第149章 萬事皆有緣由【4K】
第149章 萬事皆有緣由【4K】
鄭玄入遼東的影響比魏哲想的還要誇張。
當盧植在督建好遼山城的營寨之後，也趁著接收漁陽鹽鐵的功夫來了一趟遼東郡學。兩人雖是同門，但也有幾十年沒見了。如今能在遼東再次相逢，頭髮花白的盧植和鄭玄也有點感慨萬千。
不過這兩老頭也不知道怎麼回事兒，敘舊的話沒說幾句便開始辯經。
別看兩人都屬於古文經學一派，但二者的理念卻依舊分歧頗多。
但無論是鄭玄還是盧植，都是公認的海內儒宗。
鄭玄或許在學術上聲望更好一些，但盧植卻又親自在踐行典籍。
如此一來，當兩人辯經的消息傳出之後頓時便引起了轟動。
……
襄平縣，李氏塢。
「你說什麼？」只見故河內太守李敏一臉詫異。
李信見狀還以為父親耳背沒聽清，便近前大聲道：「父親，盧公與鄭公在郡學辯經，再不去就沒位置啦！」
這一陣大吼，當即聽得李敏耳朵嗡嗡作響。
「逆子，喊這麼大聲做什麼，我聽得見！」
說罷李敏還忍不住揉了揉耳朵，滿臉無語。
但埋怨歸埋怨，李敏還是二話沒說就帶著傻大兒往郡學趕去。
與此同時，襄平城外，
一個氣質儒雅的青年看著城門處忽然躁動起來的人群不由一愣。
此人乃是幽州牧劉虞之子劉和。
聽說鄭玄在遼東郡學授課後，劉虞便第一時間把他打發過來遊學了。
以往青州動盪劉虞不放心，但如今人在遼東他還有什麼擔憂的呢！
眼下整個幽州恐怕就遼東最安全的了。
而劉和雖只是中人之姿，但卻是個孝子，二話沒說便來了。
但看著眼前的這一幕，劉和忽然有點懷疑父親的判斷了。
這遼東……恐怕沒父親想得那麼安全吧？
不過正當劉和剛升起這個念頭，便聽見不遠處有一行商賈正駐足交談。
「鄭公與盧公辯經？此言當真。」一華服老者滿臉詫異。
「千真萬確，我兒親眼所見。」另一錦衣中年則信誓旦旦道。
聞聽此言，那老者當即果斷吩咐道：「快，快讓人準備紙筆，這等我等盛事豈能錯過！」
不得不說，薑還是老的辣，這老者的腦袋簡直轉得比年輕人都快。
見他這麼一說，那錦衣中年也頓時意識到商機所在。
於是兩人頓時也不再廢話，立刻便帶著僕從各自離去。
見此情形，馬上的劉和這才感慨的搖了搖頭。
「果然！還是父親有先見之明！」
說罷，資深「爹寶」劉和便忙不迭的帶著隨從也往郡學方向趕去。
相比於其他人，魏哲這個遼東太守倒是近水樓台先得月。
其實盧植和鄭玄敘舊的時候，他正在後院與邴原討論郡學事宜。
當得知這兩老頭聊著聊著忽然爭吵起來時還有點詫異。
於是當其他人還在風塵僕僕趕來湊熱鬧的時候，魏哲已經在第一線吃瓜了。
……
盧植和鄭玄之所以從敘舊衍變成辯經，其實源頭還在魏哲。
由於魏哲治《禮經》，故此鄭玄和盧植都贈與了郡學一套自己的註解。
今文經學雖然不承認《三禮》的存在，但天下士子卻大多早已接受。
不過即便是古文經學一派，對《禮經》的理解也各有不同。
比如鄭玄的《三禮注》與盧植的《三禮解詁》就分歧頗多。
鄭玄與盧植就是在談及「已孤暴貴，不為父作諡」一句時吵起來了。
這句話乃是出自《禮記·曲禮下》，原文為：
君子已孤不更名。
已孤暴貴，不為父作諡。
居喪，未葬，讀喪禮；
既葬，讀祭禮；
喪復常，讀樂章。
居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。
大概的意思就是：在父親去世後成為孤兒，突然發跡變得顯貴，不為自己去世的父親定諡號。因為那樣做似乎嫌棄父親貧賤，不配為貴人之父。
居父母之喪，在未葬之前，應研究喪禮；已葬，應研究祭禮。居喪期滿，恢復正常，就可以諷誦詩歌了。居喪時不談樂事，祭祀時不談凶事。在辦公的地方不談論有關婦女的事。
本來古文經學對於曲禮中這條的理解沒什麼問題。
但誰讓本朝頻頻出現小宗入主大宗的例子呢。
於是，子為天子而父為臣的矛盾情況就不止一次的出現了。
古文經想要取代今文經為官學，自然要對社會上所有現象給予解釋。
故此對於這種特殊情況鄭玄給出的行為邏輯則是：
子事父，無貴賤。
不得不說鄭玄不愧是公認的天下宗師。
後世漢人某些根深蒂固的觀念，甚至都可以說是他塑造的。
什麼叫不朽？鄭玄這種其實算做到一半了。
然而政治家或許是思想家，但思想家卻未必是政治家。
相比於宦海浮沉幾十年的盧植而言，鄭玄到底還是有點理想主義。
比如在兩人在聊到早年的一些舊事時，鄭玄的話就讓盧植坐不住了。
為什麼呢，因為他認為竇太后無禮，方遺禍漢室多年。
要知道鄭玄和盧植都是年過花甲的老人了，如果算上當年被跋扈將軍梁冀廢的天子，他們甚至算是歷經六帝。
很多年輕士子從典籍中看到的前朝劇變，他們其實都是見證者。
當下年輕士子只從典籍上看見桓帝駕崩之後竇太后臨朝期間委任賢臣陳蕃輔政，處死挑起黨錮之禍的宦官管霸、蘇康，起用李膺、杜密等遭受黨錮的黨人，匡扶漢室，使得「天地清明，人鬼歡喜」，便以為她是賢太后。
但竇太后被選入宮廷的時候鄭玄都四十了，他深知這裡面沒那麼簡單。
竇太后之所以委任陳蕃輔政，那是因為她完全是在太尉陳蕃的主張下，才被桓帝立為第三任皇后，但卻很少受到寵愛。
也就是從一開始竇太后與太尉陳蕃就是政治同盟。
若非如此，才入宮兩年的竇妙也不會被立為太后。
並且竇太后也不是什麼賢良淑德的女子，反而生性妒忌殘忍，桓帝去世後之後她便砍死其寵妃田聖，又欲殺盡受桓帝冊封過的所有貴人，最終還是在在中常侍管霸、蘇康的極力苦諫才作罷。
後面她之所以處死宦官管霸、蘇康等人，也不無這個原因。
後來也竇太后和其父大將軍竇武擁立幼年的劉宏，這才有了先帝。
在鄭玄看來，若非竇氏當年的私心作祟大漢根本不可能動盪頻頻。
當然，竇太后最終的下場也不好。
陳蕃發動政變誅殺宦官，兵敗自殺之後，竇妙也被宦官威脅，奪回了玉璽，從而使得劉宏13歲便得以親政，而竇妙則被遷居南宮雲台幽禁至死。
如今事情已經過去快三十年了，很多事情也沒那麼忌諱了。
所以在盧植面前，鄭玄當即毫不顧忌的批判道：「聽聞竇太后臨朝攝政時竇武為尚書，女為君而父為臣，後宮之中竟然常有父拜女之狀。如此顛倒綱常，舉事焉能不敗？」
說來漢朝與後世不同，自呂后開始其實就是雙重君主制。
天子是君，皇后、太后在法理上其實亦是君。
但即便太后是君，但是在鄭玄看來也不能壓過父子綱常。
他認為父權就算不重於君權，也應該是等同的。
父子之恩，君臣之義，在鄭玄看來並無高下之分。
即便竇太后為君亦當如此。
大朝會時父拜女沒關係，私下裡則該女拜父。
然而鄭玄此言一出，盧植頓時不樂意了。
即便兩人是同門師兄弟，可是他還是忍不住懟了回去。
涼亭之中，只見盧植眉頭緊皺的一臉嚴肅道：
無一錯一首一發一內一容一在一一看！
「父子之道，天性也！」
「君臣者，人爵之至敬也。」
「先王之制，不以人爵之貴，加於天倫之尊。」
「經曰'雖天子，必有尊也'。言有父也。是以虞舜、漢祖雖身為帝而父為匹夫，然其敬事之禮卻不異於畎畝之中，此先聖之遺範也。」
說到這裡，只見盧植言辭犀利道：
「爾既在《三禮注》中言'子事父，無貴賤'。又雲'子不爵父，嫌卑之也'。加其爵位，猶所不敢，況乃南面而受拜乎？」
盧植的邏輯很簡單，在他看來天子都需要敬父，更何況皇后呢？
漢高祖當年已是天子，然而面見父親時尚且跪拜見禮，竇太后難道比漢高祖還尊貴？
所以在盧植看來，鄭玄的折中亦是一種無禮。
父就是父，子就是子，無論公私場合都不應該父拜子！
最妙的是盧植還是用鄭玄自己的《三禮注》來反駁他。
故此當盧植話音一落，鄭玄頓時啞然。
片刻之後，鄭玄方才無奈一笑道：「入吾室操吾矛，以伐我乎？」
盧植聞言立刻回道：「以彼之道，還治彼身也！」
此言一出，剛才還劍拔弩張的兩人對視一眼後不約而同的大笑起來。
見此情形，在角落裡聽的正爽的魏哲頓時一臉懵逼。
戲志才見狀當即笑著在一旁解釋小聲道：「當年大儒何休寫了《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁廢疾》三篇雄文，康成公不認可，便寫了《發墨守》《針膏肓》《起廢疾》三篇文章批判，並且用得全是何休自己的論點來反駁他的結論！」
「是故當年何休讀完之後便當場感慨：康成入吾室，操吾戈以伐我乎？」
聽到這裡，魏哲這才啞然失笑。
還真是，難怪鄭玄會如此感慨，難怪盧植會如此回答！
這些個文人典故若不是有人指點，魏哲還真不知他們在搞什麼鬼。
而當魏哲在庭院中與戲志才閒聊時，院子外面則早就炸開了鍋。
外面的學子可沒有魏哲的優勢，可以直接呆在院子裡吃瓜。
不敢進來的他們只能小心翼翼的趴著牆頭，側耳傾聽兩者的辯經，不時還會有人講兩人的言語記錄下來往後傳閱。
是故盧植與鄭玄雖然說的飛快，但外面的士子此刻才剛剛看完開頭呢。
不過對於二者談論的話題，外間的士子倒是一點沒有驚訝。
別說是竇太后了，當下若皇帝做得不對都常常被士人諷議無禮。
像鄭玄於盧植今天這個尺度還真算不上什麼。
然而兩人的話題卻引起了外界學子、士人的引論。
要知道在本朝「君權」與「父權」一直都是士人爭論的話題。
君父之辯與華夷之辯、義利之辯一樣，早就有過無數次討論。
並且古文經學內部，對「君權」與「父權」誰重也一直沒有統一看法。
從王莽時期一直吵到了現在，並且愈演愈烈。
典型的例子是許慎《五經異義》和《白虎通》對於伍子胥復仇正當性的辯駁。許慎認為伍子胥不可復仇，而《白虎通》認為子報父仇是天經地義。
可見在純粹的經義層面，為君還是為父，一直個爭議點。
眼下被盧植與鄭玄又重新挑起了這個話題，外間的人群自然忍不住各抒己見起來，甚至就連販夫走卒都能說上兩句自己的看法。
尤其眼下鄭玄貌似落入下風，那就更讓認為「君臣之義」更重要的那些人振奮了。
畢竟一個時代有一個時代的話題，就像民國時期從上而下都喜歡討論各種「主義」一樣，對於當下漢人來說君父之辯也很重要。
然而魏哲回到太守府後，越想卻越覺得這次辯經不簡單。
要知道東漢可是以「仁孝」立國。
在這個問題產生動搖，無疑是對東漢的根本有了動搖。
所謂「仁孝先後」之爭，說到底其實就是君權和父權之爭。
說得再赤裸裸一點，那就是皇權和臣權的博弈。
後世曹丕尚為魏國太子時，便在一次宴會中對在場的百數十人問道：「君父各有重疾，有藥一丸，可救一人，當救君耶？父耶？」
據聞當時眾說紛紜，或父或君。
這其實便是為君者對臣下的一種試探，試探人心。
不過曹魏時期，君權與父權尚且還能說是在兩可之間。
但等到了晉朝，那就只剩下以「孝」治天下了！
不是司馬家不好意思提忠君，而是他家的君權本來就是妥協而來。
如此在天下士族面前自然便沒有什麼「仁孝先後」之爭了。
父子之恩重於君臣之義也，這才是晉朝士子的政治正確！
晉朝「以孝立國」，其實便意味著「父」重於「君」了。
想到這裡，魏哲心中終於豁然開朗。
雖然他心中對司馬晉一直十分鄙夷，但對於他們失敗的原因卻很難做出一個全面的總結。
這讓想要避免重蹈覆轍的魏哲心中一直提心弔膽的。
不過現在他總算是弄清楚了關鍵所在：
那就是有晉一朝，司馬家的皇權都是殘缺的。
與其說「王與馬，共天下」，不如說是皇帝與世家共天下。
當司馬昭選擇了這一條路之後，就註定了晉朝的下場！
畢竟司馬家的皇權根基就不牢固，甚至從誕生之初就和門閥士族綁定到了一起。
在這種情況下，無論什麼晉朝當權者做什麼改革都不會有結果！
和門閥士族妥協，便是司馬晉最大的問題所在！
從這個角度來說趙宋和司馬晉其實沒區別。
首先趙氏與司馬家上位的手段都差不多——篡位。
其次，兩個朝代中期也都差不多。
司馬晉有東西兩晉，趙宋分南北二宋。
甚至兩家王朝的結局都十分相似：
司馬晉引發了五胡亂華，趙宋則害得神州陸沉！
這就是天子與士大夫共天下的下場！
前車之覆，後車之鑑！
念及此處，魏哲的眼神那叫一個複雜。
「在漢末搞共和？這到底是哪個天才想出的主意呀！」
(本章完)
鄭玄入遼東的影響比魏哲想的還要誇張。
當盧植在督建好遼山城的營寨之後，也趁著接收漁陽鹽鐵的功夫來了一趟遼東郡學。兩人雖是同門，但也有幾十年沒見了。如今能在遼東再次相逢，頭髮花白的盧植和鄭玄也有點感慨萬千。
不過這兩老頭也不知道怎麼回事兒，敘舊的話沒說幾句便開始辯經。
別看兩人都屬於古文經學一派，但二者的理念卻依舊分歧頗多。
但無論是鄭玄還是盧植，都是公認的海內儒宗。
鄭玄或許在學術上聲望更好一些，但盧植卻又親自在踐行典籍。
如此一來，當兩人辯經的消息傳出之後頓時便引起了轟動。
……
襄平縣，李氏塢。
「你說什麼？」只見故河內太守李敏一臉詫異。
李信見狀還以為父親耳背沒聽清，便近前大聲道：「父親，盧公與鄭公在郡學辯經，再不去就沒位置啦！」
這一陣大吼，當即聽得李敏耳朵嗡嗡作響。
「逆子，喊這麼大聲做什麼，我聽得見！」
說罷李敏還忍不住揉了揉耳朵，滿臉無語。
但埋怨歸埋怨，李敏還是二話沒說就帶著傻大兒往郡學趕去。
與此同時，襄平城外，
一個氣質儒雅的青年看著城門處忽然躁動起來的人群不由一愣。
此人乃是幽州牧劉虞之子劉和。
聽說鄭玄在遼東郡學授課後，劉虞便第一時間把他打發過來遊學了。
以往青州動盪劉虞不放心，但如今人在遼東他還有什麼擔憂的呢！
眼下整個幽州恐怕就遼東最安全的了。
而劉和雖只是中人之姿，但卻是個孝子，二話沒說便來了。
但看著眼前的這一幕，劉和忽然有點懷疑父親的判斷了。
這遼東……恐怕沒父親想得那麼安全吧？
不過正當劉和剛升起這個念頭，便聽見不遠處有一行商賈正駐足交談。
「鄭公與盧公辯經？此言當真。」一華服老者滿臉詫異。
「千真萬確，我兒親眼所見。」另一錦衣中年則信誓旦旦道。
聞聽此言，那老者當即果斷吩咐道：「快，快讓人準備紙筆，這等我等盛事豈能錯過！」
不得不說，薑還是老的辣，這老者的腦袋簡直轉得比年輕人都快。
見他這麼一說，那錦衣中年也頓時意識到商機所在。
於是兩人頓時也不再廢話，立刻便帶著僕從各自離去。
見此情形，馬上的劉和這才感慨的搖了搖頭。
「果然！還是父親有先見之明！」
說罷，資深「爹寶」劉和便忙不迭的帶著隨從也往郡學方向趕去。
相比於其他人，魏哲這個遼東太守倒是近水樓台先得月。
其實盧植和鄭玄敘舊的時候，他正在後院與邴原討論郡學事宜。
當得知這兩老頭聊著聊著忽然爭吵起來時還有點詫異。
於是當其他人還在風塵僕僕趕來湊熱鬧的時候，魏哲已經在第一線吃瓜了。
……
盧植和鄭玄之所以從敘舊衍變成辯經，其實源頭還在魏哲。
由於魏哲治《禮經》，故此鄭玄和盧植都贈與了郡學一套自己的註解。
今文經學雖然不承認《三禮》的存在，但天下士子卻大多早已接受。
不過即便是古文經學一派，對《禮經》的理解也各有不同。
比如鄭玄的《三禮注》與盧植的《三禮解詁》就分歧頗多。
鄭玄與盧植就是在談及「已孤暴貴，不為父作諡」一句時吵起來了。
這句話乃是出自《禮記·曲禮下》，原文為：
君子已孤不更名。
已孤暴貴，不為父作諡。
居喪，未葬，讀喪禮；
既葬，讀祭禮；
喪復常，讀樂章。
居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。
大概的意思就是：在父親去世後成為孤兒，突然發跡變得顯貴，不為自己去世的父親定諡號。因為那樣做似乎嫌棄父親貧賤，不配為貴人之父。
居父母之喪，在未葬之前，應研究喪禮；已葬，應研究祭禮。居喪期滿，恢復正常，就可以諷誦詩歌了。居喪時不談樂事，祭祀時不談凶事。在辦公的地方不談論有關婦女的事。
本來古文經學對於曲禮中這條的理解沒什麼問題。
但誰讓本朝頻頻出現小宗入主大宗的例子呢。
於是，子為天子而父為臣的矛盾情況就不止一次的出現了。
古文經想要取代今文經為官學，自然要對社會上所有現象給予解釋。
故此對於這種特殊情況鄭玄給出的行為邏輯則是：
子事父，無貴賤。
不得不說鄭玄不愧是公認的天下宗師。
後世漢人某些根深蒂固的觀念，甚至都可以說是他塑造的。
什麼叫不朽？鄭玄這種其實算做到一半了。
然而政治家或許是思想家，但思想家卻未必是政治家。
相比於宦海浮沉幾十年的盧植而言，鄭玄到底還是有點理想主義。
比如在兩人在聊到早年的一些舊事時，鄭玄的話就讓盧植坐不住了。
為什麼呢，因為他認為竇太后無禮，方遺禍漢室多年。
要知道鄭玄和盧植都是年過花甲的老人了，如果算上當年被跋扈將軍梁冀廢的天子，他們甚至算是歷經六帝。
很多年輕士子從典籍中看到的前朝劇變，他們其實都是見證者。
當下年輕士子只從典籍上看見桓帝駕崩之後竇太后臨朝期間委任賢臣陳蕃輔政，處死挑起黨錮之禍的宦官管霸、蘇康，起用李膺、杜密等遭受黨錮的黨人，匡扶漢室，使得「天地清明，人鬼歡喜」，便以為她是賢太后。
但竇太后被選入宮廷的時候鄭玄都四十了，他深知這裡面沒那麼簡單。
竇太后之所以委任陳蕃輔政，那是因為她完全是在太尉陳蕃的主張下，才被桓帝立為第三任皇后，但卻很少受到寵愛。
也就是從一開始竇太后與太尉陳蕃就是政治同盟。
若非如此，才入宮兩年的竇妙也不會被立為太后。
並且竇太后也不是什麼賢良淑德的女子，反而生性妒忌殘忍，桓帝去世後之後她便砍死其寵妃田聖，又欲殺盡受桓帝冊封過的所有貴人，最終還是在在中常侍管霸、蘇康的極力苦諫才作罷。
後面她之所以處死宦官管霸、蘇康等人，也不無這個原因。
後來也竇太后和其父大將軍竇武擁立幼年的劉宏，這才有了先帝。
在鄭玄看來，若非竇氏當年的私心作祟大漢根本不可能動盪頻頻。
當然，竇太后最終的下場也不好。
陳蕃發動政變誅殺宦官，兵敗自殺之後，竇妙也被宦官威脅，奪回了玉璽，從而使得劉宏13歲便得以親政，而竇妙則被遷居南宮雲台幽禁至死。
如今事情已經過去快三十年了，很多事情也沒那麼忌諱了。
所以在盧植面前，鄭玄當即毫不顧忌的批判道：「聽聞竇太后臨朝攝政時竇武為尚書，女為君而父為臣，後宮之中竟然常有父拜女之狀。如此顛倒綱常，舉事焉能不敗？」
說來漢朝與後世不同，自呂后開始其實就是雙重君主制。
天子是君，皇后、太后在法理上其實亦是君。
但即便太后是君，但是在鄭玄看來也不能壓過父子綱常。
他認為父權就算不重於君權，也應該是等同的。
父子之恩，君臣之義，在鄭玄看來並無高下之分。
即便竇太后為君亦當如此。
大朝會時父拜女沒關係，私下裡則該女拜父。
然而鄭玄此言一出，盧植頓時不樂意了。
即便兩人是同門師兄弟，可是他還是忍不住懟了回去。
涼亭之中，只見盧植眉頭緊皺的一臉嚴肅道：
無一錯一首一發一內一容一在一一看！
「父子之道，天性也！」
「君臣者，人爵之至敬也。」
「先王之制，不以人爵之貴，加於天倫之尊。」
「經曰'雖天子，必有尊也'。言有父也。是以虞舜、漢祖雖身為帝而父為匹夫，然其敬事之禮卻不異於畎畝之中，此先聖之遺範也。」
說到這裡，只見盧植言辭犀利道：
「爾既在《三禮注》中言'子事父，無貴賤'。又雲'子不爵父，嫌卑之也'。加其爵位，猶所不敢，況乃南面而受拜乎？」
盧植的邏輯很簡單，在他看來天子都需要敬父，更何況皇后呢？
漢高祖當年已是天子，然而面見父親時尚且跪拜見禮，竇太后難道比漢高祖還尊貴？
所以在盧植看來，鄭玄的折中亦是一種無禮。
父就是父，子就是子，無論公私場合都不應該父拜子！
最妙的是盧植還是用鄭玄自己的《三禮注》來反駁他。
故此當盧植話音一落，鄭玄頓時啞然。
片刻之後，鄭玄方才無奈一笑道：「入吾室操吾矛，以伐我乎？」
盧植聞言立刻回道：「以彼之道，還治彼身也！」
此言一出，剛才還劍拔弩張的兩人對視一眼後不約而同的大笑起來。
見此情形，在角落裡聽的正爽的魏哲頓時一臉懵逼。
戲志才見狀當即笑著在一旁解釋小聲道：「當年大儒何休寫了《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁廢疾》三篇雄文，康成公不認可，便寫了《發墨守》《針膏肓》《起廢疾》三篇文章批判，並且用得全是何休自己的論點來反駁他的結論！」
「是故當年何休讀完之後便當場感慨：康成入吾室，操吾戈以伐我乎？」
聽到這裡，魏哲這才啞然失笑。
還真是，難怪鄭玄會如此感慨，難怪盧植會如此回答！
這些個文人典故若不是有人指點，魏哲還真不知他們在搞什麼鬼。
而當魏哲在庭院中與戲志才閒聊時，院子外面則早就炸開了鍋。
外面的學子可沒有魏哲的優勢，可以直接呆在院子裡吃瓜。
不敢進來的他們只能小心翼翼的趴著牆頭，側耳傾聽兩者的辯經，不時還會有人講兩人的言語記錄下來往後傳閱。
是故盧植與鄭玄雖然說的飛快，但外面的士子此刻才剛剛看完開頭呢。
不過對於二者談論的話題，外間的士子倒是一點沒有驚訝。
別說是竇太后了，當下若皇帝做得不對都常常被士人諷議無禮。
像鄭玄於盧植今天這個尺度還真算不上什麼。
然而兩人的話題卻引起了外界學子、士人的引論。
要知道在本朝「君權」與「父權」一直都是士人爭論的話題。
君父之辯與華夷之辯、義利之辯一樣，早就有過無數次討論。
並且古文經學內部，對「君權」與「父權」誰重也一直沒有統一看法。
從王莽時期一直吵到了現在，並且愈演愈烈。
典型的例子是許慎《五經異義》和《白虎通》對於伍子胥復仇正當性的辯駁。許慎認為伍子胥不可復仇，而《白虎通》認為子報父仇是天經地義。
可見在純粹的經義層面，為君還是為父，一直個爭議點。
眼下被盧植與鄭玄又重新挑起了這個話題，外間的人群自然忍不住各抒己見起來，甚至就連販夫走卒都能說上兩句自己的看法。
尤其眼下鄭玄貌似落入下風，那就更讓認為「君臣之義」更重要的那些人振奮了。
畢竟一個時代有一個時代的話題，就像民國時期從上而下都喜歡討論各種「主義」一樣，對於當下漢人來說君父之辯也很重要。
然而魏哲回到太守府後，越想卻越覺得這次辯經不簡單。
要知道東漢可是以「仁孝」立國。
在這個問題產生動搖，無疑是對東漢的根本有了動搖。
所謂「仁孝先後」之爭，說到底其實就是君權和父權之爭。
說得再赤裸裸一點，那就是皇權和臣權的博弈。
後世曹丕尚為魏國太子時，便在一次宴會中對在場的百數十人問道：「君父各有重疾，有藥一丸，可救一人，當救君耶？父耶？」
據聞當時眾說紛紜，或父或君。
這其實便是為君者對臣下的一種試探，試探人心。
不過曹魏時期，君權與父權尚且還能說是在兩可之間。
但等到了晉朝，那就只剩下以「孝」治天下了！
不是司馬家不好意思提忠君，而是他家的君權本來就是妥協而來。
如此在天下士族面前自然便沒有什麼「仁孝先後」之爭了。
父子之恩重於君臣之義也，這才是晉朝士子的政治正確！
晉朝「以孝立國」，其實便意味著「父」重於「君」了。
想到這裡，魏哲心中終於豁然開朗。
雖然他心中對司馬晉一直十分鄙夷，但對於他們失敗的原因卻很難做出一個全面的總結。
這讓想要避免重蹈覆轍的魏哲心中一直提心弔膽的。
不過現在他總算是弄清楚了關鍵所在：
那就是有晉一朝，司馬家的皇權都是殘缺的。
與其說「王與馬，共天下」，不如說是皇帝與世家共天下。
當司馬昭選擇了這一條路之後，就註定了晉朝的下場！
畢竟司馬家的皇權根基就不牢固，甚至從誕生之初就和門閥士族綁定到了一起。
在這種情況下，無論什麼晉朝當權者做什麼改革都不會有結果！
和門閥士族妥協，便是司馬晉最大的問題所在！
從這個角度來說趙宋和司馬晉其實沒區別。
首先趙氏與司馬家上位的手段都差不多——篡位。
其次，兩個朝代中期也都差不多。
司馬晉有東西兩晉，趙宋分南北二宋。
甚至兩家王朝的結局都十分相似：
司馬晉引發了五胡亂華，趙宋則害得神州陸沉！
這就是天子與士大夫共天下的下場！
前車之覆，後車之鑑！
念及此處，魏哲的眼神那叫一個複雜。
「在漢末搞共和？這到底是哪個天才想出的主意呀！」
(本章完)