第 496章 終極死亡
時間一晃過去了半年的時間。
半年的時間也讓天幕下各時空發生了翻天覆地的變化。
首先是生產力這一塊發生的變化，土豆和番薯在隋以後的朝代開始出現，種植技術也逐步趨向熟練。
在天幕的背書下，許多民眾對於這些新糧種的種植不僅不抗拒，反而熱情高漲。
誠然他們的土豆和番薯沒有經過現代一代代培育後畝產那麼的恐怖，但作為輔助性糧食已然夠用了。
最關鍵的地方在於土豆和番薯並不挑地，也不需要精心的伺候，在乾旱時節傳統農作物欠收的時候能發揮出巨大的作用。
起碼真的讓許多人活了下去，各朝人口也開始出現較大規模的增長。
再就是民智被開啟，這個事情對於封建王朝來說有利有弊。
好處在於明智打開後對國力的增長十分有好處，大量的人才如井噴一般洶湧而出。
但壞處就是對於那些比較荒唐的朝代的統治十分不利。
百姓是真的不好糊弄了。
有不少時空下的王朝就此被徹底覆滅，歷史出現拐角走向了一個未知的方向。
最後就是天幕所教導的思維方式讓許多人開始認真思考世界萬物背後隱藏的規律
開始系統性的總結過往的技術、思想。
是什麼，為什麼，怎麼做？
凡是多問一個為什麼。
簡簡單單一句話所引起的連鎖反應是巨大的。
各種天幕不曾教導過的技術被提出了構想，甚至取得了一些成果。
就如同不少人對於後世將畫面保存下來，並且製作成故事的技術十分感興趣。
經過不少人認真研究後真讓他們研究出了一點東西。
望遠鏡、玻璃這些技術開始出現在一些時空中。
這些巨大的變化也讓社會矛盾逐漸變得激烈，他們正在倒逼朝廷做出改變。
對於這種變化有人欣喜，有些人則覺得痛恨。
當官的要幹的事情比以前多多了，貴族世家們也沒有辦法和以前那樣關起門來獨自享受。
可即便他們再如何不情願，也只能被裹挾在時代的浪潮之中前進。
要麼變，要麼死！
......
這一天天幕再次亮了起來。
各時空下無數人的注意力也再次被吸引，就在他們思考這一次要放的是什麼故事的時候，一道聲音響起在天穹之上。
【死亡究竟是什麼？】
【對於死亡你又了解多少？】
死亡？
不少人眉頭微皺，對於這個兩個字本能帶著反感。
從皇帝到王公貴族，再到平民百姓，即便身份貴賤不同，但沒有多少人可以坦然面對死亡。
所謂螻蟻尚且偷生不外如是。
在華夏漫長的歲月中，對於死亡的思考也從未有過一刻停止。
面對死亡無數人都無法保持平靜，他們眼中帶著希冀和狂熱看向了天幕。
天幕這樣神奇的東西都能存在，那麼永生是不是也有可能呢？
【死亡這兩個字無疑是十分沉重的，它代表著生命的逝去，在華夏古代許多哲學家對於死亡也有著各種不同的認知】
【同時歷代各朝也都十分重視死亡】
【所謂國家大事，在祀在戎，戎便是戰爭、祀便是祭祀】
【任何一朝都將這兩件事視為最重要的國事活動】
【戰爭在於肉體的安穩，而祀就是為了尋求心靈上的寄託，是國家、血脈凝聚力的重要組成部分】
【具體的認知細分下又有許多不同的觀念】
【如儒家追求的是重生輕死，慎終追遠，希望以死亡維繫現世倫理，他們將死亡視為倫理和秩序的延伸】
【孔曰：未知生，焉知死，孟曰：捨生取義】
【同時儒家的道德觀念強調厚葬久喪，他們認為祭如在，祭神如神在，這並非相信靈魂永存，而是通過儀式追求精神的寄託】
「夫子，您真的認為死後世界不存在嗎？」子路看著孔子提出了自己的疑問。
孔子平靜的笑了笑，「存在又如何不存在又如何？」
「人活在世首先要考慮如何做好活著的事情，如果連生都做不好，便是有死後世界又能怎樣？」
子路對著孔子行了一禮，「受教。」
【而道家認為生死齊一，順應自然，老子提出：出生入死，認為生命從無中來，最終也會回歸於無，死亡是自然規律的一部分】
【莊子則認為生死齊一，不論是生或死都是值得高興的一件事，提倡薄葬反對儒家的厚葬】
【後道教吸收道家思想衍生出對於長生不死的追求，希望通過修煉超越生死的循環】
老子點了點頭，對於這位莊子的理念十分認同。
死亡應該是自然的一部分，從天地而來，最終回歸於天地間。
至於道教吸收道家的思想怎麼歪到長生不死去了，他屬實有點沒弄明白。
【墨家則是相信鬼神的存在，所謂鬼神實有且能賞善罰惡，既反對儒家的厚葬，又不認同道家的薄葬，而是節葬，屬於在兩人之間取了一個中間值】
【其實厚葬不厚葬對於普通人來說本就是沒有選擇的，能有一口薄棺就已經夠可以了】
【這種觀念的影響上至王孫貴族，下到黎民百姓都莫不是如此，如同我們在許多影視劇中都見過賣身葬父的情節】
【包括朱元璋大家也都了解過，當年他爹娘大哥死了也都沒有地方埋，後來鄰居劉繼祖動了惻隱之心，給了他一塊山坡地，朱元璋才得以將親人安葬】
朱元璋：「......」
「這種事情就沒有必要放到天幕來說了吧。」
朱元璋簡直無語了，他那麼多光輝事情一件沒講，專逮著他那些不堪的事情去說。
【在先秦至漢代時期，當時社會對於生死的認知為靈魂二分，人死之後代表精神和意識的魂歸於天，會在宗廟中接受祭祀，保佑後代】
【代表肉體、形態的魄歸於地，因此需要為魄準備陪葬品，如食物、工具、奴隸，讓魄在地下繼續生活】
【到了漢代進一步發展出地下黃泉的概念，世人認為地下還有一個巨大且完善的世界，所以漢代帝王貴族墓葬的陵墓規格十分豪華，就是為了讓魄繼續享受尊榮】
【隨著佛教的傳入，這種觀念被進一步完善，引入了六道輪迴與因果地獄】
【通過構造出一個相對完善的規則概念，讓世人相信人死後靈魂會經過地府審判，根據生前的善惡決定去向，善者升天或投入人道轉世，惡者入地獄受刑】
【即今生的業影響來世的果，到了明清時期這種觀念被更加的細化，地底世界形成了多神共治的圖景】
【各種更詳細的細化習俗也隨之出現，如燒紙錢、祭祀、供奉城隍判官，各個地區又有不同之處】
天幕下。
各時空的先輩都聽著迷了。
他們對於這些神神鬼鬼的話題真的十分感興趣，就像是在探索一種禁忌，探索未知的事物。
秦漢時期許多人聽到這裡的時候眼睛一亮。
不少人都覺得這所謂的六道輪迴因果地獄一說十分有趣，也非常有道理。
本就應該是這樣的才對，種什麼因得什麼果。
作孽太多死後會接受懲罰，而不是繼續享受。
王公貴族們聽到這裡的時候臉直接煞白，即便他們不願意相信，但理智告訴他們這或許就是對的。
如果真的是這樣，那麼他們一輩子作了這麼多孽，以後死了還不得受老罪？！
【每個階層所對應的訴求也各不相同，帝王貴族希望死亡是權力的延續，追求不朽】
【平民百姓則以實用主義為主，相信死後有靈，通過祭祀保佑後代】
【道士、僧人則尋求超脫】
【而到了現在也引申出了一個新的觀點】
即死亡不是終點，被遺忘才是。
這才是終極的死亡！
半年的時間也讓天幕下各時空發生了翻天覆地的變化。
首先是生產力這一塊發生的變化，土豆和番薯在隋以後的朝代開始出現，種植技術也逐步趨向熟練。
在天幕的背書下，許多民眾對於這些新糧種的種植不僅不抗拒，反而熱情高漲。
誠然他們的土豆和番薯沒有經過現代一代代培育後畝產那麼的恐怖，但作為輔助性糧食已然夠用了。
最關鍵的地方在於土豆和番薯並不挑地，也不需要精心的伺候，在乾旱時節傳統農作物欠收的時候能發揮出巨大的作用。
起碼真的讓許多人活了下去，各朝人口也開始出現較大規模的增長。
再就是民智被開啟，這個事情對於封建王朝來說有利有弊。
好處在於明智打開後對國力的增長十分有好處，大量的人才如井噴一般洶湧而出。
但壞處就是對於那些比較荒唐的朝代的統治十分不利。
百姓是真的不好糊弄了。
有不少時空下的王朝就此被徹底覆滅，歷史出現拐角走向了一個未知的方向。
最後就是天幕所教導的思維方式讓許多人開始認真思考世界萬物背後隱藏的規律
開始系統性的總結過往的技術、思想。
是什麼，為什麼，怎麼做？
凡是多問一個為什麼。
簡簡單單一句話所引起的連鎖反應是巨大的。
各種天幕不曾教導過的技術被提出了構想，甚至取得了一些成果。
就如同不少人對於後世將畫面保存下來，並且製作成故事的技術十分感興趣。
經過不少人認真研究後真讓他們研究出了一點東西。
望遠鏡、玻璃這些技術開始出現在一些時空中。
這些巨大的變化也讓社會矛盾逐漸變得激烈，他們正在倒逼朝廷做出改變。
對於這種變化有人欣喜，有些人則覺得痛恨。
當官的要幹的事情比以前多多了，貴族世家們也沒有辦法和以前那樣關起門來獨自享受。
可即便他們再如何不情願，也只能被裹挾在時代的浪潮之中前進。
要麼變，要麼死！
......
這一天天幕再次亮了起來。
各時空下無數人的注意力也再次被吸引，就在他們思考這一次要放的是什麼故事的時候，一道聲音響起在天穹之上。
【死亡究竟是什麼？】
【對於死亡你又了解多少？】
死亡？
不少人眉頭微皺，對於這個兩個字本能帶著反感。
從皇帝到王公貴族，再到平民百姓，即便身份貴賤不同，但沒有多少人可以坦然面對死亡。
所謂螻蟻尚且偷生不外如是。
在華夏漫長的歲月中，對於死亡的思考也從未有過一刻停止。
面對死亡無數人都無法保持平靜，他們眼中帶著希冀和狂熱看向了天幕。
天幕這樣神奇的東西都能存在，那麼永生是不是也有可能呢？
【死亡這兩個字無疑是十分沉重的，它代表著生命的逝去，在華夏古代許多哲學家對於死亡也有著各種不同的認知】
【同時歷代各朝也都十分重視死亡】
【所謂國家大事，在祀在戎，戎便是戰爭、祀便是祭祀】
【任何一朝都將這兩件事視為最重要的國事活動】
【戰爭在於肉體的安穩，而祀就是為了尋求心靈上的寄託，是國家、血脈凝聚力的重要組成部分】
【具體的認知細分下又有許多不同的觀念】
【如儒家追求的是重生輕死，慎終追遠，希望以死亡維繫現世倫理，他們將死亡視為倫理和秩序的延伸】
【孔曰：未知生，焉知死，孟曰：捨生取義】
【同時儒家的道德觀念強調厚葬久喪，他們認為祭如在，祭神如神在，這並非相信靈魂永存，而是通過儀式追求精神的寄託】
「夫子，您真的認為死後世界不存在嗎？」子路看著孔子提出了自己的疑問。
孔子平靜的笑了笑，「存在又如何不存在又如何？」
「人活在世首先要考慮如何做好活著的事情，如果連生都做不好，便是有死後世界又能怎樣？」
子路對著孔子行了一禮，「受教。」
【而道家認為生死齊一，順應自然，老子提出：出生入死，認為生命從無中來，最終也會回歸於無，死亡是自然規律的一部分】
【莊子則認為生死齊一，不論是生或死都是值得高興的一件事，提倡薄葬反對儒家的厚葬】
【後道教吸收道家思想衍生出對於長生不死的追求，希望通過修煉超越生死的循環】
老子點了點頭，對於這位莊子的理念十分認同。
死亡應該是自然的一部分，從天地而來，最終回歸於天地間。
至於道教吸收道家的思想怎麼歪到長生不死去了，他屬實有點沒弄明白。
【墨家則是相信鬼神的存在，所謂鬼神實有且能賞善罰惡，既反對儒家的厚葬，又不認同道家的薄葬，而是節葬，屬於在兩人之間取了一個中間值】
【其實厚葬不厚葬對於普通人來說本就是沒有選擇的，能有一口薄棺就已經夠可以了】
【這種觀念的影響上至王孫貴族，下到黎民百姓都莫不是如此，如同我們在許多影視劇中都見過賣身葬父的情節】
【包括朱元璋大家也都了解過，當年他爹娘大哥死了也都沒有地方埋，後來鄰居劉繼祖動了惻隱之心，給了他一塊山坡地，朱元璋才得以將親人安葬】
朱元璋：「......」
「這種事情就沒有必要放到天幕來說了吧。」
朱元璋簡直無語了，他那麼多光輝事情一件沒講，專逮著他那些不堪的事情去說。
【在先秦至漢代時期，當時社會對於生死的認知為靈魂二分，人死之後代表精神和意識的魂歸於天，會在宗廟中接受祭祀，保佑後代】
【代表肉體、形態的魄歸於地，因此需要為魄準備陪葬品，如食物、工具、奴隸，讓魄在地下繼續生活】
【到了漢代進一步發展出地下黃泉的概念，世人認為地下還有一個巨大且完善的世界，所以漢代帝王貴族墓葬的陵墓規格十分豪華，就是為了讓魄繼續享受尊榮】
【隨著佛教的傳入，這種觀念被進一步完善，引入了六道輪迴與因果地獄】
【通過構造出一個相對完善的規則概念，讓世人相信人死後靈魂會經過地府審判，根據生前的善惡決定去向，善者升天或投入人道轉世，惡者入地獄受刑】
【即今生的業影響來世的果，到了明清時期這種觀念被更加的細化，地底世界形成了多神共治的圖景】
【各種更詳細的細化習俗也隨之出現，如燒紙錢、祭祀、供奉城隍判官，各個地區又有不同之處】
天幕下。
各時空的先輩都聽著迷了。
他們對於這些神神鬼鬼的話題真的十分感興趣，就像是在探索一種禁忌，探索未知的事物。
秦漢時期許多人聽到這裡的時候眼睛一亮。
不少人都覺得這所謂的六道輪迴因果地獄一說十分有趣，也非常有道理。
本就應該是這樣的才對，種什麼因得什麼果。
作孽太多死後會接受懲罰，而不是繼續享受。
王公貴族們聽到這裡的時候臉直接煞白，即便他們不願意相信，但理智告訴他們這或許就是對的。
如果真的是這樣，那麼他們一輩子作了這麼多孽，以後死了還不得受老罪？！
【每個階層所對應的訴求也各不相同，帝王貴族希望死亡是權力的延續，追求不朽】
【平民百姓則以實用主義為主，相信死後有靈，通過祭祀保佑後代】
【道士、僧人則尋求超脫】
【而到了現在也引申出了一個新的觀點】
即死亡不是終點，被遺忘才是。
這才是終極的死亡！