第664章 一直迴避的問題
不僅是劉邈看到伏壽之後頭疼。
當還在金陵的大漢三公聽到此事後同樣頭疼無比。
「袁氏之心，其心可誅！」
將伏壽這個曾經的大漢皇后送回來，他們究竟是什麼意思？
「上次清河之事，他們就辱陛下的名聲！如今難道還要重蹈覆轍嗎？」
「該給的人不給，不該給的卻送回來了！當真可恥！」
就連一直在家中養老的太尉陸康也是難得的從家中出來，與司徒王朗、司空陳璃一同去到尚書台，坐到了張昭面前！
張昭平日裡素來剛直，可當看到眼前三人時，卻仿佛看到三座大山橫亘在眼前一樣，縮個脖子暫避鋒芒「子布！此為袁尚毒計！你難道看不出來嗎？」
「子布！給陛下發信，讓陛下將那女人退回去！」
就連劉邈在私下裡也要尊稱一聲「張公」的張昭此時卻被眼前的三公罵得和孫子一樣，大氣都不敢喘一下。
實在是眼前的三人雖沒有權柄，但其身份卻是實打實的硬。
太尉陸康，但凡知道劉邈當年是怎麼過來的，都清楚陸康的份量。
尤其隨著吳郡陸氏在商業上的發展，以及其孫陸議、陸績的名聲漸旺，尋常人哪敢去觸他的眉頭？司徒王朗。
單單是當年劉邈初據江東，王朗願意承認劉邈，給劉邈免去後方的壓力，便已經是元勛之功。更何況後來王朗一度成為了繼承王充《論衡》之說的泰斗，其在學術界的地位便隱隱有著與前朝許多大儒媲美的資格。
司空陳璃……
這位更是不用說，而且如今大漢公認的「復興百家」的開端便源自於他，加之其與天子的關係，幾乎等於天子在學術界的一面鏡子。
這三個人一同出動，便是劉邈估計也得借著尿遁的法子溜走，更何況張昭？
張昭一直等著三人罵完，這才有氣無力道：「諸位……」
「據我所知，天子已經將那伏壽收下………」
「混帳！你怎麼不攔著些？」
張昭好生委屈道：「陛下在河北，我尚在金陵，如何能攔住？」
四人都是一臉死灰。
王朗更是捂臉哀嘆：「完了！」
「若是陛下，陛下與那……唉！羞人啊！」
三人看著王朗，都是頭疼。
事實上，他們並不在乎劉邈睡誰。
甚至站在臣子的角度，劉邈娶的女子越多，生的孩子越多，其實反倒是一件好事！
可壞就壞在伏壽的身份！
更準確的說，是壞在劉協！壞在後漢與如今大漢之間的關係！
事實上，如今的大漢，一直有一個迴避的問題。
那便是對兩漢的蓋棺定論！
當年漢世祖劉秀也被這個問題為難了許久，最後還是以「宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今親廟，宣、元皇帝尊為祖、父，可親奉祠，成帝以下，有司行事，別為南頓君立皇考廟。其祭上至舂陵節侯，群臣奉祠」的法子解決。
簡而言之，就是一手建立後漢的劉秀，以認孝宣皇帝為祖父，認孝元皇帝為父親的法子將後漢變成了前漢的延續。同時又在雒陽另設「四親廟」祭祀劉秀的親生祖先。
如此既穩固了後漢的合法性，又沒有戳破道德秩序的底線，堪稱極為智慧的解決方式。
而如今的劉邈，如今的大漢，無疑遇到了和劉秀一樣的問題。
而且劉邈和劉秀遇到的困境其實異常相似！
因為之前劉協被袁紹擄走，並且在雒陽告祭了宗廟，又在鄴城完成了禪讓，所以堵死了劉邈繼承天命的法子，讓劉邈最後以「民受天擇」之說繼位天子。
而劉秀，則是因為當時更始政權尚在，其本人依舊屬於更始政權的蕭王，所以不能以繼承天命的法子來稱帝。
所以劉秀當時的選擇其實和劉邈大差不差。
既然沒有法理，那朕就找一個法理！
不同於劉邈的「民受」，劉秀的法子其實要更加無恥些……因為他受命的根基是一一兵事，和讖緯！【皇天上帝，后土神祇，眷顧降命，屬秀黎元，為人父母，秀不敢當。】
【群下百辟，不謀同辭，咸曰：「王莽篡位，秀髮憤興兵，破王尋、王邑於昆陽，誅王郎、銅馬於河北，平定天下，海內蒙恩。上當天地之心，下為元元所歸。』】
【讖記曰：「劉秀髮兵捕不道，卯金修德為天子』。秀猶固辭，至於再，至於三。群下金曰：「皇天大命，不可稽留。』敢不敬承。】
這便是劉秀稱帝時的完整祝文。
通篇沒有一個「漢」字。
有的，只是劉秀擊破王莽、平定河北的功績還有那條讖緯之說。
甚至就連劉秀自己也說過：「設使成帝復生，天下不可得，況詐子輿者乎！」
這個意思是，就是成帝復生，老子也不可能將天下交給他!！
所以劉秀一開始，也並未想著直接繼承先漢天命。
只是因為後來姓劉的其他諸侯都死得差不多的時候，劉秀才又撿起先漢的旗號來用，比如他與公孫述的信件中就有「吾自繼祖而興，不稱受命「的話，完全打臉了自己在祝文中說的「皇天大命，不可稽留」…故此，雖然當時已經默認了後漢是先漢的延續，但實際上「受命創業」與「繼祖而興」這兩個對立命題從來就沒有被解決過。
等到了後漢初年，受「漢家堯後」的影響，天子祭祀的其實並非高祖皇帝，而是堯帝……便是天子七廟中，供奉的也是先漢高帝、文帝、武帝三廟，以及劉秀四代父祖。
這種爭論一直吵到建武十九年，也就是劉秀都稱帝十九年後，才定下四親廟的事來，讓劉秀認元帝為父……
劉秀，爭鬥了一輩子，最後卻選擇了妥協。
而劉邈，也將再次面對這個問題！
如今的大漢，究竟是實同創革，名為中興？還是名為中興，實同創革？
僅僅是前後之差，可代表的，卻是全然兩種不同的意義。
以前劉協在河北，大家活不見人死不見屍，還能將這個問題往後拖。
可如今既然人家已經將伏壽送到跟前，包括劉邈，包括大漢的天子群臣，也終於不得不面對這個一直往後迴避的問題！
當還在金陵的大漢三公聽到此事後同樣頭疼無比。
「袁氏之心，其心可誅！」
將伏壽這個曾經的大漢皇后送回來，他們究竟是什麼意思？
「上次清河之事，他們就辱陛下的名聲！如今難道還要重蹈覆轍嗎？」
「該給的人不給，不該給的卻送回來了！當真可恥！」
就連一直在家中養老的太尉陸康也是難得的從家中出來，與司徒王朗、司空陳璃一同去到尚書台，坐到了張昭面前！
張昭平日裡素來剛直，可當看到眼前三人時，卻仿佛看到三座大山橫亘在眼前一樣，縮個脖子暫避鋒芒「子布！此為袁尚毒計！你難道看不出來嗎？」
「子布！給陛下發信，讓陛下將那女人退回去！」
就連劉邈在私下裡也要尊稱一聲「張公」的張昭此時卻被眼前的三公罵得和孫子一樣，大氣都不敢喘一下。
實在是眼前的三人雖沒有權柄，但其身份卻是實打實的硬。
太尉陸康，但凡知道劉邈當年是怎麼過來的，都清楚陸康的份量。
尤其隨著吳郡陸氏在商業上的發展，以及其孫陸議、陸績的名聲漸旺，尋常人哪敢去觸他的眉頭？司徒王朗。
單單是當年劉邈初據江東，王朗願意承認劉邈，給劉邈免去後方的壓力，便已經是元勛之功。更何況後來王朗一度成為了繼承王充《論衡》之說的泰斗，其在學術界的地位便隱隱有著與前朝許多大儒媲美的資格。
司空陳璃……
這位更是不用說，而且如今大漢公認的「復興百家」的開端便源自於他，加之其與天子的關係，幾乎等於天子在學術界的一面鏡子。
這三個人一同出動，便是劉邈估計也得借著尿遁的法子溜走，更何況張昭？
張昭一直等著三人罵完，這才有氣無力道：「諸位……」
「據我所知，天子已經將那伏壽收下………」
「混帳！你怎麼不攔著些？」
張昭好生委屈道：「陛下在河北，我尚在金陵，如何能攔住？」
四人都是一臉死灰。
王朗更是捂臉哀嘆：「完了！」
「若是陛下，陛下與那……唉！羞人啊！」
三人看著王朗，都是頭疼。
事實上，他們並不在乎劉邈睡誰。
甚至站在臣子的角度，劉邈娶的女子越多，生的孩子越多，其實反倒是一件好事！
可壞就壞在伏壽的身份！
更準確的說，是壞在劉協！壞在後漢與如今大漢之間的關係！
事實上，如今的大漢，一直有一個迴避的問題。
那便是對兩漢的蓋棺定論！
當年漢世祖劉秀也被這個問題為難了許久，最後還是以「宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今親廟，宣、元皇帝尊為祖、父，可親奉祠，成帝以下，有司行事，別為南頓君立皇考廟。其祭上至舂陵節侯，群臣奉祠」的法子解決。
簡而言之，就是一手建立後漢的劉秀，以認孝宣皇帝為祖父，認孝元皇帝為父親的法子將後漢變成了前漢的延續。同時又在雒陽另設「四親廟」祭祀劉秀的親生祖先。
如此既穩固了後漢的合法性，又沒有戳破道德秩序的底線，堪稱極為智慧的解決方式。
而如今的劉邈，如今的大漢，無疑遇到了和劉秀一樣的問題。
而且劉邈和劉秀遇到的困境其實異常相似！
因為之前劉協被袁紹擄走，並且在雒陽告祭了宗廟，又在鄴城完成了禪讓，所以堵死了劉邈繼承天命的法子，讓劉邈最後以「民受天擇」之說繼位天子。
而劉秀，則是因為當時更始政權尚在，其本人依舊屬於更始政權的蕭王，所以不能以繼承天命的法子來稱帝。
所以劉秀當時的選擇其實和劉邈大差不差。
既然沒有法理，那朕就找一個法理！
不同於劉邈的「民受」，劉秀的法子其實要更加無恥些……因為他受命的根基是一一兵事，和讖緯！【皇天上帝，后土神祇，眷顧降命，屬秀黎元，為人父母，秀不敢當。】
【群下百辟，不謀同辭，咸曰：「王莽篡位，秀髮憤興兵，破王尋、王邑於昆陽，誅王郎、銅馬於河北，平定天下，海內蒙恩。上當天地之心，下為元元所歸。』】
【讖記曰：「劉秀髮兵捕不道，卯金修德為天子』。秀猶固辭，至於再，至於三。群下金曰：「皇天大命，不可稽留。』敢不敬承。】
這便是劉秀稱帝時的完整祝文。
通篇沒有一個「漢」字。
有的，只是劉秀擊破王莽、平定河北的功績還有那條讖緯之說。
甚至就連劉秀自己也說過：「設使成帝復生，天下不可得，況詐子輿者乎！」
這個意思是，就是成帝復生，老子也不可能將天下交給他!！
所以劉秀一開始，也並未想著直接繼承先漢天命。
只是因為後來姓劉的其他諸侯都死得差不多的時候，劉秀才又撿起先漢的旗號來用，比如他與公孫述的信件中就有「吾自繼祖而興，不稱受命「的話，完全打臉了自己在祝文中說的「皇天大命，不可稽留」…故此，雖然當時已經默認了後漢是先漢的延續，但實際上「受命創業」與「繼祖而興」這兩個對立命題從來就沒有被解決過。
等到了後漢初年，受「漢家堯後」的影響，天子祭祀的其實並非高祖皇帝，而是堯帝……便是天子七廟中，供奉的也是先漢高帝、文帝、武帝三廟，以及劉秀四代父祖。
這種爭論一直吵到建武十九年，也就是劉秀都稱帝十九年後，才定下四親廟的事來，讓劉秀認元帝為父……
劉秀，爭鬥了一輩子，最後卻選擇了妥協。
而劉邈，也將再次面對這個問題！
如今的大漢，究竟是實同創革，名為中興？還是名為中興，實同創革？
僅僅是前後之差，可代表的，卻是全然兩種不同的意義。
以前劉協在河北，大家活不見人死不見屍，還能將這個問題往後拖。
可如今既然人家已經將伏壽送到跟前，包括劉邈，包括大漢的天子群臣，也終於不得不面對這個一直往後迴避的問題！