第四十七章 辯論
第91章 辯論
這一天，碧游村幾乎所有的村民都集中在村中心的廣場上，就連張楚嵐等臨時工一行，也興致勃勃的坐在人群中。
傅源並沒有搞什麼壓軸出場，而是很早就坐在中間的桌旁等候著，反倒是馬仙洪，直到人都來齊了，才出場。
隔著一張桌子，兩人對面而坐，沒有箭拔弩張的緊張，只有彼此之間的淡然。
馬仙洪一抬手，等人群安靜下來，開口道：「盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功，如何？」
圍觀的人群一臉茫然，明顯聽不懂馬仙洪的意思。
傅源倒是聽懂了，馬仙洪這是先把自己的功勞定下來，他做的事，就如同天道一般，客觀而自然的在那裡起著作用。
就現場而言，如果沒有馬仙洪，這些人大概率一輩子都無法見識到異人的風采，更何況成為異人了。
他不需要自誇，這就是他客觀的功勞！
傅源開口，道：「天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？」
人道就存在於社會人事中，是由人自己制定並遵守的思想行為準則，天道太遙遠了，跟人道兩不相及。
就好像人們用祈鑲祭祀去乞求天道恩賜，根本毫無用處。
既然身處人道，那就要以人道行事，總不能在人道社會中，還靠著利爪尖牙去博取生存地位吧？
論調被否，馬仙洪也沒什麼意外的表情，直接道：「異人與非異人，最大的區別，在於「有」跟「無」，只有解決了「有無」問題，才能繼續談論「無所用」，「無所不用」的問題！」
馬仙洪的意思很清楚，別提什麼「人口紅線」，異人多了，或許會對現有秩序造成衝擊，但那時異人多了之後的問題。
眼下要打破的是異人跟非異人之間的界限，只有打破了界限，再無異人跟非異人之分，之後才有資格談論後果。
這就跟火器的出現，打破了傳統的戰爭模式，但不也在天道之下，重新建立了新的戰爭模式嗎？
「有」火器跟「無」火器，是一回事，火器「無所用」還是「無所不用」！
是另外一回事！
傅源笑了笑，道：「當你心裡有了異人跟非異人之分，那就已經起了分別心，在我看來，異人也不過是有術之人，跟持槍之人沒什麼區別！
我心中只有「無道無術」者，「無道有術」者，「有道無術」者，以及「有道有術」者！」
馬仙洪道：「正如我所說，這是「有」「無」問題，沒有人能天生「有道」，只有有了「術」，才能去尋道，這就是我建立碧游村的意義所在！」
傅源樂了：「道就在那裡，為什麼一定要有術才能尋道？」
馬仙洪：「若無三個徒弟護持，唐僧怎能取得真經？」
傅源：「真經本就不可取，真經可悟而不可修，若是沒有三個徒弟，唐僧說不定在大唐就能夠成佛。」
馬仙洪：「修為成佛，在求！」
傅源：「悟為明性，在知！」
「修」是有明確教條的，「悟」是沒有具體目標的認知。
比如父母對孩子說「早上七點吃早飯」，這就是「修」，有一個具體的目標，可以直接照做的教條。
但父母對孩子說「餓了要吃飯」，這就是「悟」，不能直接照做，只能領悟這句話的意思後，才可以判斷自己幾點吃早飯。
《西遊記》中，唐僧師徒就是在「修」，有一個明確的目標「大雷音寺」
按照目標前進。
但最後取得卻是空白經書，直到有所「悟」，才得了真經，
「修」很重要，但又沒那麼重要。
可「修」的都是有具體目標的教條，而任何教條都無法使人達到究極解脫，
無法得到「真經」。
所以傅源又說：「真經，可悟不可修，修行以行制性，悟道以性施行。」
如果一個人「性」不夠，就需要「修」，遵守前人制定的教條，在遵行的過程中，慢慢修正自己的「性」，這就是「以行制性」。
而「性」足夠的人，則是按照自己的「性」來制定教條，來認知自己的行動，這就是「以性施行」。
馬仙洪嗮笑，道：「若真如此，豈非人人都是聖人？正因能覺悟者極少，所以我才會提出「有教無類」。」
傅源反問道：「你教了嗎？授人以魚不如授人以漁，你並沒有教，你只是在施捨！」
馬仙洪一指四周：「那這些人算什麼？」
傅源正色道：「只是破戒後的狼吞虎咽罷了！」
馬仙洪：「覺者由心制律，修者以律制心，所以我要求他們遵守我的規矩。
，」
傅源：「規矩是禮，是道，有所為，必有所不為！」
人群中，張楚嵐悄悄扯了扯王也的袖子，低聲問道：「王道長，你知道他們在辯論什麼嗎？」
王也看了他一眼，低聲道：「每個人都有先天一然，但不能說「先天一」就是人，馬仙洪認為普通人在「求」先天一，所以他滿足了別人的「求」，傅源說他不是「教」，而是施捨。
傅源覺得，「先天一」在「知」，普通人需要的不是求「無」，而是求「知」，他認為馬仙洪直接施捨了「無」，只會放縱人的欲望——-這些人，此刻就是被欲望所支配。
但是馬仙洪又認為，如果人人都能求知得知，那豈不是人人都是聖人？所以他給予「惡」，有了「惡」，在按照他制定的教條規矩，在去得「知」。
傅源又認為，既然制定了規矩，那就是「禮」，那麼做事就必須有分寸..
張楚嵐頓時覺得牙疼。
馮寶寶嘟囊道：「真麻煩！還不如現在上去，叫上傅源，一起敲了馬仙洪那個娃兒。」
她的聲音有些大，頓時引得周圍不少人看了過來，目光警惕，敵視。
黑管頭疼，低聲吼道：「張楚嵐，管好你的天兵！」
張楚嵐也連忙拉住馮寶寶，不讓她說話了。
肖自在豎掌胸前，表情虔誠道：「有信無證者，雖不落惡果，卻住因，住果，住念，住心—————-如是生滅，不得涅樂！」
這場辯論持續了很久。
雙方從個體的人，辯論到社會，最後在回到個人。
總之，馬仙洪堅持認為「有」之後，才得「用」，也就是說，先讓普通人成為異人，解決了「有無」的問題，在去討論「修」。
而傅源認為，能得道的不在乎術，在乎術的，根本尋不到道，人的價值要有自身的能力去獲取，而不是靠他人施捨。
「」.—·德不配位，必有災殃，人不配財，必有所失！」
最後，傅源以浩然氣，朗聲道：「重術輕道，揚湯止沸，重道輕術，徒勞無功，以道御術，以術助道，道術同修，知行合一。」
以這句話作為結尾，馬仙洪久久無言以對。
天道有規則，沒有規矩。
當馬仙洪為碧游村執行規矩的那一刻，他已經陷入人道之中了。
傅源起身，對馬仙洪道：「屈身守分，以待天時，望你好自為之！」
說完，便帶著陳朵離開。
不久之後，傅蓉追了上來，低聲道：「就這樣？村長的傀儡沒用上？那他準備了幹嘛？」
傅源笑著道：「撇開理念的不同，馬仙洪也只是個普通人，學了東西就想用————·對了，我要帶陳朵離開了。」
傅蓉一愣：「去哪？」
傅源摸了摸懷中的畫，道：「去一切開始的地方！」
傅蓉不明所以，道：「那我跟你一起去？」
傅源想了想，搖頭，道：「算了，我帶陳朵就行了，人多了不方便。」
傅蓉嘴，委屈道：「那好吧。」
看著全神貫注於手稿的陳朵，傅源笑了笑，伸手摸了摸她的腦袋。
陳朵昏迷時，是沒有意志的，體內原始蠱完全不受控，只是被傅源的手稿壓制了。
但那晚有人偷偷動過這篇手稿，能將那副畫偷偷夾在手稿中的，十有八九便是觀畫本人。
手稿被拿起的那一刻，陳朵的原始蠱便已經爆發，原始蠱跟手稿浩然意的對抗，必然在觀畫身上留下了某些痕跡。
只要傅源跟陳朵攜手，憑藉一些冥冥之中的感應，便能追蹤到觀畫的存在·—.—剛才的辯論中，觀畫確實隱藏在人群中。
想來，金鳳腦中的記憶已經被提取出來了。
傳說中的二十四節谷，傅源真的很好奇。
「他出村了。」陳朵突然開口，指了個方向，道：「從那裡走的。」
傅源牽著陳朵的手，道：「收拾一下，我們悄悄跟上去。」
這一天，碧游村幾乎所有的村民都集中在村中心的廣場上，就連張楚嵐等臨時工一行，也興致勃勃的坐在人群中。
傅源並沒有搞什麼壓軸出場，而是很早就坐在中間的桌旁等候著，反倒是馬仙洪，直到人都來齊了，才出場。
隔著一張桌子，兩人對面而坐，沒有箭拔弩張的緊張，只有彼此之間的淡然。
馬仙洪一抬手，等人群安靜下來，開口道：「盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功，如何？」
圍觀的人群一臉茫然，明顯聽不懂馬仙洪的意思。
傅源倒是聽懂了，馬仙洪這是先把自己的功勞定下來，他做的事，就如同天道一般，客觀而自然的在那裡起著作用。
就現場而言，如果沒有馬仙洪，這些人大概率一輩子都無法見識到異人的風采，更何況成為異人了。
他不需要自誇，這就是他客觀的功勞！
傅源開口，道：「天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？」
人道就存在於社會人事中，是由人自己制定並遵守的思想行為準則，天道太遙遠了，跟人道兩不相及。
就好像人們用祈鑲祭祀去乞求天道恩賜，根本毫無用處。
既然身處人道，那就要以人道行事，總不能在人道社會中，還靠著利爪尖牙去博取生存地位吧？
論調被否，馬仙洪也沒什麼意外的表情，直接道：「異人與非異人，最大的區別，在於「有」跟「無」，只有解決了「有無」問題，才能繼續談論「無所用」，「無所不用」的問題！」
馬仙洪的意思很清楚，別提什麼「人口紅線」，異人多了，或許會對現有秩序造成衝擊，但那時異人多了之後的問題。
眼下要打破的是異人跟非異人之間的界限，只有打破了界限，再無異人跟非異人之分，之後才有資格談論後果。
這就跟火器的出現，打破了傳統的戰爭模式，但不也在天道之下，重新建立了新的戰爭模式嗎？
「有」火器跟「無」火器，是一回事，火器「無所用」還是「無所不用」！
是另外一回事！
傅源笑了笑，道：「當你心裡有了異人跟非異人之分，那就已經起了分別心，在我看來，異人也不過是有術之人，跟持槍之人沒什麼區別！
我心中只有「無道無術」者，「無道有術」者，「有道無術」者，以及「有道有術」者！」
馬仙洪道：「正如我所說，這是「有」「無」問題，沒有人能天生「有道」，只有有了「術」，才能去尋道，這就是我建立碧游村的意義所在！」
傅源樂了：「道就在那裡，為什麼一定要有術才能尋道？」
馬仙洪：「若無三個徒弟護持，唐僧怎能取得真經？」
傅源：「真經本就不可取，真經可悟而不可修，若是沒有三個徒弟，唐僧說不定在大唐就能夠成佛。」
馬仙洪：「修為成佛，在求！」
傅源：「悟為明性，在知！」
「修」是有明確教條的，「悟」是沒有具體目標的認知。
比如父母對孩子說「早上七點吃早飯」，這就是「修」，有一個具體的目標，可以直接照做的教條。
但父母對孩子說「餓了要吃飯」，這就是「悟」，不能直接照做，只能領悟這句話的意思後，才可以判斷自己幾點吃早飯。
《西遊記》中，唐僧師徒就是在「修」，有一個明確的目標「大雷音寺」
按照目標前進。
但最後取得卻是空白經書，直到有所「悟」，才得了真經，
「修」很重要，但又沒那麼重要。
可「修」的都是有具體目標的教條，而任何教條都無法使人達到究極解脫，
無法得到「真經」。
所以傅源又說：「真經，可悟不可修，修行以行制性，悟道以性施行。」
如果一個人「性」不夠，就需要「修」，遵守前人制定的教條，在遵行的過程中，慢慢修正自己的「性」，這就是「以行制性」。
而「性」足夠的人，則是按照自己的「性」來制定教條，來認知自己的行動，這就是「以性施行」。
馬仙洪嗮笑，道：「若真如此，豈非人人都是聖人？正因能覺悟者極少，所以我才會提出「有教無類」。」
傅源反問道：「你教了嗎？授人以魚不如授人以漁，你並沒有教，你只是在施捨！」
馬仙洪一指四周：「那這些人算什麼？」
傅源正色道：「只是破戒後的狼吞虎咽罷了！」
馬仙洪：「覺者由心制律，修者以律制心，所以我要求他們遵守我的規矩。
，」
傅源：「規矩是禮，是道，有所為，必有所不為！」
人群中，張楚嵐悄悄扯了扯王也的袖子，低聲問道：「王道長，你知道他們在辯論什麼嗎？」
王也看了他一眼，低聲道：「每個人都有先天一然，但不能說「先天一」就是人，馬仙洪認為普通人在「求」先天一，所以他滿足了別人的「求」，傅源說他不是「教」，而是施捨。
傅源覺得，「先天一」在「知」，普通人需要的不是求「無」，而是求「知」，他認為馬仙洪直接施捨了「無」，只會放縱人的欲望——-這些人，此刻就是被欲望所支配。
但是馬仙洪又認為，如果人人都能求知得知，那豈不是人人都是聖人？所以他給予「惡」，有了「惡」，在按照他制定的教條規矩，在去得「知」。
傅源又認為，既然制定了規矩，那就是「禮」，那麼做事就必須有分寸..
張楚嵐頓時覺得牙疼。
馮寶寶嘟囊道：「真麻煩！還不如現在上去，叫上傅源，一起敲了馬仙洪那個娃兒。」
她的聲音有些大，頓時引得周圍不少人看了過來，目光警惕，敵視。
黑管頭疼，低聲吼道：「張楚嵐，管好你的天兵！」
張楚嵐也連忙拉住馮寶寶，不讓她說話了。
肖自在豎掌胸前，表情虔誠道：「有信無證者，雖不落惡果，卻住因，住果，住念，住心—————-如是生滅，不得涅樂！」
這場辯論持續了很久。
雙方從個體的人，辯論到社會，最後在回到個人。
總之，馬仙洪堅持認為「有」之後，才得「用」，也就是說，先讓普通人成為異人，解決了「有無」的問題，在去討論「修」。
而傅源認為，能得道的不在乎術，在乎術的，根本尋不到道，人的價值要有自身的能力去獲取，而不是靠他人施捨。
「」.—·德不配位，必有災殃，人不配財，必有所失！」
最後，傅源以浩然氣，朗聲道：「重術輕道，揚湯止沸，重道輕術，徒勞無功，以道御術，以術助道，道術同修，知行合一。」
以這句話作為結尾，馬仙洪久久無言以對。
天道有規則，沒有規矩。
當馬仙洪為碧游村執行規矩的那一刻，他已經陷入人道之中了。
傅源起身，對馬仙洪道：「屈身守分，以待天時，望你好自為之！」
說完，便帶著陳朵離開。
不久之後，傅蓉追了上來，低聲道：「就這樣？村長的傀儡沒用上？那他準備了幹嘛？」
傅源笑著道：「撇開理念的不同，馬仙洪也只是個普通人，學了東西就想用————·對了，我要帶陳朵離開了。」
傅蓉一愣：「去哪？」
傅源摸了摸懷中的畫，道：「去一切開始的地方！」
傅蓉不明所以，道：「那我跟你一起去？」
傅源想了想，搖頭，道：「算了，我帶陳朵就行了，人多了不方便。」
傅蓉嘴，委屈道：「那好吧。」
看著全神貫注於手稿的陳朵，傅源笑了笑，伸手摸了摸她的腦袋。
陳朵昏迷時，是沒有意志的，體內原始蠱完全不受控，只是被傅源的手稿壓制了。
但那晚有人偷偷動過這篇手稿，能將那副畫偷偷夾在手稿中的，十有八九便是觀畫本人。
手稿被拿起的那一刻，陳朵的原始蠱便已經爆發，原始蠱跟手稿浩然意的對抗，必然在觀畫身上留下了某些痕跡。
只要傅源跟陳朵攜手，憑藉一些冥冥之中的感應，便能追蹤到觀畫的存在·—.—剛才的辯論中，觀畫確實隱藏在人群中。
想來，金鳳腦中的記憶已經被提取出來了。
傳說中的二十四節谷，傅源真的很好奇。
「他出村了。」陳朵突然開口，指了個方向，道：「從那裡走的。」
傅源牽著陳朵的手，道：「收拾一下，我們悄悄跟上去。」