第205章 這番話大膽
既然要辯書，那一時半會自然是沒個結果，王學洲隨手撈了來兩把椅子，做出『請』的動作。
風度氣節皆有。
周徽仲和謝瞻山神色複雜，也回以一禮坐下，王學洲隨手又撈出一把椅子，三人心平氣和的相對而坐。
「《荀子·不苟》中說：君子修身，莫善於誠。《左轉》中又言：『太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽』《家誡》中言：『孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也』《列國志》云：『士之立身，忠信為本』。」
「《素書》中也說，道、德、仁、義、禮，五者一體也，此五件正是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，也是立身、成名之根本。」
「由此可見，道、德、仁、義、禮，才是立身之本，王兄何以言『只得一敬字，便事事皆整』？」
談到自己擅長的領域，周徽仲說話間已恢復了鎮定和從容，從旁佐證，來質疑王學洲的那句『立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整』。
旁邊的謝瞻山和何慎也恢復了鎮定，打起十二分的精神來對待這場辯書。
聽到這個觀點，周圍的人也覺得是該如此。
不管是哪本書，講的立身之本都離不開『道、德、仁、義、禮』，『敬』字之言，細品之下只能算是『修身』，不能算是『立身』。
王學洲不緊不慢的開口：
「我所言的『敬』，非淺嘗輒止的禮數，乃是內心的敬畏，行事之準則。」
何慎擰眉看著他，正要開口反駁，就聽王學洲又說：
「誠如周兄所言，『誠』以待人，『德』以修身，『孝』以奉親，『忠』以侍君，而『道德仁義禮』，更是立身之基石。」
「道者，天地正理，萬物之根本；德者人心之平，行為之准；仁者，愛人之意，萬物一體；義者，事之宜也，行為之正；禮者，序也，尊卑有序，和諧共生；」
「然，這些諸般品質，若無『敬』字貫之，恐難以持久而篤行。」
「敬者，敬天地，敬鬼神，敬君上，敬師長，敬親友，乃至敬己之心，心存敬畏，則行事必謹；行事謹嚴，則諸事可整。『敬』字在修身治家齊國平天下中，也有樞紐之用。」
「『敬人者，人恆敬之』此乃誠之體現；敬事者，必以德行之，此即『德』之彰顯；敬老者，孝之至也；敬君者，忠之至也；」
「敬之一字雖然簡單，但卻包羅萬象，貫通諸德。所以我言『只得一敬字，便事事皆整』。」
周徽仲渾身一震。
以『敬』字貫之？
這個論點他還是第一次聽到，一時人竟忍不住品了起來，竟然忘記了場合。
謝瞻山和何慎兩人也聽得若有所思，但他們理智尚存，還沒忘記此時在做什麼。
敬字之言確實有些道理·····
謝瞻山眉峰一動：「既然你認為敬之一字可貫通諸德，那麼《論語·子路》有云：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。但如果父犯下的乃是大錯，如···安王這般，那麼作為子，以敬行事，貫通諸德，敬君還是敬父？」
當今聖上，還算開明，允許讀書人暢所欲言，謝瞻山索性拿安王舉例。
父親為兒子遮掩，兒子為父親遮掩，正直就在其中了。
但是如果是造反呢？
隱瞞，就違背了『忠』之道。
不隱瞞，就違背了『孝』之道。
這個角度，實在是刁鑽。
「自古忠孝兩難全，謝兄這問題···怕是大儒來，今日也難以辯出結果來。」
樓上不知是誰喊了一聲，謝瞻山和王學洲全都抬頭看了過去。
上面密密麻麻的都是人，只是二樓欄杆處有一群年輕男子格外的明顯。
不是因為相貌，而是因為他們全都穿著國子監的冠服。
王學洲有些意外的看著顧而行，沒想到他竟然在其中。
不過出聲的卻不是他。
「《後漢書》言：誠以忠孝之節，道不兩立。東漢大儒桓榮之後桓溫，也曾感嘆『既為忠臣，不得為孝子』。《列國志》中更是嘆息『忠孝豈能兩全』？先人都為難，如今能辯出個結果來？我們國子監就剩下今日這一天休沐了，看不到結果回去豈不是讓我們難受？」
「謝兄行行好，換個論點來駁吧！」
一位吊兒郎當的少年笑嘻嘻的說著，一點也沒有打擾到別人的不好意思。
謝瞻山淡然：「那只能說是不湊巧了。」
他轉頭看向王學洲拱手：「請王兄賜教。」
王學洲拱手回禮：「賜教不敢當。」
這個問題確實棘手。
王學洲思慮了一會兒才開口：「這個問題先放在一邊，今日，我就你提出的問題，有一絲疑慮，如有說的不當之處，還望海涵。」
胎穿多年，王學洲也沒想到他也被四書五經醃入味了。
說著說著他竟然也多了些書生意氣，覺得輸贏好像也不重要了，重點在於『論』。
謝瞻山伸手：「願聞其詳。」
「謝兄問我之言中，有一句：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。裡面的『隱』，或許不是隱，而是『檃』（yin）只是發音相同，這才成了『隱』。而『檃』本就有矯正之意，或許把『父子互隱』讀為『父子互檃（矯正）』，才是聖人本意呢？」
周圍一片譁然。
不少人差點沒忍住，斥責的話就要脫口而出，可想到王學洲之前的表現，硬生生忍了下來，瞪著他。
這番話不僅大膽，還十分不符合當下的價值觀。
不少人都默認『親親相隱不為罪』的說法，『父為子隱，子為父隱』是血脈親情的自然體現，可現在竟然有人說這句話說的意思不是隱瞞，而是糾正？
謝瞻山無視周圍漸起的聒噪聲，沒有嘲笑，反而皺眉看著他：「你有何論點？」
沒有論點支撐，這話就純粹是胡說八道。
王學洲自然也是明白這個道理的。
他能這樣想完全是來自於讀書時的疑惑。
不是因為他比別人厲害，而是他能跳出周圍的環境，能站在後世的角度看問題。
「如今的《論語》一書，是後世之人整理的，有所遺失或者夾帶私貨也不是不可能。」
風度氣節皆有。
周徽仲和謝瞻山神色複雜，也回以一禮坐下，王學洲隨手又撈出一把椅子，三人心平氣和的相對而坐。
「《荀子·不苟》中說：君子修身，莫善於誠。《左轉》中又言：『太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽』《家誡》中言：『孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也』《列國志》云：『士之立身，忠信為本』。」
「《素書》中也說，道、德、仁、義、禮，五者一體也，此五件正是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，也是立身、成名之根本。」
「由此可見，道、德、仁、義、禮，才是立身之本，王兄何以言『只得一敬字，便事事皆整』？」
談到自己擅長的領域，周徽仲說話間已恢復了鎮定和從容，從旁佐證，來質疑王學洲的那句『立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整』。
旁邊的謝瞻山和何慎也恢復了鎮定，打起十二分的精神來對待這場辯書。
聽到這個觀點，周圍的人也覺得是該如此。
不管是哪本書，講的立身之本都離不開『道、德、仁、義、禮』，『敬』字之言，細品之下只能算是『修身』，不能算是『立身』。
王學洲不緊不慢的開口：
「我所言的『敬』，非淺嘗輒止的禮數，乃是內心的敬畏，行事之準則。」
何慎擰眉看著他，正要開口反駁，就聽王學洲又說：
「誠如周兄所言，『誠』以待人，『德』以修身，『孝』以奉親，『忠』以侍君，而『道德仁義禮』，更是立身之基石。」
「道者，天地正理，萬物之根本；德者人心之平，行為之准；仁者，愛人之意，萬物一體；義者，事之宜也，行為之正；禮者，序也，尊卑有序，和諧共生；」
「然，這些諸般品質，若無『敬』字貫之，恐難以持久而篤行。」
「敬者，敬天地，敬鬼神，敬君上，敬師長，敬親友，乃至敬己之心，心存敬畏，則行事必謹；行事謹嚴，則諸事可整。『敬』字在修身治家齊國平天下中，也有樞紐之用。」
「『敬人者，人恆敬之』此乃誠之體現；敬事者，必以德行之，此即『德』之彰顯；敬老者，孝之至也；敬君者，忠之至也；」
「敬之一字雖然簡單，但卻包羅萬象，貫通諸德。所以我言『只得一敬字，便事事皆整』。」
周徽仲渾身一震。
以『敬』字貫之？
這個論點他還是第一次聽到，一時人竟忍不住品了起來，竟然忘記了場合。
謝瞻山和何慎兩人也聽得若有所思，但他們理智尚存，還沒忘記此時在做什麼。
敬字之言確實有些道理·····
謝瞻山眉峰一動：「既然你認為敬之一字可貫通諸德，那麼《論語·子路》有云：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。但如果父犯下的乃是大錯，如···安王這般，那麼作為子，以敬行事，貫通諸德，敬君還是敬父？」
當今聖上，還算開明，允許讀書人暢所欲言，謝瞻山索性拿安王舉例。
父親為兒子遮掩，兒子為父親遮掩，正直就在其中了。
但是如果是造反呢？
隱瞞，就違背了『忠』之道。
不隱瞞，就違背了『孝』之道。
這個角度，實在是刁鑽。
「自古忠孝兩難全，謝兄這問題···怕是大儒來，今日也難以辯出結果來。」
樓上不知是誰喊了一聲，謝瞻山和王學洲全都抬頭看了過去。
上面密密麻麻的都是人，只是二樓欄杆處有一群年輕男子格外的明顯。
不是因為相貌，而是因為他們全都穿著國子監的冠服。
王學洲有些意外的看著顧而行，沒想到他竟然在其中。
不過出聲的卻不是他。
「《後漢書》言：誠以忠孝之節，道不兩立。東漢大儒桓榮之後桓溫，也曾感嘆『既為忠臣，不得為孝子』。《列國志》中更是嘆息『忠孝豈能兩全』？先人都為難，如今能辯出個結果來？我們國子監就剩下今日這一天休沐了，看不到結果回去豈不是讓我們難受？」
「謝兄行行好，換個論點來駁吧！」
一位吊兒郎當的少年笑嘻嘻的說著，一點也沒有打擾到別人的不好意思。
謝瞻山淡然：「那只能說是不湊巧了。」
他轉頭看向王學洲拱手：「請王兄賜教。」
王學洲拱手回禮：「賜教不敢當。」
這個問題確實棘手。
王學洲思慮了一會兒才開口：「這個問題先放在一邊，今日，我就你提出的問題，有一絲疑慮，如有說的不當之處，還望海涵。」
胎穿多年，王學洲也沒想到他也被四書五經醃入味了。
說著說著他竟然也多了些書生意氣，覺得輸贏好像也不重要了，重點在於『論』。
謝瞻山伸手：「願聞其詳。」
「謝兄問我之言中，有一句：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。裡面的『隱』，或許不是隱，而是『檃』（yin）只是發音相同，這才成了『隱』。而『檃』本就有矯正之意，或許把『父子互隱』讀為『父子互檃（矯正）』，才是聖人本意呢？」
周圍一片譁然。
不少人差點沒忍住，斥責的話就要脫口而出，可想到王學洲之前的表現，硬生生忍了下來，瞪著他。
這番話不僅大膽，還十分不符合當下的價值觀。
不少人都默認『親親相隱不為罪』的說法，『父為子隱，子為父隱』是血脈親情的自然體現，可現在竟然有人說這句話說的意思不是隱瞞，而是糾正？
謝瞻山無視周圍漸起的聒噪聲，沒有嘲笑，反而皺眉看著他：「你有何論點？」
沒有論點支撐，這話就純粹是胡說八道。
王學洲自然也是明白這個道理的。
他能這樣想完全是來自於讀書時的疑惑。
不是因為他比別人厲害，而是他能跳出周圍的環境，能站在後世的角度看問題。
「如今的《論語》一書，是後世之人整理的，有所遺失或者夾帶私貨也不是不可能。」