第252章 經學為本，格物為用
第252章 經學為本，格物為用
寇安拿起一塊灰白色的石頭，「你們確定這是鳥糞石？真得能夠肥田？」
「侍郎不必懷疑，此石確實是鳥糞石，鄙人見過很多次，此石不僅產自沿海島嶼，山中蝙蝠出沒的岩洞中，也多有此類糞石，粉碎之後，混合草木灰施肥，可以成倍提高產出！」
寇淑提議鳥糞石，一開始大家將信將疑，雖然道理勉強說得通，但鳥糞真得能堆積成為石頭嗎？大傢伙多少有些不相信。
寇淑想起了蝙蝠出沒的岩洞中也有蝙蝠糞石，相比於海島鳥糞石要相對好找，格物學者了解後，先找到蝙蝠洞，挖了一些石頭粉碎之後，灑在田地中，然後大傢伙吃驚的發現鳥類石竟然可以大幅度提高產出當相應的學術論文發表，並在洛陽幾份報紙公開後，鳥糞石可以肥田的消息迅速在全國流傳，土人們把這個消息傳到家鄉，傳到山區沿海，無數漁民、獵人開始搜尋鳥糞石，
這種老天爺賞賜，可以直接提高產出的肥料找到了就有好處。
中國雖然沒有秘魯那麼多鳥糞石，但沿海多多少少有一些鳥糞石，而隨著鳥糞石產地的不斷發現，越來越多的海船開始出海尋找那種群鳥出沒的小島。
寇淑原來想搞一搞經商，豪強地主們或許不樂意，但出海尋找鳥糞石大家卻很樂意，
當然這也不奇怪，前者風險太大，而後者只要沿著海岸線搜尋，一邊打漁，一邊搜尋，一旦找到了就能夠成倍提高產出，豪強們自然願意造船嘗試。
相比於普通豪強，只在沿海轉一轉，寇家的船隊走得更遠，他們得到寇淑的指令要求對海南島環島一圈，與當地的越人交易，一邊交易珍珠瑁，並搞清楚本地的物產，一邊畫地圖，並搜尋鳥糞石或者其他礦石。
這隻船隊在朱崖州沿海確實發現了不少鳥糞石，但在海南島南端，他們遇到了大風暴，有幾條船被吹走，這幾條船恰好發現了XSQD，然後發現了鳥糞石堆積如山，這些人欣喜若狂，就裝滿了幾船鳥糞石，然後繼續向西航行來到了日南郡寇安聽完，大為喜悅，鳥糞石是生產必須，可不是珍珠瑁可比，朱崖州方向既然發現了不少鳥糞石，就算朝廷不打算復設珠崖郡，也可以搞一個朱崖州公司，把這些特產運回漢地還是不錯的！
不過海上遇到大風暴，而且還有一條船沉沒，死了不少人，雖說海上行船不易，寇安早有心理準備，而且這一趟還找到堆積如山的鳥糞石，得遠大於失，但畢竟是寇氏的門客死傷，寇安多少有些難過。
寇安雖然出身寇氏，但此前也不算特別富貴，又讀了不少書，還沒有到視人命為草芥的地步，幸好寇家在這一塊還是挺大方的，出去死了，家屬會得到照應，也會給不少錢，
所以他先是詢問相應的補償有沒有發放，等知道這兩家出海死亡人員都有發放時，他點點頭，表示若是有什麼需要幫忙的，可以和他說。
交談一番後，寇安放心離開，還沒到住處，就得到消息，大漢名儒、廬江太守楊震派來了一名使者，表示兩天後就要過來到訪，希望向寇安好好學一學如何屯墾，寇安聽說後，自然是欣喜若狂，自己竟然獲得了楊震的認可！
東漢時期的廬江郡主要在後世的安徽省，地位位置從淮河邊，一直到安慶、六安一直到湖北黃梅這一帶地區，這一地區雖然處在大別山邊，但水網密布，平原眾多，不過在東漢時期的開發還比較初級。
在漢明帝時期，當地老百姓還不知道使用耕牛，雖然土地不缺，但因人力有限，糧食常苦不足，境內有始建於春秋時期，由孫叔敖創立的芍陂，方圓百餘里，但多有廢弛。
修黃河大壩的著名水利專家王景組織百姓修復芍陂，並制定相應的管理制度，立碑示禁。又推廣牛耕，大片土地得到開墾，王景還將養蠶技術教授給當地百姓，境內由是日益富庶。
不過王景時期人口不多，自然不需要開發那些沼澤低洼地，但到了此時此刻就不同了，漢廷為了解決日益嚴重的流民問題，把心思放到屯墾上。
其中江淮之間人口較少，可開墾土地較多的徐州廣陵郡，揚州廬江郡和九江郡是重點，這些地方四季分明，也不算非常熱，適合北方人生存，自然優先開發。
楊震雖然名氣很大，但他是第一次下地方，他這個弘農人也不熟悉怎麼在江淮屯墾，
他在車騎將軍府就聽說寇安幹得不錯，自然要過來拜訪，想著好好學一學，當然這僅僅是這一層的目的，他還有其他想法。
相比於其他在京的外戚，楊震對寇安還相當的認可，黃門侍郎是美職，寇安哪怕躺看都能升官，可他卻跑到蕪湖縣搞起了屯墾，一干就是兩年，據說還搞得不錯，這種踏踏實實做事的外戚太難得了！
楊震也知道這一切都是皇后指派的，他對寇後的心情就有些複雜，寇淑看不起隱士，
還拿他作筏子，但寇後瞧不起人是有本錢的，寇安還有那些協助他的格物學者這幾年幹了不少實事，他都相當的認可。
而隨著對格物學的研究深入，楊震越來越深刻的意識到儒學必須與格物學融合在一起，實現真正的經世致用，才能扭轉現在大漢學術界出現的種種不足，真正實現格物學堂那四句「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為方世開太平」！
春秋戰國時，百家爭鳴，思想是自由的。漢武帝上台後，罷百家，獨尊儒術，儒學變成主科，成了進入官場的敲門磚。
而其他學說都成副科，不用參加全國統考，讀多了沒什麼作用，人都是實際的，很快就出現了一大堆尋章摘句的腐儒，比如那些個博士，他們確實對五經文字研究很深，但經學的種種，與現實政治還有著巨大的距離！
儒家的主導思想是讀書人要立志成為拯救天下的「醫生」，良方是「仁」和「義」，
但在實際政治生活中，很多學問很高的人，為了當官，搞各種各樣的表演，種種浮華之舉讓人哭笑不得。
皇帝雖然重視儒學，但他心思都放在維持統治上，變著法子搞各種識緯，而從中樞到地方奢侈成風，貪污受賄盛行，甚至可以說卑鄙無恥的人做大官，正直有學問的人被排擠！
很多士大夫們感到困惑：讀這些儒學經典有什麼用？難道為了當官就可以不要臉？曾經的精神支柱逐漸動搖了！
而在西漢末年，相當一部分土人對西漢末年的政治黑暗、社會動盪不滿，懷揣改制救世的理想，輔佐王莽上台托古改制，但沒想到越改越亂，最後反而引發了天下大亂。
一系列巨大打擊使這些土人心灰意冷，失去了涉足政治的意願，即使在東漢前期，儒學濃郁的社會氛圍之下也寧願避世隱遁，將注意力聚焦於文章著述的創作以及人生情感與態度的自我探討之中，具有鮮明的出世色彩。
楊震求學時，很受這種出世思想的影響，他選擇了研究學問，可精研學問後，他又發現就算對經史了如指掌，與國與民的實際價值在哪裡？
所以人到中年，想清楚之後，他反而希望為官，做一些事情！不過名望太大了，有些事反而不好辦，一直到寇淑對他們這些隱士提出批評，楊震大受觸動，然後開始研究名氣大振的格物學。
而隨著對格物學的理解越來越深，楊震終於悟道了，光研究經學是不行的，經學更多的是陶冶人的思想，讓人更有道德，但有道德不代表能夠治國，士人要想治理好國家，必須精研格物，所以楊震提出了一個新的學術思想，經學為本，格物為用。
雖然入仕時間不長，但楊震政治上也老練了不少，他很清楚儒學和格物學能不能成功結合，光光學術討論還不夠，政治上必須有推動。
鄧寇兩家政治上可以合作，思想上也可以合作嘛，在楊震看來，鄧家拿出來的自然就是楊震的學術思想，而寇氏的學術思想自然就是格物學，這也是楊震需要和寇安交談的根本原因，他需要寇安向寇淑傳達他的設想，兩家配合默契，重新締造大漢的主流思想
寇安拿起一塊灰白色的石頭，「你們確定這是鳥糞石？真得能夠肥田？」
「侍郎不必懷疑，此石確實是鳥糞石，鄙人見過很多次，此石不僅產自沿海島嶼，山中蝙蝠出沒的岩洞中，也多有此類糞石，粉碎之後，混合草木灰施肥，可以成倍提高產出！」
寇淑提議鳥糞石，一開始大家將信將疑，雖然道理勉強說得通，但鳥糞真得能堆積成為石頭嗎？大傢伙多少有些不相信。
寇淑想起了蝙蝠出沒的岩洞中也有蝙蝠糞石，相比於海島鳥糞石要相對好找，格物學者了解後，先找到蝙蝠洞，挖了一些石頭粉碎之後，灑在田地中，然後大傢伙吃驚的發現鳥類石竟然可以大幅度提高產出當相應的學術論文發表，並在洛陽幾份報紙公開後，鳥糞石可以肥田的消息迅速在全國流傳，土人們把這個消息傳到家鄉，傳到山區沿海，無數漁民、獵人開始搜尋鳥糞石，
這種老天爺賞賜，可以直接提高產出的肥料找到了就有好處。
中國雖然沒有秘魯那麼多鳥糞石，但沿海多多少少有一些鳥糞石，而隨著鳥糞石產地的不斷發現，越來越多的海船開始出海尋找那種群鳥出沒的小島。
寇淑原來想搞一搞經商，豪強地主們或許不樂意，但出海尋找鳥糞石大家卻很樂意，
當然這也不奇怪，前者風險太大，而後者只要沿著海岸線搜尋，一邊打漁，一邊搜尋，一旦找到了就能夠成倍提高產出，豪強們自然願意造船嘗試。
相比於普通豪強，只在沿海轉一轉，寇家的船隊走得更遠，他們得到寇淑的指令要求對海南島環島一圈，與當地的越人交易，一邊交易珍珠瑁，並搞清楚本地的物產，一邊畫地圖，並搜尋鳥糞石或者其他礦石。
這隻船隊在朱崖州沿海確實發現了不少鳥糞石，但在海南島南端，他們遇到了大風暴，有幾條船被吹走，這幾條船恰好發現了XSQD，然後發現了鳥糞石堆積如山，這些人欣喜若狂，就裝滿了幾船鳥糞石，然後繼續向西航行來到了日南郡寇安聽完，大為喜悅，鳥糞石是生產必須，可不是珍珠瑁可比，朱崖州方向既然發現了不少鳥糞石，就算朝廷不打算復設珠崖郡，也可以搞一個朱崖州公司，把這些特產運回漢地還是不錯的！
不過海上遇到大風暴，而且還有一條船沉沒，死了不少人，雖說海上行船不易，寇安早有心理準備，而且這一趟還找到堆積如山的鳥糞石，得遠大於失，但畢竟是寇氏的門客死傷，寇安多少有些難過。
寇安雖然出身寇氏，但此前也不算特別富貴，又讀了不少書，還沒有到視人命為草芥的地步，幸好寇家在這一塊還是挺大方的，出去死了，家屬會得到照應，也會給不少錢，
所以他先是詢問相應的補償有沒有發放，等知道這兩家出海死亡人員都有發放時，他點點頭，表示若是有什麼需要幫忙的，可以和他說。
交談一番後，寇安放心離開，還沒到住處，就得到消息，大漢名儒、廬江太守楊震派來了一名使者，表示兩天後就要過來到訪，希望向寇安好好學一學如何屯墾，寇安聽說後，自然是欣喜若狂，自己竟然獲得了楊震的認可！
東漢時期的廬江郡主要在後世的安徽省，地位位置從淮河邊，一直到安慶、六安一直到湖北黃梅這一帶地區，這一地區雖然處在大別山邊，但水網密布，平原眾多，不過在東漢時期的開發還比較初級。
在漢明帝時期，當地老百姓還不知道使用耕牛，雖然土地不缺，但因人力有限，糧食常苦不足，境內有始建於春秋時期，由孫叔敖創立的芍陂，方圓百餘里，但多有廢弛。
修黃河大壩的著名水利專家王景組織百姓修復芍陂，並制定相應的管理制度，立碑示禁。又推廣牛耕，大片土地得到開墾，王景還將養蠶技術教授給當地百姓，境內由是日益富庶。
不過王景時期人口不多，自然不需要開發那些沼澤低洼地，但到了此時此刻就不同了，漢廷為了解決日益嚴重的流民問題，把心思放到屯墾上。
其中江淮之間人口較少，可開墾土地較多的徐州廣陵郡，揚州廬江郡和九江郡是重點，這些地方四季分明，也不算非常熱，適合北方人生存，自然優先開發。
楊震雖然名氣很大，但他是第一次下地方，他這個弘農人也不熟悉怎麼在江淮屯墾，
他在車騎將軍府就聽說寇安幹得不錯，自然要過來拜訪，想著好好學一學，當然這僅僅是這一層的目的，他還有其他想法。
相比於其他在京的外戚，楊震對寇安還相當的認可，黃門侍郎是美職，寇安哪怕躺看都能升官，可他卻跑到蕪湖縣搞起了屯墾，一干就是兩年，據說還搞得不錯，這種踏踏實實做事的外戚太難得了！
楊震也知道這一切都是皇后指派的，他對寇後的心情就有些複雜，寇淑看不起隱士，
還拿他作筏子，但寇後瞧不起人是有本錢的，寇安還有那些協助他的格物學者這幾年幹了不少實事，他都相當的認可。
而隨著對格物學的研究深入，楊震越來越深刻的意識到儒學必須與格物學融合在一起，實現真正的經世致用，才能扭轉現在大漢學術界出現的種種不足，真正實現格物學堂那四句「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為方世開太平」！
春秋戰國時，百家爭鳴，思想是自由的。漢武帝上台後，罷百家，獨尊儒術，儒學變成主科，成了進入官場的敲門磚。
而其他學說都成副科，不用參加全國統考，讀多了沒什麼作用，人都是實際的，很快就出現了一大堆尋章摘句的腐儒，比如那些個博士，他們確實對五經文字研究很深，但經學的種種，與現實政治還有著巨大的距離！
儒家的主導思想是讀書人要立志成為拯救天下的「醫生」，良方是「仁」和「義」，
但在實際政治生活中，很多學問很高的人，為了當官，搞各種各樣的表演，種種浮華之舉讓人哭笑不得。
皇帝雖然重視儒學，但他心思都放在維持統治上，變著法子搞各種識緯，而從中樞到地方奢侈成風，貪污受賄盛行，甚至可以說卑鄙無恥的人做大官，正直有學問的人被排擠！
很多士大夫們感到困惑：讀這些儒學經典有什麼用？難道為了當官就可以不要臉？曾經的精神支柱逐漸動搖了！
而在西漢末年，相當一部分土人對西漢末年的政治黑暗、社會動盪不滿，懷揣改制救世的理想，輔佐王莽上台托古改制，但沒想到越改越亂，最後反而引發了天下大亂。
一系列巨大打擊使這些土人心灰意冷，失去了涉足政治的意願，即使在東漢前期，儒學濃郁的社會氛圍之下也寧願避世隱遁，將注意力聚焦於文章著述的創作以及人生情感與態度的自我探討之中，具有鮮明的出世色彩。
楊震求學時，很受這種出世思想的影響，他選擇了研究學問，可精研學問後，他又發現就算對經史了如指掌，與國與民的實際價值在哪裡？
所以人到中年，想清楚之後，他反而希望為官，做一些事情！不過名望太大了，有些事反而不好辦，一直到寇淑對他們這些隱士提出批評，楊震大受觸動，然後開始研究名氣大振的格物學。
而隨著對格物學的理解越來越深，楊震終於悟道了，光研究經學是不行的，經學更多的是陶冶人的思想，讓人更有道德，但有道德不代表能夠治國，士人要想治理好國家，必須精研格物，所以楊震提出了一個新的學術思想，經學為本，格物為用。
雖然入仕時間不長，但楊震政治上也老練了不少，他很清楚儒學和格物學能不能成功結合，光光學術討論還不夠，政治上必須有推動。
鄧寇兩家政治上可以合作，思想上也可以合作嘛，在楊震看來，鄧家拿出來的自然就是楊震的學術思想，而寇氏的學術思想自然就是格物學，這也是楊震需要和寇安交談的根本原因，他需要寇安向寇淑傳達他的設想，兩家配合默契，重新締造大漢的主流思想