有波動，暫時問題不大。
天下兩京一十四路，以及京中戶部，都在漸漸開倉，儘量維穩價位。
二為社會穩定的影響。
凡涉及征戰，就肯定會影響社會的穩定，或多或少都會有起義，亦或是造反。
這一點，無可避免。
好在，自從占城稻推廣開來，糧食產量大豐收，百姓或多或少都有了一定的屯糧。
手頭有糧，心頭不慌。
相較於熙豐拓邊的起義、造反來說，此次北伐的反抗的數量幾乎是呈斷崖式下降。
於政權而言，以交趾和東瀛反應較大。
交趾反抗，自然是滅國的問題。
作為典型的偏安一隅的政權，交趾幾代君王已經成功讓百姓心中唯有一個太陽一一李氏一族。
如今，李氏王朝覆滅不久，自是不可避免的滋生一些反抗、起義。
更甚者，打著「勤王靖難」的旗幟，聲勢頗大。
幸而「自治」制度的存在，讓幾大土司大族都主動維持統治的穩定性，西南都護府也鎮壓著足足五萬大軍，大都護更是遭貶的王安石，區區起義，一時也掀不起太大的風浪。
東瀛！
這主要是銀礦帶來的問題。
東瀛的主要掌權者為藤原氏，隱隱注意到了石見銀山的存在，趁著大軍北上，動了點不該動的心思，慘遭鎮壓。
除此以外，內閣的人員也有了些許變動。
文華殿大學士唐介，疽病發作，一病不起，被迫上呈了致仕文書。
作為暫理國政的大相公，安撫大臣也是職責之一。
為此，江昭和小皇子趙伸，兩人特地入了唐府，代表官家、皇后、太皇太后探望過一次。
皮膚化膿，氣血衰敗，臉色慘白，的確是典型的疽病。
唐介是大中祥符二年生人，今已六十有四。
這樣的歲數，猛地生了疽病，不說是不治之症，卻也相差不大。
逢此狀況，也唯有讓御醫時常診治，並代替官家賜下一些宮廷絹帛、珠寶以外，以作安撫唐介一脈的繼任者是吏部尚書王，但官家一日沒有傳回政令，王哇就一日不得入閣。
也因此，內閣暫時卻是唯有五人。
「呼！」
約莫一灶香左右，江昭長呼一口氣，單獨拾起三道文書。
這是幾十道文書中較為重要，且值得單獨拎出來的文書。
文書其一，為樞密院文書，乃是寧國公顧廷燁的撰寫的軍報。
主要是在說燕雲的行軍狀況。
近來，燕雲陣線已經漸漸鋪開。
河東路、河北西路、河北東路，都有大量軍卒散布。
其中，河北西路主將為鄭曉，河北東路主將為景思立。
至於忠敬侯、富寧侯、梁晗、楊文廣之流，都在中軍，也就是河東路。
短短二十餘日，三路行軍都有不小的推進。
這主要是火炮的威力實在是太過不俗的緣故。
特別是在攻城拔寨方面，火炮幾乎是無往不利。
幾十上百發火炮連連轟炸，小型土牆根本就無法承受，木製的城門，就更是無法攔住炮火的轟擊。
不過，這都在江昭的預料之中。
有著火炮降維打擊，但凡顧廷燁、王韶二人水平正常發揮，就不存在敗仗一說。
可能局部上會有小型敗仗，但從大局上絕對是大勝，無非就是穩住局勢，亦或是拓土一州、兩州、三州的差別而已。
真正引起江昭注意的，其實是關於趙策英左臂的問題。
其左臂，竟是莫名發癢！
這可不是小事。
趙策英的左臂傷勢，也就是南征交趾被射的一箭。
從時間上算，其左臂傷勢已有一年之久。
然而，一年過去，其左臂竟是還是會莫名發癢。
這只能說明一個問題一一沒有根治！
至於具體是何症狀，江昭不通醫理，也不太清楚。
但，不論如何，肯定都得重視，江昭有意讓太醫院的人北上，予以診治。
治不好，就都是庸醫，合該治罪！
文書其二，關乎女真人，為淮南東路平海軍都指揮使苗授上呈。
這位是范仲淹的半個弟子，關係類似於江昭和种師道。
從熙豐三年，江昭就有過關於女真人「反抗」的布局。
其主要執行者，就是苗授。
借著海上貿易，以及巡海的機會，海軍沒少向女真人輸送長矛、盔甲。
如今，三大政權相爭，「女真」這枚棋子自然也該動一動。
一旦女真人真的被挑撥得反抗，遼國定然是內憂外患，邊疆局勢也就有了較大的轉機。
文書其三，為禮部上呈，關乎經筵講席。
經筵講席，也就是為君王講課，主要有日講和經筵兩類。
其中，經筵日講較為普遍，已經偏向於禮制，有固定的講官、時間、內容。
根據制度不同，或三日一講，或五日一講。
更甚者，一日一講，也並非是沒有。
經筵講席較為少見，除了春、秋兩季都會根據禮制，有特定的時間會舉行幾次以外，其餘的經講席基本上都是君王主動設立，且主要緣由有三種：
一、涉及天災。
封建時代，天災可能被視為君王統治不仁，致使老天怒而降下懲罰。
特別是日食、六月飛雪一類的天災，更是容易被人借題發揮。
為此，就得單獨開一次經筵講席，借著經義闡釋天意，從而減輕君王身上的「鍋」。
二、涉及重大政令。
重大政令，可能有違祖制。
如此，就得設下經筵講席，以經義解釋政令內容。
反正，政令經過解釋，肯定是跟經義相合，不違背祖制。
這也是釋經權的作用之一。
三、涉及一些特殊的活動，也可能設立經講席。
典型的例子，就是大中祥符元年的泰山封禪。
禮部上呈文書，主要就是三月涉及幾次經箍講席。
根據禮制，文武大臣都得與會，監國的小皇子趙伸得聽講，大相公和內閣大學士則是涉及講課。
三道文書，一一掃過。
江昭沉吟著，就要拾起文書，向外走去。
就在這時。
「大相公。」
一人走進，卻是書吏。
「啟稟大相公，翰林學士陶大人、衍聖公孔大人求見。」書吏一禮，上報導。
江昭一愜，旋即挑眉，眯了眯眼睛。
僅是一剎，心下便是瞭然。
這是來「見面」的！
二月左右經江昭授意，一道不輕不重的消息，漫不經心的傳了出去一一大相公江昭，頗為認可衍聖公孔若蒙的資質，隱隱有將其納為門生的意向。
這可不是小事！
大相公是何許人也？
兩代社稷干城，暫理國政者！
上上下下，但凡是有意「進步」的人，無一例外，肯定都會注意著大相公的言行。
而關於納弟子一事，影響不小，卻並未有人闢謠。
這說明什麼？
說明大相公是真的有此意向。
於是乎，急於進步的翰林學士陶謹便自告奮勇的主動拜見，希望作為中間人搭橋，將江昭、孔若蒙二人鏈成師徒。
一般來說，一老一幼，二人意欲鏈為師徒關係，無非是三步：
一、中間人傳話搭橋。
這主要是為了傳達師徒二人的意向。
其中，就囊括了學藝與否、侍奉與否等意向的討論。
二、會。
這主要是為了讓有意向結為師徒的二人相見一面，說一說治政理念，學術理念，以及三觀是否相合。
三、備上束修禮，拜師。
江昭和孔若蒙，二人地位都是一等一的特殊，較為繁雜一些，也註定會隆重一些。
但說來說去，萬變不離其宗，也無非是搭橋、會、拜師三大流程。
區別就在於，凡是涉及會，江昭與孔若蒙都得在公開場合相見，涉及拜師，兩方則是得協調禮儀規制問題，特別是「衍聖公聖裔」與「弟子禮謙卑性」的輕重，必須得予以協調，不能讓衍聖公太過謙卑，也不能讓衍聖公沒有謙卑。
一些特定的禮節，就像拜師禮的三拜九叩，都得簡化為一拜三叩，相關禮儀也得單獨定製。
若是拜師地在曲阜，更是得大開孔廟，讓「老師」得到與孔子同列的榮譽。
相較而言，還是較為繁雜。
「讓他進來吧。」江昭大手一揮，沉聲道。
孔若蒙並不排斥拜師。
甚至於，其還有意主動促成拜師。
也因此，關於拜師的進程可謂相當迅速，已經到了「會」一步。
約莫十息左右。
一前一後，陶謹、孔若蒙二人，相繼入內。
「拜見大相公。」兩人一齊拱手，行了一禮。
「嗯。」
江昭點了點頭，打量著這一代的衍聖公。
二十七歲的孔若蒙，自有一股書生之氣。
或許是未經宦海打拼的緣故，即便已經二十有七，整體上也不免有一種「清澈且愚蠢」的氣質。
若非是仗著孔聖人福澤，恐怕就連究竟有沒有機會入仕為官，都得打上一個「問號」。
不過，這倒是在江昭的預料之中，但凡涉及「世襲」，就不可不免的會有資質平庸，甚至於堪稱愚蠢的子孫。
孔若蒙或多或少還有些許書生氣質，且品行上也未曾聽過有黑點，已經勉強算得中人之姿。
不差！
況且，江昭意欲將其納入門下，也並非是注重其資質。
歸根到底，這僅僅是一門關乎利益的生意而已。
江昭注目著，平和道：「都坐吧。」
一左一右，兩人相繼入座。
自古及今，衍聖公一脈，一向都是「文化尊崇」與「品級低微」並存的狀態。
也因此，現任衍聖公孔若蒙僅是九品縣主薄，卻是落座右席。
江昭注目下去，沉吟著，問道：「自熙豐二年以來，中樞不乏變法政令頒下。曲阜一帶，頗受聖人學說薰陶，大儒遍布，不知是以反對者為主，還是以支持者為主？」
孔若蒙正坐，一臉的嚴肅。
凡拜師一事，你情我願，弟子擇師，師亦擇徒。
江昭意欲納衍聖公為弟子，主要就是為了借著聖裔的光輝，奪得釋經權。
孔若蒙主動拜訪，自然也是有是心有所求一一衍聖公一脈，也要奪得一部分釋經權！
近幾年，變法新政浩浩湯湯，衍聖公一脈也不是傻子，自然可窺見變法的一干成效。
如今，反對者和支持者兩撥人的爭鬥，已然從廟堂之爭轉向了典籍的釋經之爭。
曲阜孔脈，無非是三種選擇：
一、作中立者。
也即，不參與反對者和支持者的競爭。
但，這一招有一缺點。
一旦支持變法的人真的奪得了釋經權，重新解讀聖人典籍，自此以後，經書究竟如何解讀，可就跟衍聖公一脈沒有太大關係。
無它，時代變了！
經典之所以是經典，主要就是傳播夠廣，成為了人們公認的結果。
可報紙和半免費教育的存在，打破了這一切。
一旦變法派解讀了新的聖人典籍，並經報紙和半免費教育傳播。
不出十年，便可讓聖人典籍誕生一種新的經典解讀。
且持續時間越長，新的解讀越是會成為主流。
而一旦到了這個地步，也即意味著真正的權威不再是曲阜孔脈，而是重新解讀經書的大儒，亦或是國子監、翰林院！
時代這輛車，一旦不小心落了伍，要想上去可就是千難萬難，這種狀況，孔氏一脈肯定是不能坐以待斃，也就不能走中立的路子。
二、作反對者。
反對者一方，其主要觀點就是維持典籍的經典解讀，這其實衍聖公一脈最樂意見到的結果。
以常理論之，衍聖公一脈也該是堅定的反對者。
但問題在於，反對者一方幾乎不可能勝利。
官家和江大相公的組合，實在是太具威鑷力。
這二人，幾乎就沒有幹不成的事情。
特別是大相公手上還有「科考改革」這一張牌尚未打出來。
就一句話，有了新的經書解讀，且被列為恩科必考內容，就問你背不背？
不背，就考不上！
而且，時間越長，你越不可能考得上！
因為你的下一批競爭者是半免費教育的學子，人家從小就接受重新解讀的經書的薰陶，跟你半道出家的不是一個水平。
並且，一旦反對者失敗，且衍聖公一脈站在了反對者一方，自此以後，聖人經書的解讀就跟衍聖公一脈關係不大。
甚至於，就連衍聖公的地位，也未必不可被動搖。
於是乎，衍聖公一脈就只有一條路。
主動參與典籍的重新解讀，並背刺頑固派大儒。
如此，釋經權便仍在衍聖公一脈的手中。
至於說，有沒有道德負擔？
嘿，衍聖公一脈傳承幾千年，肯定不是沒有道理的。
也正是因此，從知曉大相公有意借衍聖公一脈權威重鑄釋經權的那一刻起，孔若蒙就已經決定投入大相公的懷抱。
拜師，也未必就是壞事。
有句話怎麼說著？良禽擇木而棲嘛！
「變法新政，反對者不少，但支持者更多。」
孔若蒙嚴肅道：「大相公之政，實為千古良政，萬民拜服。」
「哈！」
江昭一副有些意外的樣子：」《論語·季氏》有言：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮聖人之言。」
「這句話，可是被不少人借著糾彈新政。江某還以為曲阜受聖人薰陶，多半會反對變法。不成想，竟也不乏有識之士。」
孔若蒙心頭一凜。
公開會，能談的的東西不多。
但歸根到底，無非是試探政理念，學術理念，以及三觀問題。
這一句「君子三畏」，可謂是典型的「祖宗之法不可變」的具象化。
僅此一句經典的觀點，就能窺見出不少東西。
「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
孔若蒙撫膝，徐徐道：「然，畏非懼，畏天命非懼天命，亦可順應天命；畏大人非懼大人，後人亦可為大人；畏聖人非懼聖人，亦可解讀聖人。」
作為聖人後裔，衍聖公一脈對於聖人典籍的研究可謂相當之深。
可以說，幾乎已經研究到了正手、反手都有的地步。
一句話，可正著解讀，也可反著解讀，且兩種說法還都有道理。
至於區別，無非是正手成為了經典解讀，反手死死的藏著不外傳而已。
反正，統治者需要什麼，他們就能有相應的解讀，應有盡有！
「好！」
江昭掌點頭：「衍聖公，果真學識淵博，富有聖裔之氣度。」
孔若蒙知曉過了關，已經上了「支持變法」的車，不免心頭鬆了口氣，連忙道：「大相公亦是日理萬機，博古通今。」
「嗯。」
江昭點了點頭，甚是滿意。
聽話的衍聖公，就是好的衍聖公，就是正統的衍聖公！
「下官告退。」
陶謹、孔若蒙二人齊齊一禮，退了出去。
郎有情妾有意，接下來便是上呈拜師貼，以及制定一系列拜師儀式。
江昭淡淡含笑。
有了衍聖公一脈的支持，敕令和律令之爭，釋經權之爭，估摸著不久就要落下惟幕！