第213章 坐忘（4.3k）
第213章 坐忘（4.3k）
卻說「仙丹果會」散罷，李修安回至房，略作收拾，便盤膝而坐，調息凝神。連日奔波，雖不覺體倦，然心神稍勞，靜坐約莫兩個時辰，自覺氣息平順，方和衣而臥，安然入睡。
身心全然鬆弛之下，李修安竟不覺又入一夢。
夢中，李修安化作一雄鷹，振翅凌空，扶搖直上。足下大地，漸行漸渺，終至不見。
李修安胸中豪氣頓生，遂奮力振翼，直衝九霄。山川河嶽，須臾間沒入雲海；風從翼下過，雲在爪間流，那般自在無拘之感，實乃平生未遇。
此般感受，妙不可言。雄鷹奮飛不歇，連破數重雲霄，忽而身形一變，竟化為大鵬，扶搖直上九萬里，直抵穹頂，恍若與天合為一體。仰觀星辰，俯察日月，似在眼前，伸手可及。
然雖至九霄，化鵬之李修安猶未滿足，尚欲窺探天外之天、仙外之極、宇宙之終。奈何欲上不能，蓋因大鵬憑風而起，至九霄之上，天風已息，縱奮力鼓翼，亦難再借勢升騰。
既不可上，大鵬便自蒼穹俯衝而下，一頭扎入滄溟，轉瞬化為巨鯤。鯤之大，不知其幾千里也。李修安但覺身在深海，緩緩游弋，感海水之包容，體汪洋之厚重。那海，無邊無涯，無底無終，無內無外。己身在其中，若海之一部分，又似海之全部。
然真游至海之盡頭，復覺此海亦不過一泓之大，猶如當年井底之蛙所見之天。鵬飛不過九霄，鯤游不出北海，然則我應為何物？是九霄耶？是滄海耶？然九霄有頂，滄海有涯。
李修安朦朧中思索著，忽然分不清哪是海，哪是自己。鯤即是海，海即是鯤。再後來，連鯤亦不見，唯餘一片茫茫「存在」，無上無下，無東無西，無古無今，渾然一體，物我兩忘。自覺融於天地，匯入太虛，萬籟俱寂，靈台一片清明。其中無喜無悲，無得無失，無生無滅，一切分別執著，盡皆消散。
此等境界，玄妙難言。李修安從未體驗，不知歷幾多時辰，睜眼時，東方既白，天光微亮。
李修安怔然坐起，回味夢中諸般情景，但覺餘韻猶存，心神澄澈。思及自入師門以來，於觀中僅做了三次夢：首夢在四百餘年前初入五莊觀時，自化井底之蛙，偶見外天，流連忘返，卻終被迫歸井；次夢乃六轉初成之際，因塵緣牽纏，夢化鷹隼，為群蛤蟆所附，同墜而粉身碎骨；今乃第三夢，無蛙無蛤，反由鷹化鵬、由鵬化鯤，終至物我相忘，逍遙自在。
念及此，忽憶莊子《逍遙遊》一篇。夢中光景，何其相似！復記起前世為學子時，最喜此文，常於課間遐想，自化鯤鵬，邀游天地，以為此乃大逍遙、真自在。
思至此處，李修安乃悟夜夢之緣由：正所謂日有所思，夜有所夢。前於方寸山霧中聞那漢子言說仙人論道，提及逍遙自在之理，心有所觸；歸觀後，師父亦言「應物而不累於物，處事而不滯於事」，方為真自在、真逍遙。得此「逍遙夢」，亦不足怪矣。
雖是一夢，尤其後半段，玄妙非常，回味無窮，恍若真與宇宙同化。
回味之下，李修安起床，推開窗扉，立在窗前，閉上眼睛，以實感虛，打破頑空，心下靜然，忘卻形體、摒除心智，順其自然以胎息法感受著呼入與吸出，這一刻，只覺這呼吸之間，便與山川草木同息，與天地萬物共生。
良久睜目，心下慨然：原來「道在當下，在腳下，在方寸」是此深意！我從前看似明白了修真真諦，卻如觀鏡中花、水中月，似悟而非真悟。至此，亦明菩提祖師所言「不外馳六根，不內擾心神，慎守汝身，物將自壯」之真諦。
往昔李修安自謂窺見大道本質，以為不登絕頂，便非修真；今方知「道常無名，朴。雖小，天下莫能臣」。此話原是師父送別山河師兄之言，而今己身方悟也。
此後，李修安以胎息法修煉肺腑時，除了「心不動念，無來無去，不出不入，自然常住」外，在以意馭氣的同時，靜中守一，感通天地，如同與天地同呼吸，宇宙萬物，俱在方寸，一片光明。
如此修煉了數日，李修安猛然發現自己修煉肺腑精進甚多，以此狀態修煉，可謂是神速，一日竟能抵此前的數年。
儘管在此前李修安已然純熟掌握了「以意馭氣」，李修安心道：莫非這才是以意馭氣的進階—以神馭氣？
念及此，李修安將此前師父贈與自己的那胎息法批註玉冊，又拿了出來。
又細看師父留下的批註，直到看到這一段：胎息之法始終不離神氣二字，互相對待，互為其根，神是性，氣是命，性不離命，命不離性，二者是二合一，即是性命雙修。
如此李修安便也明了一自己的神識既性功又有所提升，那馭氣之道自然亦能再上新的高度。
既明神氣相生之妙，又真切體會以神馭氣之境，李修安靈光乍現，忽憶師父昔年講道所言「元神」與「識神」之辨。
師父嘗云：「元神者，先天之性，虛靜無為，靈明不昧，乃天命之性；識神者，後天之性，思慮分別，好惡躁動，屬氣質之性。修道之人，多隻識得識神，未悟元神。修真之路，即是借假修真，後天返先天。於神而言，便是識神退位，元神主事，化識神為元神也。如此則後天思慮止息，先天元神顯現，可達明心見性」，乃至陽神出竅。」
彼時聞此，似懂非懂，蓋因那時自己並不識元神，只道元神乃魂魄修煉所成。今方頓悟：元神本是先天之神，與生俱來，源自太虛，不因生死而滅；乃一點真靈之光，非後天魂魄可比。魂魄猶屬後天，隨形骸而散，入輪迴而轉；元神則超越生死，乃先天真性。
思及此處，李修安隱隱似已觸及元神真諦，心下大喜，欲待向師父求證。
於是早練結束，聽完師父的道課後，待眾師兄散去，李修安趨步上前，稽首行禮，道：「徒兒有一事，欲稟明師父。」
鎮元子見李修安神色鄭重，便道：「徒兒，你有何事，且說來。」
李修安遂將昨日夢中化鷹為鵬、化鵬為鯤，終至物我兩忘之境，細細述說一遍。言至動情處，聲微顫然：「徒兒夢中渾然不知是夢，但覺天地萬物，與己身融而為一，無分彼此。那般境界，實非言語所能形容。醒來之後，心中一片空明，往昔種種執念，似皆淡去。」
又道：「此境玄妙難言，徒兒以胎息之法修煉時，有意持守此心，打破頑空，靜中守一，竟覺肺腑修煉進境神速。忽憶師父昔言先天元神、後天識神之別，不知此等境界，可否算得元神主事、識神退位？懇請師父解惑。」
鎮元子聽罷，面露訝色。沉吟片刻，伸指隔空向李修安額前一點。李修安但覺胸中一振，似有聖胎與天地同呼共吸，純粹自然。
鎮元子拊掌大笑：「好，好，好！自收你為徒以來，你果處處令為師驚喜。
今日尤甚，你之性功，已不遜臨別時的山河矣！」
「徒兒所言不差，此正是元神顯現之象。」
「昔年講道時我曾說過元神與識神，若細說，這內丹修行中元神有四階，乃是：煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、煉虛合道。」
「煉精化氣者，築基補漏，化元精為元氣，為元神立基。此時元神尚潛，以識神主事。鍊氣化神者，元氣與元神相合，入大定之境，元神漸顯光明，凝為聖胎，此時元神始主修行。煉神還虛，元神已成陽神，可出竅游太虛，然猶執神相，需還虛入空。至煉虛合道，則元神粉碎，合於大道，達虛空粉碎，渾然無我」之境。」
「你從前重在七轉五臟六腑之修，偏於命功，尚在煉精化氣之階。今朝頓悟，元神顯現，已入鍊氣化神之境。甚善！著實令為師歡喜！」
聽聞師父這番話，李修安大體領悟：九轉之道七轉修五莊六腑即修身，更多修的是命，而修元神才是修性，內丹之道，性命雙修，如此二者並不衝突、矛盾。
經歷諸多之事，李修安不禁感慨：「於今日方識元神也！」
鎮元子又撫須笑道：「你那物我兩忘、與道合一之境，我玄門中另有一名，謂之坐忘」。」
李修安低聲道：「坐忘————」
有一說一，李修安聽聞過這個詞，然具體何謂坐忘卻並不知曉。
鎮元子道：「此前為師不曾告知你也，蓋因此需看個人造化，需得自己由內領悟，若我說了出來，你又不曾領悟，理解差了，反而有害無益。」
「此乃墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」之境界也。」
李修安思索著，又問道：「敢問師父此言出自何處？」
鎮元子道：「此乃《莊子》中之言。所謂墮肢體」，非真教你去肢體，乃是忘卻形骸之累；黜聰明」，非教你去聰明，乃是屏除耳目之欲；離形去知」，則是離棄形骸，去除智巧；至於同於大通」，便是與大道相通，與萬物為一。此即坐忘」之境界也。」
李修安聞言，心中豁然開朗，道：「原來弟子昨夜所歷，竟是初入坐忘之境？」
鎮元子點頭道：「正是。坐忘者，非坐而忘事，乃忘其形、忘其心、忘其知、忘其欲，以至於忘忘之境。你能至此，足見修行已入佳境。」
「昔者顏回謂仲尼曰：回益矣，忘仁義矣。」又曰：回益矣，忘禮樂矣。」仲尼問其故，顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼乃曰：同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而後也。」此乃坐忘之說來源，可見坐忘之境界，實是修道之大關隘。」
聞此，李修安如壺灌頂，恍然大悟。
鎮元子又道：「你既悟坐忘，今便將《坐忘銘》傳你。日後靜坐修煉，依此持心，可收事半功倍之效。」
「且上前來，吾說與你聽。」
李修安再拜而前，恭聆教誨。
鎮元子遂誦口訣：「常默元氣不傷，少思慧燭內光。
不怒百神和暢，不惱心地清涼。
不求無陷無媚，不執可圓可方。
不貪便是富貴，不苟何懼君王。
味絕靈泉自降，氣定真息日長。
觸則形斃神遊，想則夢離屍僵。
氣漏形歸壟上，念漏神趨死鄉。
心死方得神活，魄滅然後魂強。
博物難窮妙理，應化不離真常。
至精潛於恍惚，大象混於渺茫。
道化有如物化，鬼神莫測行藏。
不飲不食不寐，是謂真人坐忘。」
李修安心領神會，謹記於心，稽首再拜，方才退出大殿。
往後，李修安打坐修煉時，以坐忘之境，以神馭氣，修煉肺腑，果然進境神速，恍若黃河奔瀑，一瀉千里。
依此修行，要不了多久便可修身大成。若未悟此境，恐再修數百載亦難成獨門肺腑。
至此，李修安方明何以有修士一朝頓悟，便道行飛升，乃至立地成仙。這才是：頓明道眼開，聖經自然解。
有分教：大悟不爭空，至明萬事容。
頓悟之後，李修安自覺塵心已淡，當下清明，便欲再試那懸空橋。
念及此，李修安便來到大殿，拜了拜鎮元子，道：「師父，徒兒既有所悟，欲再往懸空橋一行，看能否斬斷那最後一縷塵心。
鎮元子凝視他片刻，目光中滿是欣慰之色，道：「你既有此心，為師自當成全。不過你要記得，坐忘非是強求，亦非刻意。你若刻意去斬斷，便已著了痕跡，反而不美。順其自然，方是真諦。」
李修安恭聲道：「徒兒謹記。既入坐忘，自當平心不執。」
鎮元頷首道：「既如此，且隨我來。」
二人出了大殿，駕雲而起，逕往後山。穿過層層霧靄，恍惚之間，已至天外天、山外山。
然此番景象，卻與上回大異：不見彩雲，亦無崖前秀草、嶺上梅花，就連側岸的瀑布亦不曾見，只有兩座孤峰，隱隱彼此相望。
今日，李修安哪裡還看不出，這不是真正的山，乃是心中內景的顯現，正如先前師父所言：那橋也並非一般的橋，實乃一座心橋也。
難怪平日不見此山，諸師兄亦未曾言及，蓋因人心不同，內景自異也。
然此番卻尋不見橋影，李修安遂問：「師父，徒兒該從何處渡橋？」
鎮元子微嘆一聲道：「你既能見此乃心景，怎不知心橋便在心中、在腳下？
「」
李修安恍然大悟，慚愧道：「是徒兒愚鈍。」
鎮元子搖首道：「倒也不能全怪你，你且渡橋去罷！」
李修安頷首，不曾猶豫，儘管腳下無物，卻收了騰雲，毫不猶豫踏了下去。
畢竟不知李修安能否渡達彼岸，且待下回分解。
卻說「仙丹果會」散罷，李修安回至房，略作收拾，便盤膝而坐，調息凝神。連日奔波，雖不覺體倦，然心神稍勞，靜坐約莫兩個時辰，自覺氣息平順，方和衣而臥，安然入睡。
身心全然鬆弛之下，李修安竟不覺又入一夢。
夢中，李修安化作一雄鷹，振翅凌空，扶搖直上。足下大地，漸行漸渺，終至不見。
李修安胸中豪氣頓生，遂奮力振翼，直衝九霄。山川河嶽，須臾間沒入雲海；風從翼下過，雲在爪間流，那般自在無拘之感，實乃平生未遇。
此般感受，妙不可言。雄鷹奮飛不歇，連破數重雲霄，忽而身形一變，竟化為大鵬，扶搖直上九萬里，直抵穹頂，恍若與天合為一體。仰觀星辰，俯察日月，似在眼前，伸手可及。
然雖至九霄，化鵬之李修安猶未滿足，尚欲窺探天外之天、仙外之極、宇宙之終。奈何欲上不能，蓋因大鵬憑風而起，至九霄之上，天風已息，縱奮力鼓翼，亦難再借勢升騰。
既不可上，大鵬便自蒼穹俯衝而下，一頭扎入滄溟，轉瞬化為巨鯤。鯤之大，不知其幾千里也。李修安但覺身在深海，緩緩游弋，感海水之包容，體汪洋之厚重。那海，無邊無涯，無底無終，無內無外。己身在其中，若海之一部分，又似海之全部。
然真游至海之盡頭，復覺此海亦不過一泓之大，猶如當年井底之蛙所見之天。鵬飛不過九霄，鯤游不出北海，然則我應為何物？是九霄耶？是滄海耶？然九霄有頂，滄海有涯。
李修安朦朧中思索著，忽然分不清哪是海，哪是自己。鯤即是海，海即是鯤。再後來，連鯤亦不見，唯餘一片茫茫「存在」，無上無下，無東無西，無古無今，渾然一體，物我兩忘。自覺融於天地，匯入太虛，萬籟俱寂，靈台一片清明。其中無喜無悲，無得無失，無生無滅，一切分別執著，盡皆消散。
此等境界，玄妙難言。李修安從未體驗，不知歷幾多時辰，睜眼時，東方既白，天光微亮。
李修安怔然坐起，回味夢中諸般情景，但覺餘韻猶存，心神澄澈。思及自入師門以來，於觀中僅做了三次夢：首夢在四百餘年前初入五莊觀時，自化井底之蛙，偶見外天，流連忘返，卻終被迫歸井；次夢乃六轉初成之際，因塵緣牽纏，夢化鷹隼，為群蛤蟆所附，同墜而粉身碎骨；今乃第三夢，無蛙無蛤，反由鷹化鵬、由鵬化鯤，終至物我相忘，逍遙自在。
念及此，忽憶莊子《逍遙遊》一篇。夢中光景，何其相似！復記起前世為學子時，最喜此文，常於課間遐想，自化鯤鵬，邀游天地，以為此乃大逍遙、真自在。
思至此處，李修安乃悟夜夢之緣由：正所謂日有所思，夜有所夢。前於方寸山霧中聞那漢子言說仙人論道，提及逍遙自在之理，心有所觸；歸觀後，師父亦言「應物而不累於物，處事而不滯於事」，方為真自在、真逍遙。得此「逍遙夢」，亦不足怪矣。
雖是一夢，尤其後半段，玄妙非常，回味無窮，恍若真與宇宙同化。
回味之下，李修安起床，推開窗扉，立在窗前，閉上眼睛，以實感虛，打破頑空，心下靜然，忘卻形體、摒除心智，順其自然以胎息法感受著呼入與吸出，這一刻，只覺這呼吸之間，便與山川草木同息，與天地萬物共生。
良久睜目，心下慨然：原來「道在當下，在腳下，在方寸」是此深意！我從前看似明白了修真真諦，卻如觀鏡中花、水中月，似悟而非真悟。至此，亦明菩提祖師所言「不外馳六根，不內擾心神，慎守汝身，物將自壯」之真諦。
往昔李修安自謂窺見大道本質，以為不登絕頂，便非修真；今方知「道常無名，朴。雖小，天下莫能臣」。此話原是師父送別山河師兄之言，而今己身方悟也。
此後，李修安以胎息法修煉肺腑時，除了「心不動念，無來無去，不出不入，自然常住」外，在以意馭氣的同時，靜中守一，感通天地，如同與天地同呼吸，宇宙萬物，俱在方寸，一片光明。
如此修煉了數日，李修安猛然發現自己修煉肺腑精進甚多，以此狀態修煉，可謂是神速，一日竟能抵此前的數年。
儘管在此前李修安已然純熟掌握了「以意馭氣」，李修安心道：莫非這才是以意馭氣的進階—以神馭氣？
念及此，李修安將此前師父贈與自己的那胎息法批註玉冊，又拿了出來。
又細看師父留下的批註，直到看到這一段：胎息之法始終不離神氣二字，互相對待，互為其根，神是性，氣是命，性不離命，命不離性，二者是二合一，即是性命雙修。
如此李修安便也明了一自己的神識既性功又有所提升，那馭氣之道自然亦能再上新的高度。
既明神氣相生之妙，又真切體會以神馭氣之境，李修安靈光乍現，忽憶師父昔年講道所言「元神」與「識神」之辨。
師父嘗云：「元神者，先天之性，虛靜無為，靈明不昧，乃天命之性；識神者，後天之性，思慮分別，好惡躁動，屬氣質之性。修道之人，多隻識得識神，未悟元神。修真之路，即是借假修真，後天返先天。於神而言，便是識神退位，元神主事，化識神為元神也。如此則後天思慮止息，先天元神顯現，可達明心見性」，乃至陽神出竅。」
彼時聞此，似懂非懂，蓋因那時自己並不識元神，只道元神乃魂魄修煉所成。今方頓悟：元神本是先天之神，與生俱來，源自太虛，不因生死而滅；乃一點真靈之光，非後天魂魄可比。魂魄猶屬後天，隨形骸而散，入輪迴而轉；元神則超越生死，乃先天真性。
思及此處，李修安隱隱似已觸及元神真諦，心下大喜，欲待向師父求證。
於是早練結束，聽完師父的道課後，待眾師兄散去，李修安趨步上前，稽首行禮，道：「徒兒有一事，欲稟明師父。」
鎮元子見李修安神色鄭重，便道：「徒兒，你有何事，且說來。」
李修安遂將昨日夢中化鷹為鵬、化鵬為鯤，終至物我兩忘之境，細細述說一遍。言至動情處，聲微顫然：「徒兒夢中渾然不知是夢，但覺天地萬物，與己身融而為一，無分彼此。那般境界，實非言語所能形容。醒來之後，心中一片空明，往昔種種執念，似皆淡去。」
又道：「此境玄妙難言，徒兒以胎息之法修煉時，有意持守此心，打破頑空，靜中守一，竟覺肺腑修煉進境神速。忽憶師父昔言先天元神、後天識神之別，不知此等境界，可否算得元神主事、識神退位？懇請師父解惑。」
鎮元子聽罷，面露訝色。沉吟片刻，伸指隔空向李修安額前一點。李修安但覺胸中一振，似有聖胎與天地同呼共吸，純粹自然。
鎮元子拊掌大笑：「好，好，好！自收你為徒以來，你果處處令為師驚喜。
今日尤甚，你之性功，已不遜臨別時的山河矣！」
「徒兒所言不差，此正是元神顯現之象。」
「昔年講道時我曾說過元神與識神，若細說，這內丹修行中元神有四階，乃是：煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、煉虛合道。」
「煉精化氣者，築基補漏，化元精為元氣，為元神立基。此時元神尚潛，以識神主事。鍊氣化神者，元氣與元神相合，入大定之境，元神漸顯光明，凝為聖胎，此時元神始主修行。煉神還虛，元神已成陽神，可出竅游太虛，然猶執神相，需還虛入空。至煉虛合道，則元神粉碎，合於大道，達虛空粉碎，渾然無我」之境。」
「你從前重在七轉五臟六腑之修，偏於命功，尚在煉精化氣之階。今朝頓悟，元神顯現，已入鍊氣化神之境。甚善！著實令為師歡喜！」
聽聞師父這番話，李修安大體領悟：九轉之道七轉修五莊六腑即修身，更多修的是命，而修元神才是修性，內丹之道，性命雙修，如此二者並不衝突、矛盾。
經歷諸多之事，李修安不禁感慨：「於今日方識元神也！」
鎮元子又撫須笑道：「你那物我兩忘、與道合一之境，我玄門中另有一名，謂之坐忘」。」
李修安低聲道：「坐忘————」
有一說一，李修安聽聞過這個詞，然具體何謂坐忘卻並不知曉。
鎮元子道：「此前為師不曾告知你也，蓋因此需看個人造化，需得自己由內領悟，若我說了出來，你又不曾領悟，理解差了，反而有害無益。」
「此乃墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」之境界也。」
李修安思索著，又問道：「敢問師父此言出自何處？」
鎮元子道：「此乃《莊子》中之言。所謂墮肢體」，非真教你去肢體，乃是忘卻形骸之累；黜聰明」，非教你去聰明，乃是屏除耳目之欲；離形去知」，則是離棄形骸，去除智巧；至於同於大通」，便是與大道相通，與萬物為一。此即坐忘」之境界也。」
李修安聞言，心中豁然開朗，道：「原來弟子昨夜所歷，竟是初入坐忘之境？」
鎮元子點頭道：「正是。坐忘者，非坐而忘事，乃忘其形、忘其心、忘其知、忘其欲，以至於忘忘之境。你能至此，足見修行已入佳境。」
「昔者顏回謂仲尼曰：回益矣，忘仁義矣。」又曰：回益矣，忘禮樂矣。」仲尼問其故，顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼乃曰：同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而後也。」此乃坐忘之說來源，可見坐忘之境界，實是修道之大關隘。」
聞此，李修安如壺灌頂，恍然大悟。
鎮元子又道：「你既悟坐忘，今便將《坐忘銘》傳你。日後靜坐修煉，依此持心，可收事半功倍之效。」
「且上前來，吾說與你聽。」
李修安再拜而前，恭聆教誨。
鎮元子遂誦口訣：「常默元氣不傷，少思慧燭內光。
不怒百神和暢，不惱心地清涼。
不求無陷無媚，不執可圓可方。
不貪便是富貴，不苟何懼君王。
味絕靈泉自降，氣定真息日長。
觸則形斃神遊，想則夢離屍僵。
氣漏形歸壟上，念漏神趨死鄉。
心死方得神活，魄滅然後魂強。
博物難窮妙理，應化不離真常。
至精潛於恍惚，大象混於渺茫。
道化有如物化，鬼神莫測行藏。
不飲不食不寐，是謂真人坐忘。」
李修安心領神會，謹記於心，稽首再拜，方才退出大殿。
往後，李修安打坐修煉時，以坐忘之境，以神馭氣，修煉肺腑，果然進境神速，恍若黃河奔瀑，一瀉千里。
依此修行，要不了多久便可修身大成。若未悟此境，恐再修數百載亦難成獨門肺腑。
至此，李修安方明何以有修士一朝頓悟，便道行飛升，乃至立地成仙。這才是：頓明道眼開，聖經自然解。
有分教：大悟不爭空，至明萬事容。
頓悟之後，李修安自覺塵心已淡，當下清明，便欲再試那懸空橋。
念及此，李修安便來到大殿，拜了拜鎮元子，道：「師父，徒兒既有所悟，欲再往懸空橋一行，看能否斬斷那最後一縷塵心。
鎮元子凝視他片刻，目光中滿是欣慰之色，道：「你既有此心，為師自當成全。不過你要記得，坐忘非是強求，亦非刻意。你若刻意去斬斷，便已著了痕跡，反而不美。順其自然，方是真諦。」
李修安恭聲道：「徒兒謹記。既入坐忘，自當平心不執。」
鎮元頷首道：「既如此，且隨我來。」
二人出了大殿，駕雲而起，逕往後山。穿過層層霧靄，恍惚之間，已至天外天、山外山。
然此番景象，卻與上回大異：不見彩雲，亦無崖前秀草、嶺上梅花，就連側岸的瀑布亦不曾見，只有兩座孤峰，隱隱彼此相望。
今日，李修安哪裡還看不出，這不是真正的山，乃是心中內景的顯現，正如先前師父所言：那橋也並非一般的橋，實乃一座心橋也。
難怪平日不見此山，諸師兄亦未曾言及，蓋因人心不同，內景自異也。
然此番卻尋不見橋影，李修安遂問：「師父，徒兒該從何處渡橋？」
鎮元子微嘆一聲道：「你既能見此乃心景，怎不知心橋便在心中、在腳下？
「」
李修安恍然大悟，慚愧道：「是徒兒愚鈍。」
鎮元子搖首道：「倒也不能全怪你，你且渡橋去罷！」
李修安頷首，不曾猶豫，儘管腳下無物，卻收了騰雲，毫不猶豫踏了下去。
畢竟不知李修安能否渡達彼岸，且待下回分解。