第192章 倒吸冷氣
師出有名？
聽到朱辰這話，朱元璋不由得眼神一亮。
對於出海殖民，現在的朱元璋基本上已經能夠理解和接受，但是他心中始終都還是有一個疙瘩。
無故興兵，從來都是兵家大忌。
所以他曾數次教育自己的孩子們：切記不可倚中國富強，貪一時戰功，無故興兵，致傷人命。
師出有名，則是華夏軍事和政治思想中的核心原則之一。
武王伐紂以「弔民伐罪」為名，通過《牧誓》羅列紂王罪行，將軍事行動包裝為「天命所歸」，奠定了中原王朝「義戰」的傳統。這種合法性建構使周王迅速獲得諸侯支持，戰後分封制度得以穩定運行。
曹操「挾天子以令諸侯」的政治操作，使其在官渡之戰中獲得道義優勢；相反諸葛亮北伐必稱「興復漢室」，而非單純擴張領土。
所以，即便在實力懸殊情況下，「有名」的軍事行動仍能維持長期戰略主動性。
到了後來的朱棣起兵造反，都是打著《皇明祖訓》中「朝無正臣，內有奸逆，必舉兵誅討，以清君側」的名義起兵。
即便是到了今天，從全球各地衝突中各方爭奪」反侵略」話語權，到全球碳中和行動的話語博弈，都證明「師出有名」這一古老智慧在數字時代有了新的演繹維度。
所以，師出有名究竟有多重要，可見一斑。
可是，現在你是要去侵占，掠奪他國的資源和財富，又有什麼「師出有名」的理由呢？
朱元璋幾人都是滿眼疑惑的看著朱辰，側耳聽他說下去。
「在華夏一直以來的傳統觀念里，中國之所以叫中國，因為我們自認是世界的中心，我們的土地是最富饒的，文化是最優秀的，文明是最開化的，我們的人也是最知禮儀的，而周圍的國家落後的，愚昧的，野蠻的，未開化的，所以也稱之為蠻夷，或者四夷，對嗎？」
朱元璋幾人點頭。
「中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。」
身為華夏子民，炎黃子孫，都是以正統自居，內諸夏而外夷狄，諸夏有禮，而蠻夷無，這是千百年來民族觀的主流。
後來甚至有了「華夷之辨」。
所謂華夷之辨，便是如何區辨華夏與蠻夷，大致有三個標準：血緣衡量標準，地緣衡量標準，衣飾、禮儀等文化衡量標準。
受近代西方民族理論的影響，很多人認為古代華夏沒有民族主義。
但實際上，古代華夏人具有世所罕見史所罕見的，最強烈的民族主義精神。
先秦時期，人們嚴格地以文化（服飾、禮儀、思想、道德等）嚴格區分先進的華夏族與落後的蠻夷，到了漢晉開始，以血緣為主要因素區分。
朱元璋自己在《討元檄文》中，便指責蒙元「以夷變夏」，導致「冠履倒置」，將民族矛盾推向道德審判高度。
而後來的顧炎武，在《日知錄》將「亡國」（改朝換代）與「亡天下」（夷狄入主）嚴格區分開來。
只不過到了現代，反倒是有了崇洋媚外的思想，悲夫！
朱辰道：「既然四海皆是蠻夷之地，其民愚昧，那作為更高等更先進的文明，咱們是不是應該本著有教無類的胸襟，去教化他們？是不是有責任統治和引導其他種族？即使這一過程充滿了艱辛！」
聞言，朱元璋的眼神猛地亮起，其他人也都是若有所思。
原來還可以這樣！
「除此之外，咱們還可以給他們傳播咱們的儒家思想，罷黜百家，獨尊儒術，終結他們的『野蠻習俗』。」
「同時也可以傳播咱們的語言和文化，讓他們感受咱們的語言和文化的博大精深。」
「甚至可以是經濟援助，是為了幫他們開發資源，促進他們的經濟發展，因為他們不懂利用自己的資源和財富。」
朱元璋等人都是深以為然的點頭，而一旁的徐達則是微微皺眉。
這個朱先生還真是詭計多端，去搶人家的東西，還說得這般的冠冕堂皇？
朱辰像是回答他心中吐槽一般，道：「事實上，這不僅僅是美化和掩飾的藉口，如果做得好，被殖民地確實是能夠有得到發展的，而被殖民的百姓也是真的會轉過頭來感謝咱們。」
歷史上也是如此。
英國幾乎殖民了全球，號稱日不落帝國，但是後來那些殖民地獨立以後，真正恨英國的國家並沒有多少個。
英國的語言和文化，深深的影響了每一個被殖民的地區。
甚至在後來，很多被殖民地區的人們都還懷念那段被殖民的時期。
朱辰繼續道：「至於具體的做法，首先無外乎武力壓制，製造事端，挑起衝突，踩一捧一，扶持傀儡政權，繼而進而進行資源和財富的掠奪與剝削，同時進行文化上的同化與精神上的控制。」
「總之，殖民手段的本質是，武力加制度加洗腦，三位一體。」
「武力開路，以軍事力量征服。」
「制度固化，進行政治經濟上的控制。」
「文化馴化，消除反抗意識。」
「殖民主義不只是滿足於控制一個民族的身體，更要占領其心靈。」
聽到這裡，朱元璋朱標馬皇后，乃至徐達都忍不住倒吸了一口冷氣……
聽到朱辰這話，朱元璋不由得眼神一亮。
對於出海殖民，現在的朱元璋基本上已經能夠理解和接受，但是他心中始終都還是有一個疙瘩。
無故興兵，從來都是兵家大忌。
所以他曾數次教育自己的孩子們：切記不可倚中國富強，貪一時戰功，無故興兵，致傷人命。
師出有名，則是華夏軍事和政治思想中的核心原則之一。
武王伐紂以「弔民伐罪」為名，通過《牧誓》羅列紂王罪行，將軍事行動包裝為「天命所歸」，奠定了中原王朝「義戰」的傳統。這種合法性建構使周王迅速獲得諸侯支持，戰後分封制度得以穩定運行。
曹操「挾天子以令諸侯」的政治操作，使其在官渡之戰中獲得道義優勢；相反諸葛亮北伐必稱「興復漢室」，而非單純擴張領土。
所以，即便在實力懸殊情況下，「有名」的軍事行動仍能維持長期戰略主動性。
到了後來的朱棣起兵造反，都是打著《皇明祖訓》中「朝無正臣，內有奸逆，必舉兵誅討，以清君側」的名義起兵。
即便是到了今天，從全球各地衝突中各方爭奪」反侵略」話語權，到全球碳中和行動的話語博弈，都證明「師出有名」這一古老智慧在數字時代有了新的演繹維度。
所以，師出有名究竟有多重要，可見一斑。
可是，現在你是要去侵占，掠奪他國的資源和財富，又有什麼「師出有名」的理由呢？
朱元璋幾人都是滿眼疑惑的看著朱辰，側耳聽他說下去。
「在華夏一直以來的傳統觀念里，中國之所以叫中國，因為我們自認是世界的中心，我們的土地是最富饒的，文化是最優秀的，文明是最開化的，我們的人也是最知禮儀的，而周圍的國家落後的，愚昧的，野蠻的，未開化的，所以也稱之為蠻夷，或者四夷，對嗎？」
朱元璋幾人點頭。
「中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。」
身為華夏子民，炎黃子孫，都是以正統自居，內諸夏而外夷狄，諸夏有禮，而蠻夷無，這是千百年來民族觀的主流。
後來甚至有了「華夷之辨」。
所謂華夷之辨，便是如何區辨華夏與蠻夷，大致有三個標準：血緣衡量標準，地緣衡量標準，衣飾、禮儀等文化衡量標準。
受近代西方民族理論的影響，很多人認為古代華夏沒有民族主義。
但實際上，古代華夏人具有世所罕見史所罕見的，最強烈的民族主義精神。
先秦時期，人們嚴格地以文化（服飾、禮儀、思想、道德等）嚴格區分先進的華夏族與落後的蠻夷，到了漢晉開始，以血緣為主要因素區分。
朱元璋自己在《討元檄文》中，便指責蒙元「以夷變夏」，導致「冠履倒置」，將民族矛盾推向道德審判高度。
而後來的顧炎武，在《日知錄》將「亡國」（改朝換代）與「亡天下」（夷狄入主）嚴格區分開來。
只不過到了現代，反倒是有了崇洋媚外的思想，悲夫！
朱辰道：「既然四海皆是蠻夷之地，其民愚昧，那作為更高等更先進的文明，咱們是不是應該本著有教無類的胸襟，去教化他們？是不是有責任統治和引導其他種族？即使這一過程充滿了艱辛！」
聞言，朱元璋的眼神猛地亮起，其他人也都是若有所思。
原來還可以這樣！
「除此之外，咱們還可以給他們傳播咱們的儒家思想，罷黜百家，獨尊儒術，終結他們的『野蠻習俗』。」
「同時也可以傳播咱們的語言和文化，讓他們感受咱們的語言和文化的博大精深。」
「甚至可以是經濟援助，是為了幫他們開發資源，促進他們的經濟發展，因為他們不懂利用自己的資源和財富。」
朱元璋等人都是深以為然的點頭，而一旁的徐達則是微微皺眉。
這個朱先生還真是詭計多端，去搶人家的東西，還說得這般的冠冕堂皇？
朱辰像是回答他心中吐槽一般，道：「事實上，這不僅僅是美化和掩飾的藉口，如果做得好，被殖民地確實是能夠有得到發展的，而被殖民的百姓也是真的會轉過頭來感謝咱們。」
歷史上也是如此。
英國幾乎殖民了全球，號稱日不落帝國，但是後來那些殖民地獨立以後，真正恨英國的國家並沒有多少個。
英國的語言和文化，深深的影響了每一個被殖民的地區。
甚至在後來，很多被殖民地區的人們都還懷念那段被殖民的時期。
朱辰繼續道：「至於具體的做法，首先無外乎武力壓制，製造事端，挑起衝突，踩一捧一，扶持傀儡政權，繼而進而進行資源和財富的掠奪與剝削，同時進行文化上的同化與精神上的控制。」
「總之，殖民手段的本質是，武力加制度加洗腦，三位一體。」
「武力開路，以軍事力量征服。」
「制度固化，進行政治經濟上的控制。」
「文化馴化，消除反抗意識。」
「殖民主義不只是滿足於控制一個民族的身體，更要占領其心靈。」
聽到這裡，朱元璋朱標馬皇后，乃至徐達都忍不住倒吸了一口冷氣……