第296章 孝道
第296章 孝道
沉香在爐中緩緩燃燒，青煙升起，為宣訓宮的樑柱間纏上一道道朦朧的紗帳。
地上鋪著厚實的地毯，赤紅的底色織就金色鳳凰，鳳首高昂，羽翼舒張，仿佛隨時會從錦緞中振翅飛出。
宣訓宮是仁壽殿的主殿，一方面是婁昭君作為太后，有責任和義務訓導天子；另一方面，作為其子的皇帝高洋，也應當接受母親的指教。
古代不是平白宣傳孝道的，孝道從來不是單純的人倫美德，它的本質，是君王對庶民的PUA，是權力規訓的千年密碼。
在等級森嚴的古代社會，這套道德體系完美契合了權力運作的隱秘邏輯，帝王和大儒們的第一要務，永遠是維護他們的特權統治，因此孝道的真正含義，是他們精心編織的一張人格規訓之網。
雖然社會裡永遠有人年輕，但並不是所有人都能年輕的，而上位者的權力和責任是相等的，享受到了底層人民的服務，就要考慮他們的出路。
許多百姓年輕的時候為國家當差、交稅、幹活乃至打仗，當然，他們也不是自願的，
反抗者自然有國家的鐵拳照顧，軍隊等著鎮壓他們立功；
可等到百姓們為國家干到老了，再也壓榨不出勞動力了，還反過來需要人養，道德難題就丟回來了，就連軍隊鎮壓都不再管用一一軍人也是會老的。
於是問題就來了：朝廷養這些老人嗎？
首先是實際情況，絕大多數情況下，朝廷都養不起。
其次，就算養得起，也不能出這個錢，因為贈養這些老人是沒有收益、無法回本的，
在道德上是天然大義，但經濟卻是血虧到底，這樣乾的話朝廷就不是統治者，而是真的為百姓服務了。
誰不愛花錢呢？即便有多餘的錢，也要留給天子、百官公卿們，他們的兒子、孫子也要張嘴，哪能輪到百姓呢。
那麼這批只能吃飯不能幹活的老百姓，到底如何處理？
讓他們自生自滅？
這種事情可以做，但不可以明說，一旦在官面上明性定調，那這個朝廷就失去民望了，誰都知道給你辦事沒有未來。
而且年輕的百姓也不是傻子，都能從眼前的老前輩、甚至自己父母的身上看到將來的慘狀：牛馬一輩子，活到老死得賤。
那還為朝廷打什麼工？趁著年輕，行動起來！於是土匪橫行，暴民流竄，盜賊四起社會就動亂了，統治的成本也大幅上升。
統治者急啊、怕啊，既希望全民給自己當牛做馬，又不希望承擔贍養他們的代價，可不填上這個窟窿，刁民又會鬧事，可怎麼辦？
這時候，孝道就橫空出世了，這個精巧的責任轉移術，給統治者們的私心進行了巧妙的粉飾一一用金光閃閃的道德牌坊，置換掉他們本應承擔的社會契約。
首先，孝道強調了家庭這個概念，「善事父母為孝」、「事親為大」，你想達成孝道成就，就先要有父母，而且要善待他們。
於是孝道就成了一個光榮的勳章，像是一套最新潮的時尚單品一一子女們需要盡孝嘛，不盡孝的不配做人。
孝道倫理將個體生存困境轉化為道德競賽，讓每個家庭都成為微型的人倫祭壇，孝心成為了權力天秤上的砝碼，既能彰顯仁德，又能將養老重負轉嫁給無數個在田壟間僂的背影。
朝廷對老人的瞻養義務趁機從中抽離，讓子女們爭相搶奪這些社會責任。
這一時尚流行了兩千年，朝廷省了錢，子女們得到口碑和肯定，老人得到晚年保障與精神慰藉，既符合統治者的物質需求，又滿足了各個人群的精神需要。
世人睜開眼，每座台子上的牲祭都露出心滿意足的笑容，沒有輸家，除了那些自以為是的清醒者，所有人都贏麻。
而盡孝的對象有了，同樣就有付出的對象，孝道所構築的精神信仰，也成為了子女們的權力迷宮：等我老了，我的子女也同樣會這樣對我盡孝。
如果他們不尊重我，不孝順我呢？那整個社會都會排擠他們，斥責他們，逼迫他們為我贖罪。
因此出現了「臥冰求鯉」、「郭巨埋兒」這樣的抽象孝道小故事，完全違背了常理和人命，卻為世人所推崇。
這是百姓所能品嘗到的唯一權力，也束縛住每個成員的利器，「父母在，不遠遊」，
後半句的「遊必有方」在宣傳口徑上被刻意抹掉了。
這樣來看，曹魏就是吃虧在了滅得早，否則曹操搶奪曹昂的馬，也能洗成「豐王獻馬」。
家庭被設計成官場，在血族親緣間也要講究排資論輩、按工齡上位。
如此一來，百姓對於真正管理國家的官僚和朝廷們無條件地恭順，也就在情理之中了家是一個國，在自己家，他們是父親，國是千萬家，在國朝里，他們也是「天子之子」。
雖然沒什麼用，但很榮耀，證明了天子父親是有概率疼愛他們這些子民的。
這樣一來，通過孝道，壓榨這些百姓就更輕鬆方便了。
正因為孝道對統治者具有如此巨大的好處，能夠幫他們轉移社會責任，還能強化臣民的忠誠心，因此作為最大的受益者，天子永遠不會，也不能公開抵抗自己的父母。
而因為父親這一職位在皇家中的特殊性，皇帝通常只有母親能作為自己在孝道上奉獻的對象，所以歷來都是皇帝與太后容易產生矛盾。
會有背叛階級的個人，但永遠不會有背叛階級的階級，精明的統治者都不會放過孝道這個好用的工具。
因此從登基那年開始，高洋就朝拜婁昭君於內殿，做兒子的臣服母親，就像齊國萬民臣服於他一樣，是理所當然之事。
再怎麼厭惡搞事婁昭君，高洋也沒法真正對婁昭君下手，不僅因為他自身對母親還真的有一些親情，還因為這一套孝道邏輯，他作為天下的總負責人和孝道文化匯總終端，若是不做出表率，那麼就會破壞齊國乃至古往今來的帝國統治基礎。
毆打、謾罵都還能在一定範圍內解釋，可若是弒母，就是和自己的皇位過不去，強行給自己和高殷上難度。
今日他可以不對母親盡孝，明天臣民就可以不服他這個君父，更重要的是，換一個可以盡孝的皇帝，似乎也不是特別難。
因此《北齊書》才強調高演「性至孝，太后不豫，出居南宮，帝行不正履，容色貶悴，衣不解帶，殆將四旬食飲藥物盡皆躬親。太后常心痛不自堪忍，帝立侍惟前，以爪掐手心，血流出袖。」
當初的王莽，未來的高演，都是這一套政治正確的受益者，在上位時吃盡紅利。
而高洋與高殷，一定程度上吃了這方面的虧，即便婁昭君跳臉，甚至暗殺高殷，也不能公開與她們決裂，否則就說明的天家的道德有虧，抹黑的是皇族高氏整體的顏面。
必須要用其他的方法。
沉香在爐中緩緩燃燒，青煙升起，為宣訓宮的樑柱間纏上一道道朦朧的紗帳。
地上鋪著厚實的地毯，赤紅的底色織就金色鳳凰，鳳首高昂，羽翼舒張，仿佛隨時會從錦緞中振翅飛出。
宣訓宮是仁壽殿的主殿，一方面是婁昭君作為太后，有責任和義務訓導天子；另一方面，作為其子的皇帝高洋，也應當接受母親的指教。
古代不是平白宣傳孝道的，孝道從來不是單純的人倫美德，它的本質，是君王對庶民的PUA，是權力規訓的千年密碼。
在等級森嚴的古代社會，這套道德體系完美契合了權力運作的隱秘邏輯，帝王和大儒們的第一要務，永遠是維護他們的特權統治，因此孝道的真正含義，是他們精心編織的一張人格規訓之網。
雖然社會裡永遠有人年輕，但並不是所有人都能年輕的，而上位者的權力和責任是相等的，享受到了底層人民的服務，就要考慮他們的出路。
許多百姓年輕的時候為國家當差、交稅、幹活乃至打仗，當然，他們也不是自願的，
反抗者自然有國家的鐵拳照顧，軍隊等著鎮壓他們立功；
可等到百姓們為國家干到老了，再也壓榨不出勞動力了，還反過來需要人養，道德難題就丟回來了，就連軍隊鎮壓都不再管用一一軍人也是會老的。
於是問題就來了：朝廷養這些老人嗎？
首先是實際情況，絕大多數情況下，朝廷都養不起。
其次，就算養得起，也不能出這個錢，因為贈養這些老人是沒有收益、無法回本的，
在道德上是天然大義，但經濟卻是血虧到底，這樣乾的話朝廷就不是統治者，而是真的為百姓服務了。
誰不愛花錢呢？即便有多餘的錢，也要留給天子、百官公卿們，他們的兒子、孫子也要張嘴，哪能輪到百姓呢。
那麼這批只能吃飯不能幹活的老百姓，到底如何處理？
讓他們自生自滅？
這種事情可以做，但不可以明說，一旦在官面上明性定調，那這個朝廷就失去民望了，誰都知道給你辦事沒有未來。
而且年輕的百姓也不是傻子，都能從眼前的老前輩、甚至自己父母的身上看到將來的慘狀：牛馬一輩子，活到老死得賤。
那還為朝廷打什麼工？趁著年輕，行動起來！於是土匪橫行，暴民流竄，盜賊四起社會就動亂了，統治的成本也大幅上升。
統治者急啊、怕啊，既希望全民給自己當牛做馬，又不希望承擔贍養他們的代價，可不填上這個窟窿，刁民又會鬧事，可怎麼辦？
這時候，孝道就橫空出世了，這個精巧的責任轉移術，給統治者們的私心進行了巧妙的粉飾一一用金光閃閃的道德牌坊，置換掉他們本應承擔的社會契約。
首先，孝道強調了家庭這個概念，「善事父母為孝」、「事親為大」，你想達成孝道成就，就先要有父母，而且要善待他們。
於是孝道就成了一個光榮的勳章，像是一套最新潮的時尚單品一一子女們需要盡孝嘛，不盡孝的不配做人。
孝道倫理將個體生存困境轉化為道德競賽，讓每個家庭都成為微型的人倫祭壇，孝心成為了權力天秤上的砝碼，既能彰顯仁德，又能將養老重負轉嫁給無數個在田壟間僂的背影。
朝廷對老人的瞻養義務趁機從中抽離，讓子女們爭相搶奪這些社會責任。
這一時尚流行了兩千年，朝廷省了錢，子女們得到口碑和肯定，老人得到晚年保障與精神慰藉，既符合統治者的物質需求，又滿足了各個人群的精神需要。
世人睜開眼，每座台子上的牲祭都露出心滿意足的笑容，沒有輸家，除了那些自以為是的清醒者，所有人都贏麻。
而盡孝的對象有了，同樣就有付出的對象，孝道所構築的精神信仰，也成為了子女們的權力迷宮：等我老了，我的子女也同樣會這樣對我盡孝。
如果他們不尊重我，不孝順我呢？那整個社會都會排擠他們，斥責他們，逼迫他們為我贖罪。
因此出現了「臥冰求鯉」、「郭巨埋兒」這樣的抽象孝道小故事，完全違背了常理和人命，卻為世人所推崇。
這是百姓所能品嘗到的唯一權力，也束縛住每個成員的利器，「父母在，不遠遊」，
後半句的「遊必有方」在宣傳口徑上被刻意抹掉了。
這樣來看，曹魏就是吃虧在了滅得早，否則曹操搶奪曹昂的馬，也能洗成「豐王獻馬」。
家庭被設計成官場，在血族親緣間也要講究排資論輩、按工齡上位。
如此一來，百姓對於真正管理國家的官僚和朝廷們無條件地恭順，也就在情理之中了家是一個國，在自己家，他們是父親，國是千萬家，在國朝里，他們也是「天子之子」。
雖然沒什麼用，但很榮耀，證明了天子父親是有概率疼愛他們這些子民的。
這樣一來，通過孝道，壓榨這些百姓就更輕鬆方便了。
正因為孝道對統治者具有如此巨大的好處，能夠幫他們轉移社會責任，還能強化臣民的忠誠心，因此作為最大的受益者，天子永遠不會，也不能公開抵抗自己的父母。
而因為父親這一職位在皇家中的特殊性，皇帝通常只有母親能作為自己在孝道上奉獻的對象，所以歷來都是皇帝與太后容易產生矛盾。
會有背叛階級的個人，但永遠不會有背叛階級的階級，精明的統治者都不會放過孝道這個好用的工具。
因此從登基那年開始，高洋就朝拜婁昭君於內殿，做兒子的臣服母親，就像齊國萬民臣服於他一樣，是理所當然之事。
再怎麼厭惡搞事婁昭君，高洋也沒法真正對婁昭君下手，不僅因為他自身對母親還真的有一些親情，還因為這一套孝道邏輯，他作為天下的總負責人和孝道文化匯總終端，若是不做出表率，那麼就會破壞齊國乃至古往今來的帝國統治基礎。
毆打、謾罵都還能在一定範圍內解釋，可若是弒母，就是和自己的皇位過不去，強行給自己和高殷上難度。
今日他可以不對母親盡孝，明天臣民就可以不服他這個君父，更重要的是，換一個可以盡孝的皇帝，似乎也不是特別難。
因此《北齊書》才強調高演「性至孝，太后不豫，出居南宮，帝行不正履，容色貶悴，衣不解帶，殆將四旬食飲藥物盡皆躬親。太后常心痛不自堪忍，帝立侍惟前，以爪掐手心，血流出袖。」
當初的王莽，未來的高演，都是這一套政治正確的受益者，在上位時吃盡紅利。
而高洋與高殷，一定程度上吃了這方面的虧，即便婁昭君跳臉，甚至暗殺高殷，也不能公開與她們決裂，否則就說明的天家的道德有虧，抹黑的是皇族高氏整體的顏面。
必須要用其他的方法。