關於佛教發展歷程
我一個朋友，最近產糧，也是關於李承乾，讓我幫忙整理關於貞觀十二年那個李承乾旁門左道案，我就接下了這個差事。
涉及到佛教，我就查了一下佛教的發展，這裡給大家閒聊一下，本篇不算在正文之內。
佛教的發源地在古尼泊爾，真正讓佛教大興的地方是印度，印度的宗教跟世俗王權的關係，這個不用我多說。
阿育王統一印度之後，佛教作為世俗王權統治的手段之一，漢魏到隋唐時期，中國的佛教是比較原始的佛教。
我們現在看到的佛教，都是中國化之後的佛教，漢魏到隋唐的佛教，是十分兇悍的。
三武一宗滅佛，就是在這樣的大環境之下產生的。大多數人在提起這幾起滅佛事件，都會說寺院經濟阻礙了朝廷的發展，這只是表象。
這一階段，原始佛教分北朝佛教和南朝佛教，南朝佛教相對溫和，不怎麼插手世俗，北朝佛教就不一樣了。
北朝佛教很厲害，染指世俗權力，攝取財富，跟朝廷爭奪人口，私蓄武裝，跟朝廷打擂台。
由於原始佛教這一堆操作，惹怒了一個北朝的狠人拓跋燾，這個是絕對的狠人。
國史之獄，崔盧郭柳這些門閥大族，讓他不痛快，說殺就殺，眼睛都不眨一下的那種。
鑑於以上的操作，北朝佛教很快迎來了第一次歷史上滅佛。拓跋燾滅佛分為三步走，第一次是在太延五年（439年），將年齡在五十歲以下的沙門悉數罷黜，強迫還俗。
第二次是在太平真君五年，拓跋燾下詔禁止王公和百姓私養沙門，一句話，佛教可以有，信佛沒問題，但是你要自食其力，不要索取社會財富。
到了在太平真君七年（446年）。拓跋燾鎮壓叛亂，路過長安，在一所寺廟發現了兵器，拓跋燾就懷疑僧侶與叛軍通謀，直接下令殺了寺廟裡面的僧眾，嚴厲處置此事。
原本事情到這裡是可以結束，但在查抄這個寺院的時候，又發現釀酒器具，大量財物及藏匿婦女的「淫室」。拓跋燾直接被惹毛了，敢情他前兩次下詔，這群僧人根本不把他當盤兒菜。
盛怒之下的拓跋燾，直接下令坑殺所有僧人，寺院佛像，一律搗毀，詔書下發之後，不願意還俗的僧人，直接誅殺，誰敢藏匿株族，誰敢說信佛，就是一個「死」字。最後的結果：一境之內，無復沙門。
景穆太子拓跋晃，他和拓跋燾的父子誤會，最後他被宗愛陷害，悲劇源於這一次的滅佛事件。
拓跋燾對拓跋晃還是很不錯的，沒有扶持什麼人跟拓跋晃打擂台，一般都是他出去打仗，拓跋晃搞內政，類似於朱高熾和他的征北大將軍這種關係。
但是，在滅佛事件上，二十出頭的拓跋晃，還是個佛教信徒，顯然沒有拓跋燾作為政治家的遠見。
拓跋晃沒有意識到，北朝佛教的發展，已經影響到朝廷政權了，在這件事情上，他跟拓跋燾對著幹，不斷的拖延詔書發放的時間，讓很多北朝僧人逃跑。
此事之後，拓跋燾和拓跋晃父子失和，宗愛趁虛而入，拓跋晃在驚嚇之中，鬱鬱而終。拓跋燾的繼任者，文成帝拓跋浚，以及他媳婦兒馮太后，都是虔誠的佛教信徒，北朝佛教再次興起。
拓跋燾殺完一遍之後，被打擊過後的北朝佛教，在北魏末年，公元515年，還爆發過冀州沙門法慶聚眾造反之事，其眾多達5萬以上。
這是第一次有記載，北朝佛教對世俗王權發出挑戰，企圖以所為新教義，扶持世俗王權，建立一個新的佛國王朝，最後失敗了，被鎮壓下去了。可想而知，拓跋燾不殺那一批，北魏估計都得提前退出歷史舞台。
時間一眨眼到了北周時期，宇文邕即位之初，北方僧尼人數逾300萬，寺院4萬餘所，由於僧尼享有免稅的特權，減少了國家的稅收。
宇文邕除掉宇文護，正式掌權之後，針對國內佛教和道教猖狂的這個事情，他也開始著手處置。跟拓跋燾一個調調，先來文的，你不聽話咱就來武的。
天和元年（566年）五月和三年八月，宇文邕先後兩次召集百官、僧侶、道士等於大殿，親自為其講解《禮記》，利用儒學來改造佛、道二教。
歷史對以上兩次座談會的記載：帝升高坐，辨釋三教先後，以儒為先，道教為次，佛教為後。
宇文邕表明了態度，當時的北朝佛教徒，並沒有意識到宇文邕的敲打，或者說意識到了，但他們在賭，不會再出現一個拓跋燾那樣的狠人。
很遺憾的是，北朝佛教賭輸了，繼續在私下搞事情，終於把宇文邕給惹毛了。宇文邕一個原則：聽不懂《論語》，我就讓你試試《掄語》，歷史上的第二次滅佛事件。
建德三年（574年），宇文邕下令禁斷佛教，毀壞、沒收寺院，焚毀經像，勒令僧尼還俗。
北朝佛教運氣比較好，四年以後，宇文邕死於北征路上，朝政由外戚楊堅把持，楊堅是個虔誠的佛教信徒，滅佛運動結束，北朝佛教再一次興起。
唐朝尊崇道教，但大部分皇帝都信佛，唐代的寺院就黑社會組織，唐代寺院發行「香積貸」和「功德貸」。
這些和尚以「慈悲為懷」借錢，以高額的利息收債，以田宅兒女作為抵押品，還不上的話，不僅田宅沒了，媳婦兒和兒女都淪為寺院的奴隸。
武則天崇佛，她的男寵薛懷義就是一個和尚，從這個和尚身上，能窺探當時佛教的縮影。
薛懷義得寵之後，挑選年輕力壯之人為僧，在洛陽城裡橫衝直撞，誰要是躲得不夠及時，就被打得頭破血流，扔在路邊，揚長而去，根本不管別人死活。
唐武宗李炎是個道教信徒，他牴觸佛教，當然，這不是根本原因。
李炎即位之初，僧尼人數近30萬，寺院近5萬座。日漸壯大的僧侶隊伍，形成一股政治勢力，在朝廷內部，有30多名僧人被封官重用，其中不乏顯官貴爵，有的甚至被封為將軍，參與國家軍事機密。
還有僧人與權貴交往密切，氣焰極為囂張，作奸犯科，「（出家人）殖貨營生，仗親樹黨，蓄妻養子」。
據《舊唐書》的記載李炎執政期間：十分天下財，而佛有其七八，矛盾終於再一次爆發了，佛教迎來了歷史上第三次滅佛。
歷史上第三次滅佛開始，會昌二年（842年），李炎下令天下僧尼凡有特長技藝，或有犯罪前科、違戒者，全部勒令還俗，並沒收其當和尚的時候非法所得的財產。
想要保留財產也可以，你交申請自願還俗，成為編戶齊民，納稅服役。
沒過多久，李炎又下令禁止官員或者民眾向寺院布施，同時禁止佛寺接受社會捐獻，和拓跋燾的政策一樣，你可以存在，但你要自食其力。
很遺憾的是，北朝佛教不咋搭理李炎，李炎也很乾脆，道理講不通，就講點兒武力。會昌四年七月，李炎下令全國範圍內拆毀佛寺，勒令其僧尼全部還俗。
會昌八年三月，李炎又下令，敕令天下寺院不許建置莊園，並勘檢寺院、僧尼、奴婢及其財產，勒令僧尼40歲以下者悉數還俗。
會昌八年的四月，滅佛在全國範圍內實施，僧尼50歲以下者全部還俗，50歲以上、手續不全者，也要全部還俗。
李炎這一通操作，共拆除大的寺院1600餘所，小的寺院4萬多所，還俗僧尼達26萬餘人，沒收良田數十萬頃。另外，還把15萬寺院奴婢釋收為兩稅戶。
李炎這一次不單單是毀個寺廟佛像，勒令還俗那麼簡單，他從佛經下手，佛教經典大量被毀。
唐代佛教有八宗，盛極一時，被李炎搞了這一通之後，八宗除自食其力的禪宗外，其他的都被乾的奄奄一息了。
可以說，唐宣宗李忱的「小太宗」成就，是要致敬一下唐武宗的。李炎和宇文邕一樣，這倆都短命，他們的繼任者，又都是佛教信徒，北朝佛教再一次緩過氣來。
周世宗時期，天下大亂，國家財政窘迫，佛教徒的奢侈生活，造成了國家財富的大量浪費，與世宗富國強兵的戰略相違背，被柴榮給盯上了。
代入柴榮視角：百姓的錢你拿的比朝廷多，徭役沒你的份兒，天災人禍朝廷往前沖，啥好事兒都讓你們這群和尚占了，顯得我這個皇帝很冤大頭。
此後，柴榮下令，禁止民眾隨便出家，廢除了非官方建造的寺院，革除佛教中的一些舊弊端，寺院的帳目必須國家經手。
相比較前面三個殺神，柴榮習已經十分溫和且理性了，廢寺的數量據考證也只有3000餘所，強迫還俗的也就7萬餘人。
但是，經過了前三輪打擊，北朝佛教元氣大傷，典籍在滅佛運動中付之一炬。前面提到的禪宗，因為要求自耕自食，得以在這幾次滅佛運動沒受到太大衝擊，成為佛教主流。
經過了以上四次滅佛事件的刺激，佛教開始中國化，向世俗王權低頭，在教義方面大幅度做出改變，迎合統治者進行統治，形成我們現在看到的佛教。
如果大家還不能對早期佛教有一個深刻的認知，去看藏傳佛教，這個就是七世紀初，文成公主帶過去的，沒經過大規模消殺運動，在藏地逐步蠶食世俗權力，最後形成的一個佛教流派。
這裡有人可能會說，藏地佛教是尺尊公主帶去的，漢、藏、泥婆羅等各方的原始史料里都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這件事，這事僅來源於部分吐蕃書某些奇幻荒謬小說劇情過多的章節，歷史上可能就沒這個人。
還有一次事件，對佛教影響也很大，不過由於此事件波及範圍太廣了，佛教受到的衝擊放在整體根本不夠看的，大家都下意識忽略了佛教在此事件中受到的衝擊。
實際上在這個階段，佛教的宗教場所損毀、僧侶被迫還俗、宗教活動全面停止。這一次事件，涉及本朝，我這裡就不說了，有興趣去查「十年」與「浩劫」對佛教發展的影響。
總而言之，隋唐的佛教，與其說是宗教，倒不如說是一股野心勃勃，意圖謀奪政權的政治勢力。
涉及到佛教，我就查了一下佛教的發展，這裡給大家閒聊一下，本篇不算在正文之內。
佛教的發源地在古尼泊爾，真正讓佛教大興的地方是印度，印度的宗教跟世俗王權的關係，這個不用我多說。
阿育王統一印度之後，佛教作為世俗王權統治的手段之一，漢魏到隋唐時期，中國的佛教是比較原始的佛教。
我們現在看到的佛教，都是中國化之後的佛教，漢魏到隋唐的佛教，是十分兇悍的。
三武一宗滅佛，就是在這樣的大環境之下產生的。大多數人在提起這幾起滅佛事件，都會說寺院經濟阻礙了朝廷的發展，這只是表象。
這一階段，原始佛教分北朝佛教和南朝佛教，南朝佛教相對溫和，不怎麼插手世俗，北朝佛教就不一樣了。
北朝佛教很厲害，染指世俗權力，攝取財富，跟朝廷爭奪人口，私蓄武裝，跟朝廷打擂台。
由於原始佛教這一堆操作，惹怒了一個北朝的狠人拓跋燾，這個是絕對的狠人。
國史之獄，崔盧郭柳這些門閥大族，讓他不痛快，說殺就殺，眼睛都不眨一下的那種。
鑑於以上的操作，北朝佛教很快迎來了第一次歷史上滅佛。拓跋燾滅佛分為三步走，第一次是在太延五年（439年），將年齡在五十歲以下的沙門悉數罷黜，強迫還俗。
第二次是在太平真君五年，拓跋燾下詔禁止王公和百姓私養沙門，一句話，佛教可以有，信佛沒問題，但是你要自食其力，不要索取社會財富。
到了在太平真君七年（446年）。拓跋燾鎮壓叛亂，路過長安，在一所寺廟發現了兵器，拓跋燾就懷疑僧侶與叛軍通謀，直接下令殺了寺廟裡面的僧眾，嚴厲處置此事。
原本事情到這裡是可以結束，但在查抄這個寺院的時候，又發現釀酒器具，大量財物及藏匿婦女的「淫室」。拓跋燾直接被惹毛了，敢情他前兩次下詔，這群僧人根本不把他當盤兒菜。
盛怒之下的拓跋燾，直接下令坑殺所有僧人，寺院佛像，一律搗毀，詔書下發之後，不願意還俗的僧人，直接誅殺，誰敢藏匿株族，誰敢說信佛，就是一個「死」字。最後的結果：一境之內，無復沙門。
景穆太子拓跋晃，他和拓跋燾的父子誤會，最後他被宗愛陷害，悲劇源於這一次的滅佛事件。
拓跋燾對拓跋晃還是很不錯的，沒有扶持什麼人跟拓跋晃打擂台，一般都是他出去打仗，拓跋晃搞內政，類似於朱高熾和他的征北大將軍這種關係。
但是，在滅佛事件上，二十出頭的拓跋晃，還是個佛教信徒，顯然沒有拓跋燾作為政治家的遠見。
拓跋晃沒有意識到，北朝佛教的發展，已經影響到朝廷政權了，在這件事情上，他跟拓跋燾對著幹，不斷的拖延詔書發放的時間，讓很多北朝僧人逃跑。
此事之後，拓跋燾和拓跋晃父子失和，宗愛趁虛而入，拓跋晃在驚嚇之中，鬱鬱而終。拓跋燾的繼任者，文成帝拓跋浚，以及他媳婦兒馮太后，都是虔誠的佛教信徒，北朝佛教再次興起。
拓跋燾殺完一遍之後，被打擊過後的北朝佛教，在北魏末年，公元515年，還爆發過冀州沙門法慶聚眾造反之事，其眾多達5萬以上。
這是第一次有記載，北朝佛教對世俗王權發出挑戰，企圖以所為新教義，扶持世俗王權，建立一個新的佛國王朝，最後失敗了，被鎮壓下去了。可想而知，拓跋燾不殺那一批，北魏估計都得提前退出歷史舞台。
時間一眨眼到了北周時期，宇文邕即位之初，北方僧尼人數逾300萬，寺院4萬餘所，由於僧尼享有免稅的特權，減少了國家的稅收。
宇文邕除掉宇文護，正式掌權之後，針對國內佛教和道教猖狂的這個事情，他也開始著手處置。跟拓跋燾一個調調，先來文的，你不聽話咱就來武的。
天和元年（566年）五月和三年八月，宇文邕先後兩次召集百官、僧侶、道士等於大殿，親自為其講解《禮記》，利用儒學來改造佛、道二教。
歷史對以上兩次座談會的記載：帝升高坐，辨釋三教先後，以儒為先，道教為次，佛教為後。
宇文邕表明了態度，當時的北朝佛教徒，並沒有意識到宇文邕的敲打，或者說意識到了，但他們在賭，不會再出現一個拓跋燾那樣的狠人。
很遺憾的是，北朝佛教賭輸了，繼續在私下搞事情，終於把宇文邕給惹毛了。宇文邕一個原則：聽不懂《論語》，我就讓你試試《掄語》，歷史上的第二次滅佛事件。
建德三年（574年），宇文邕下令禁斷佛教，毀壞、沒收寺院，焚毀經像，勒令僧尼還俗。
北朝佛教運氣比較好，四年以後，宇文邕死於北征路上，朝政由外戚楊堅把持，楊堅是個虔誠的佛教信徒，滅佛運動結束，北朝佛教再一次興起。
唐朝尊崇道教，但大部分皇帝都信佛，唐代的寺院就黑社會組織，唐代寺院發行「香積貸」和「功德貸」。
這些和尚以「慈悲為懷」借錢，以高額的利息收債，以田宅兒女作為抵押品，還不上的話，不僅田宅沒了，媳婦兒和兒女都淪為寺院的奴隸。
武則天崇佛，她的男寵薛懷義就是一個和尚，從這個和尚身上，能窺探當時佛教的縮影。
薛懷義得寵之後，挑選年輕力壯之人為僧，在洛陽城裡橫衝直撞，誰要是躲得不夠及時，就被打得頭破血流，扔在路邊，揚長而去，根本不管別人死活。
唐武宗李炎是個道教信徒，他牴觸佛教，當然，這不是根本原因。
李炎即位之初，僧尼人數近30萬，寺院近5萬座。日漸壯大的僧侶隊伍，形成一股政治勢力，在朝廷內部，有30多名僧人被封官重用，其中不乏顯官貴爵，有的甚至被封為將軍，參與國家軍事機密。
還有僧人與權貴交往密切，氣焰極為囂張，作奸犯科，「（出家人）殖貨營生，仗親樹黨，蓄妻養子」。
據《舊唐書》的記載李炎執政期間：十分天下財，而佛有其七八，矛盾終於再一次爆發了，佛教迎來了歷史上第三次滅佛。
歷史上第三次滅佛開始，會昌二年（842年），李炎下令天下僧尼凡有特長技藝，或有犯罪前科、違戒者，全部勒令還俗，並沒收其當和尚的時候非法所得的財產。
想要保留財產也可以，你交申請自願還俗，成為編戶齊民，納稅服役。
沒過多久，李炎又下令禁止官員或者民眾向寺院布施，同時禁止佛寺接受社會捐獻，和拓跋燾的政策一樣，你可以存在，但你要自食其力。
很遺憾的是，北朝佛教不咋搭理李炎，李炎也很乾脆，道理講不通，就講點兒武力。會昌四年七月，李炎下令全國範圍內拆毀佛寺，勒令其僧尼全部還俗。
會昌八年三月，李炎又下令，敕令天下寺院不許建置莊園，並勘檢寺院、僧尼、奴婢及其財產，勒令僧尼40歲以下者悉數還俗。
會昌八年的四月，滅佛在全國範圍內實施，僧尼50歲以下者全部還俗，50歲以上、手續不全者，也要全部還俗。
李炎這一通操作，共拆除大的寺院1600餘所，小的寺院4萬多所，還俗僧尼達26萬餘人，沒收良田數十萬頃。另外，還把15萬寺院奴婢釋收為兩稅戶。
李炎這一次不單單是毀個寺廟佛像，勒令還俗那麼簡單，他從佛經下手，佛教經典大量被毀。
唐代佛教有八宗，盛極一時，被李炎搞了這一通之後，八宗除自食其力的禪宗外，其他的都被乾的奄奄一息了。
可以說，唐宣宗李忱的「小太宗」成就，是要致敬一下唐武宗的。李炎和宇文邕一樣，這倆都短命，他們的繼任者，又都是佛教信徒，北朝佛教再一次緩過氣來。
周世宗時期，天下大亂，國家財政窘迫，佛教徒的奢侈生活，造成了國家財富的大量浪費，與世宗富國強兵的戰略相違背，被柴榮給盯上了。
代入柴榮視角：百姓的錢你拿的比朝廷多，徭役沒你的份兒，天災人禍朝廷往前沖，啥好事兒都讓你們這群和尚占了，顯得我這個皇帝很冤大頭。
此後，柴榮下令，禁止民眾隨便出家，廢除了非官方建造的寺院，革除佛教中的一些舊弊端，寺院的帳目必須國家經手。
相比較前面三個殺神，柴榮習已經十分溫和且理性了，廢寺的數量據考證也只有3000餘所，強迫還俗的也就7萬餘人。
但是，經過了前三輪打擊，北朝佛教元氣大傷，典籍在滅佛運動中付之一炬。前面提到的禪宗，因為要求自耕自食，得以在這幾次滅佛運動沒受到太大衝擊，成為佛教主流。
經過了以上四次滅佛事件的刺激，佛教開始中國化，向世俗王權低頭，在教義方面大幅度做出改變，迎合統治者進行統治，形成我們現在看到的佛教。
如果大家還不能對早期佛教有一個深刻的認知，去看藏傳佛教，這個就是七世紀初，文成公主帶過去的，沒經過大規模消殺運動，在藏地逐步蠶食世俗權力，最後形成的一個佛教流派。
這裡有人可能會說，藏地佛教是尺尊公主帶去的，漢、藏、泥婆羅等各方的原始史料里都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這件事，這事僅來源於部分吐蕃書某些奇幻荒謬小說劇情過多的章節，歷史上可能就沒這個人。
還有一次事件，對佛教影響也很大，不過由於此事件波及範圍太廣了，佛教受到的衝擊放在整體根本不夠看的，大家都下意識忽略了佛教在此事件中受到的衝擊。
實際上在這個階段，佛教的宗教場所損毀、僧侶被迫還俗、宗教活動全面停止。這一次事件，涉及本朝，我這裡就不說了，有興趣去查「十年」與「浩劫」對佛教發展的影響。
總而言之，隋唐的佛教，與其說是宗教，倒不如說是一股野心勃勃，意圖謀奪政權的政治勢力。