第311章 空性亦是心識所生之相
第311章 空性亦是心識所生之相
契嵩手中的念珠停止了捻動，指尖微微發白。
他嘴唇翕動了幾下，似乎想說什麼，想反駁，想斥責這年輕士子的「狂悖」，想重申「空性」的超越性與絕對性。
但每一次嘗試開口，陸北顧剛才那如同連環套索般的詰問便如同無形的枷鎖，瞬間纏繞上來，讓他引以為傲的圓融辯才，竟一時找不到任何足以服眾、足以自洽的突破口！
他引以為根基的「緣起性空」、「萬法唯識」，在這一刻，被陸北顧以一種極端尖銳的方式，推向了自我否定的深淵邊緣。
契嵩若堅持「自己通過心識體悟到的『空性』」是超越一切因緣、非相非名，則等於否定了自己「萬法皆因緣生滅」的核心。
契嵩若承認「自己通過心識體悟到的『空性』」亦不離因緣、亦是心識所生之相，那這「空性」的神聖性、終極性，便轟然崩塌，與他所否定的「氣」、「象」、「力」又有何本質區別？甚至，他畢生追求並教導他人的「覺悟」，豈非也成了另一種虛妄的執著？
實際上，之所以契嵩會出現這種致命的悖論。
本質上來講，就在於「空性」的不可實證。
在禪宗的理論里，有兩種空。
一種叫空相，指世間的萬事萬物，由多種因緣和合而生，剎那變化，無有停止，最終必滅，也就是契嵩用來解析熱氣球升空的那套說法。
另一種叫空性，也叫真空，指能夠產生萬事萬物的總根源，禪宗認為真空才是真實的存在，真空含有無量德能，能夠產生萬事萬物，因此真空本身其實並不空。
這個「空性」或者說「真空」，其實在哲學概念上來講，跟張載的「氣」或者亞里士多德的「以太」並無本質差別。
不過在大家沒有辦法證實前提下，那也就意味著大家都沒有辦法證偽，這其實不算什麼悖論，因為大家都是只有這麼一個概念。
但問題是，現在張載的「氣」，從一個宏大的、虛無的概念，發展到了「清濁氣」階段，並且用熱氣球升空這一實證，證明了確實存在能夠讓物體上升的「清陽氣」，也就是熱氣；以及能夠讓物體下壓的「濁陰氣」，也就是冷氣。
這就麻煩了！
張載能證實「氣」的物質性存在，而契嵩證實不了「空性」的存在，他只能說「空性」確實存在。
可陸北顧直接指出了，契嵩體悟的「空性」概念本身，就是由其心識而產生的。
所以，契嵩永遠都體悟不到真正的「空性」，也無法把真正的「空性」拿出來給人看。
如果契嵩要從純概念上辯駁，這又會繞回到「緣起性空」、「萬法唯識」這套令他作繭自縛的理論里，而在這種對方已經自證的情況下，原本那個「即空即有」的理論，說服力就明顯降低了。
如果拿實證，契嵩卻偏偏拿不出來。
此前張載是沒想透這一層.其實他根本不必強迫對方承認「氣」的存在，只需要擺出「我已經證明了氣的存在，你承不承認沒關係，但是現在輪到你證明空性的存在」的姿態就可以了。
讓對方自證，遠比自己自證然後要求對方承認，高明的多。
而陸北顧和沈括，幫助張載製造出了熱氣球這一能夠證明「清濁氣」存在的證據，其實就已經讓張載在這場辯論里立於不敗之地了。
最起碼，我能證明自己的觀點，你承不承認那是你的事，但你壓根證明不了你的觀點，那麼高下之別，自然一望可知。
故此，陸北顧的話語，其實已非簡單的義理之爭，而是直指對方理論根基邏輯自洽性的致命一擊！
真如堂內，陷入了比之前張載沉默時更令人窒息的死寂。
契嵩禪師緩緩閉上了眼睛，仿佛要隔絕外界的一切喧囂。
他臉上的肌肉似乎微微抽動了一下，那是內心巨大波瀾的外在顯現。
時間，在令人心焦的沉默中，一點點流逝。
終於，他長長地、幾乎微不可聞地嘆息了一聲，那嘆息中蘊含著很複雜的意味。
「施主之言，機鋒峻烈，直指空性本身.老衲可否一問，施主心中，莫非有『格』此『空性』之法？若依儒門格物之說，此『空性亦是心識所生之相』當作何觀？何以致知？」
契嵩的聲音依舊平穩，卻將難題輕輕推回。
既然你質疑超驗的空性，那你可有實證的方法？
不得不說，薑還是老的辣。
契嵩依舊迴避了自證難題，而是讓陸北顧去證明。
這幾乎是不可能實現的，因為從來沒有人能夠對此證明。
堂內頓時又靜了下來，所有目光再次聚焦陸北顧。
卻見陸北顧不慌不忙，甚至嘴角泛起一絲笑意，仿佛早已料到有此一問。
「禪師此問，正合我意。我近日于格物途中，偶得一小術，或可窺見一二玄機，或許心物相涉之理，可證『空性亦是心識所生之相』。」
此言一出，滿堂皆驚，不知他葫蘆里賣的什麼藥。
陸北顧隨即轉向沈括：「存中兄，可否借你隨身攜帶的銅匣一用？」
沈括笑了笑，立刻從懷中取出一個巴掌大小、頗為精巧的黃銅扁匣，而除此之外，這兩天陸北顧還讓他準備了不少東西，他此時都帶在身上以備使用。
陸北顧接過黃銅扁匣，在眾人好奇的目光中，從容走到堂側一張空置的經案前。
他請一位小沙彌取來一盞明亮的油燈，又尋來一塊硬紙板。
陸北顧隨後又讓小沙彌隨便在旁觀者那裡借個髮簪，然後在紙板上刺出兩道極細的平行縫隙。
整個過程，都未經過陸北顧的手。
隨後陸北顧將銅匣打開，內里竟是一組巧妙的小透鏡組。
他將水晶薄片透鏡組合，再將那帶有雙縫的紙板置於燈前，調整角度，讓光線透過雙縫，再經透鏡，最終投射在對面潔白的牆壁上。
一番操作，雖略顯繁瑣，卻條理分明。
堂內鴉雀無聲，眾人皆屏息看著這前所未見的「格物」演示，不知此舉意欲何為。
(本章完)
契嵩手中的念珠停止了捻動，指尖微微發白。
他嘴唇翕動了幾下，似乎想說什麼，想反駁，想斥責這年輕士子的「狂悖」，想重申「空性」的超越性與絕對性。
但每一次嘗試開口，陸北顧剛才那如同連環套索般的詰問便如同無形的枷鎖，瞬間纏繞上來，讓他引以為傲的圓融辯才，竟一時找不到任何足以服眾、足以自洽的突破口！
他引以為根基的「緣起性空」、「萬法唯識」，在這一刻，被陸北顧以一種極端尖銳的方式，推向了自我否定的深淵邊緣。
契嵩若堅持「自己通過心識體悟到的『空性』」是超越一切因緣、非相非名，則等於否定了自己「萬法皆因緣生滅」的核心。
契嵩若承認「自己通過心識體悟到的『空性』」亦不離因緣、亦是心識所生之相，那這「空性」的神聖性、終極性，便轟然崩塌，與他所否定的「氣」、「象」、「力」又有何本質區別？甚至，他畢生追求並教導他人的「覺悟」，豈非也成了另一種虛妄的執著？
實際上，之所以契嵩會出現這種致命的悖論。
本質上來講，就在於「空性」的不可實證。
在禪宗的理論里，有兩種空。
一種叫空相，指世間的萬事萬物，由多種因緣和合而生，剎那變化，無有停止，最終必滅，也就是契嵩用來解析熱氣球升空的那套說法。
另一種叫空性，也叫真空，指能夠產生萬事萬物的總根源，禪宗認為真空才是真實的存在，真空含有無量德能，能夠產生萬事萬物，因此真空本身其實並不空。
這個「空性」或者說「真空」，其實在哲學概念上來講，跟張載的「氣」或者亞里士多德的「以太」並無本質差別。
不過在大家沒有辦法證實前提下，那也就意味著大家都沒有辦法證偽，這其實不算什麼悖論，因為大家都是只有這麼一個概念。
但問題是，現在張載的「氣」，從一個宏大的、虛無的概念，發展到了「清濁氣」階段，並且用熱氣球升空這一實證，證明了確實存在能夠讓物體上升的「清陽氣」，也就是熱氣；以及能夠讓物體下壓的「濁陰氣」，也就是冷氣。
這就麻煩了！
張載能證實「氣」的物質性存在，而契嵩證實不了「空性」的存在，他只能說「空性」確實存在。
可陸北顧直接指出了，契嵩體悟的「空性」概念本身，就是由其心識而產生的。
所以，契嵩永遠都體悟不到真正的「空性」，也無法把真正的「空性」拿出來給人看。
如果契嵩要從純概念上辯駁，這又會繞回到「緣起性空」、「萬法唯識」這套令他作繭自縛的理論里，而在這種對方已經自證的情況下，原本那個「即空即有」的理論，說服力就明顯降低了。
如果拿實證，契嵩卻偏偏拿不出來。
此前張載是沒想透這一層.其實他根本不必強迫對方承認「氣」的存在，只需要擺出「我已經證明了氣的存在，你承不承認沒關係，但是現在輪到你證明空性的存在」的姿態就可以了。
讓對方自證，遠比自己自證然後要求對方承認，高明的多。
而陸北顧和沈括，幫助張載製造出了熱氣球這一能夠證明「清濁氣」存在的證據，其實就已經讓張載在這場辯論里立於不敗之地了。
最起碼，我能證明自己的觀點，你承不承認那是你的事，但你壓根證明不了你的觀點，那麼高下之別，自然一望可知。
故此，陸北顧的話語，其實已非簡單的義理之爭，而是直指對方理論根基邏輯自洽性的致命一擊！
真如堂內，陷入了比之前張載沉默時更令人窒息的死寂。
契嵩禪師緩緩閉上了眼睛，仿佛要隔絕外界的一切喧囂。
他臉上的肌肉似乎微微抽動了一下，那是內心巨大波瀾的外在顯現。
時間，在令人心焦的沉默中，一點點流逝。
終於，他長長地、幾乎微不可聞地嘆息了一聲，那嘆息中蘊含著很複雜的意味。
「施主之言，機鋒峻烈，直指空性本身.老衲可否一問，施主心中，莫非有『格』此『空性』之法？若依儒門格物之說，此『空性亦是心識所生之相』當作何觀？何以致知？」
契嵩的聲音依舊平穩，卻將難題輕輕推回。
既然你質疑超驗的空性，那你可有實證的方法？
不得不說，薑還是老的辣。
契嵩依舊迴避了自證難題，而是讓陸北顧去證明。
這幾乎是不可能實現的，因為從來沒有人能夠對此證明。
堂內頓時又靜了下來，所有目光再次聚焦陸北顧。
卻見陸北顧不慌不忙，甚至嘴角泛起一絲笑意，仿佛早已料到有此一問。
「禪師此問，正合我意。我近日于格物途中，偶得一小術，或可窺見一二玄機，或許心物相涉之理，可證『空性亦是心識所生之相』。」
此言一出，滿堂皆驚，不知他葫蘆里賣的什麼藥。
陸北顧隨即轉向沈括：「存中兄，可否借你隨身攜帶的銅匣一用？」
沈括笑了笑，立刻從懷中取出一個巴掌大小、頗為精巧的黃銅扁匣，而除此之外，這兩天陸北顧還讓他準備了不少東西，他此時都帶在身上以備使用。
陸北顧接過黃銅扁匣，在眾人好奇的目光中，從容走到堂側一張空置的經案前。
他請一位小沙彌取來一盞明亮的油燈，又尋來一塊硬紙板。
陸北顧隨後又讓小沙彌隨便在旁觀者那裡借個髮簪，然後在紙板上刺出兩道極細的平行縫隙。
整個過程，都未經過陸北顧的手。
隨後陸北顧將銅匣打開，內里竟是一組巧妙的小透鏡組。
他將水晶薄片透鏡組合，再將那帶有雙縫的紙板置於燈前，調整角度，讓光線透過雙縫，再經透鏡，最終投射在對面潔白的牆壁上。
一番操作，雖略顯繁瑣，卻條理分明。
堂內鴉雀無聲，眾人皆屏息看著這前所未見的「格物」演示，不知此舉意欲何為。
(本章完)