第437章 出迦南，回埃及
第437章 出迦南，回埃及
尼羅河三角洲的面積並不大，其近似於一個邊長為200公里的等邊三角形。
腿腳好的人，基本上只要一周時間，就能跨越這片地域。
也因為這片地區的形狀，實質上只要在三個地方重兵把守，基本上就能控制三角洲全盤。
三個軍團，騎兵出動的話，半日便可殺穿防區，步兵出動，最多也只需三天，就能彈壓地方暴亂。
如果再算上比較分散的駐地，那麼只要上三團牢牢不動，那麼埃及內地的叛亂，便毫無迴轉空間。
這裡不存在什麼游擊的空間，這裡不存在什麼生路。
……
四月的夜晚，海風從地中海輕輕吹來，帶著微鹹的潮氣與春水初漲的氣息。
河口兩岸低矮的屋舍沉入夜色之中，只有燈火與星光在水面上盪起斑斕碎影。
如今這個時代的星空還未因光污染藏匿身形，伸伸手就仿佛能觸摸星空，摘下星辰。
一切都很美，但這裡的人不美。
居於上位的卑躬屈膝，匍匐在地的苟延殘喘。
有識有力者不知廉恥，無知無畏者不曉未來。
若要改變這裡，勢必要掀起洪水，沖刷掉過往一切。
但在那之前，納賽爾在深呼吸幾口後，決定能救幾個，就救幾個吧。
趁著夜色，他來到看押俘虜的馬廄。
在這裡許多人都已經昏沉睡去，就連看守俘虜的當地人，都不曉得開小差去了哪裡，就留著那些俘虜被用繩子捆在柱子上。
這些俘虜們也不鬧，除去顯得懊惱之外，對事情的發展毫無感知。
他們就坐在馬廄旁，不斷的閒聊，談及村頭村尾的各種八卦。
在他們認知里，自己已經挨打過了，又被捆在這裡一晚上，還能出什麼事呢？
大不了回頭，再給巴依老爺多當幾天牛馬。
作為一無所有的人，他們早就沒什麼東西，可以再失去了。
事情已經壞到這個地步了，還能壞成什麼樣呢？
當然，也有人提及，巴依老爺可以把他們這些抓了的人，拿去賣成奴隸。
這引起了一些人的恐慌，但隨即又有人說：當奴隸有什麼好怕的，日子還不是那樣過嗎？奴隸主可不樂意見到自己的奴隸被餓死。
於是，這些溫順的人，又坦然接受了這樣的命運。
直到納賽爾帶著劍來到這裡前，他們都一直如此。
納賽爾蒙著面，加上天色比較黑，農民們沒認出他是誰。
接著，納賽爾瓮聲瓮氣的說道：「巴依已經和人已經商量好了，要把你們送給那個百夫長割腦袋當軍功！」
聽到一個陌生人如此威脅，農民們卻沒什麼反應，TM一時間沒太理解，割腦袋當軍功是什麼意思。
畢竟埃及又沒有這種尚武文化。
這讓納賽爾有些不知所措。
等到他一劍劈斷麻繩，將一個農民解救出來，對方還得到了一把納賽爾丟過去的匕首後，就更不知所措了。
因為這個農民，既沒有跑、也沒有叫，就木楞的待在這裡，看了看納賽爾這個蒙面人，又看了看手中的匕首，思慮了好久也沒行動。
「該死！你們再不跑，明天就全部要被砍腦袋了！」
這樣的威脅，毫無意義。
納賽爾在猶豫了會後，直接抽出劍架到了對方脖子上。
「你現在再不跑，我現在就被砍你腦袋了！」
這下子，對方聽懂了，連忙抓著匕首逃之夭夭，也沒管其他被捆著的人。
這下子納賽爾傻了，他有些懷疑對方是否是人。
他的意思是要對方幫著過來割草繩，帶著其他人一起逃！
這算什麼？撿到了把值錢匕首，就趕緊開溜？
可對方如果不是人，又能是什麼呢？
被整到有些崩潰的納賽爾，只能一個人忙活起來。
連嚇帶動刀，才將這些人給轟走了。
……
對於猶太教也好、又或者基督教，摩西五卷，都是非常重要的經文。
其中出埃及記，則是記錄了神拯救以色列人脫離埃及為奴之地，並與他們在西奈山立約，建立神與選民之間的盟約關係。
對於後來的以色列人來說，這成了他們共同的民族記憶，而對於非以色列人的基督徒而言，也有著不同的神學意味。
納賽爾作為接受過「教堂」系統教育的信徒，自然也能了解到一部分耶路撒冷宗的新解讀。
在耶路撒冷宗的解讀中。
【神說：我的子民在埃及所受的痛苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的呼聲，我也聽見了；他們的痛苦，我是知道的。所以我下來，要救他們脫離埃及人的手，領他們脫離那地，到美好寬闊之地，到流奶與蜜之地……】
這段經文，展露出一個特質，即天父不是超然、遙遠的神，而是與受苦的人站在一起，聽見他們的哀號，主動採取行動的神。
這揭示了一個「歷史中介入」的上帝，體現信仰的行動性與道德性。
就連摩西也是先知式的革命領導者，這無關歷史的真相，而是作為一種政治意識形態，必須如此宣傳、如此包裝。
摩西質問不義，推動改變，站在窮人和被壓迫者一邊。
在這種敘事下，埃及成了壓迫體制的象徵，是一種制度性的罪惡與不義，它將人變作工具。
因此「出埃及」不是單純逃離一國，而是對不義的控訴。
至於為何不在埃及本地去抗議，「教堂」其實也有解釋。
在尼羅河三角洲的狹小環境下，留在這裡的人，暴露在整體意義上的官僚權力之下被異化了，成為了體制下的順民。
不再有休戚與共的認知，也沒有了勇敢與信任。
因此，想要改變就不能留在這裡。
當然，出埃及是為了回埃及，對逃離不義是為了積累力量以對抗不義。
如今，時機成熟，也該是「出迦南，回埃及」了。
這些宣傳，無疑是給耶路撒冷的軍事行動塑造神學上的正義性。
納賽爾其實並不是非常認同，可在經歷了這些事後，他又發現自己無法否決「教堂」的說法。
特別是當第二天到來。
(本章完)
尼羅河三角洲的面積並不大，其近似於一個邊長為200公里的等邊三角形。
腿腳好的人，基本上只要一周時間，就能跨越這片地域。
也因為這片地區的形狀，實質上只要在三個地方重兵把守，基本上就能控制三角洲全盤。
三個軍團，騎兵出動的話，半日便可殺穿防區，步兵出動，最多也只需三天，就能彈壓地方暴亂。
如果再算上比較分散的駐地，那麼只要上三團牢牢不動，那麼埃及內地的叛亂，便毫無迴轉空間。
這裡不存在什麼游擊的空間，這裡不存在什麼生路。
……
四月的夜晚，海風從地中海輕輕吹來，帶著微鹹的潮氣與春水初漲的氣息。
河口兩岸低矮的屋舍沉入夜色之中，只有燈火與星光在水面上盪起斑斕碎影。
如今這個時代的星空還未因光污染藏匿身形，伸伸手就仿佛能觸摸星空，摘下星辰。
一切都很美，但這裡的人不美。
居於上位的卑躬屈膝，匍匐在地的苟延殘喘。
有識有力者不知廉恥，無知無畏者不曉未來。
若要改變這裡，勢必要掀起洪水，沖刷掉過往一切。
但在那之前，納賽爾在深呼吸幾口後，決定能救幾個，就救幾個吧。
趁著夜色，他來到看押俘虜的馬廄。
在這裡許多人都已經昏沉睡去，就連看守俘虜的當地人，都不曉得開小差去了哪裡，就留著那些俘虜被用繩子捆在柱子上。
這些俘虜們也不鬧，除去顯得懊惱之外，對事情的發展毫無感知。
他們就坐在馬廄旁，不斷的閒聊，談及村頭村尾的各種八卦。
在他們認知里，自己已經挨打過了，又被捆在這裡一晚上，還能出什麼事呢？
大不了回頭，再給巴依老爺多當幾天牛馬。
作為一無所有的人，他們早就沒什麼東西，可以再失去了。
事情已經壞到這個地步了，還能壞成什麼樣呢？
當然，也有人提及，巴依老爺可以把他們這些抓了的人，拿去賣成奴隸。
這引起了一些人的恐慌，但隨即又有人說：當奴隸有什麼好怕的，日子還不是那樣過嗎？奴隸主可不樂意見到自己的奴隸被餓死。
於是，這些溫順的人，又坦然接受了這樣的命運。
直到納賽爾帶著劍來到這裡前，他們都一直如此。
納賽爾蒙著面，加上天色比較黑，農民們沒認出他是誰。
接著，納賽爾瓮聲瓮氣的說道：「巴依已經和人已經商量好了，要把你們送給那個百夫長割腦袋當軍功！」
聽到一個陌生人如此威脅，農民們卻沒什麼反應，TM一時間沒太理解，割腦袋當軍功是什麼意思。
畢竟埃及又沒有這種尚武文化。
這讓納賽爾有些不知所措。
等到他一劍劈斷麻繩，將一個農民解救出來，對方還得到了一把納賽爾丟過去的匕首後，就更不知所措了。
因為這個農民，既沒有跑、也沒有叫，就木楞的待在這裡，看了看納賽爾這個蒙面人，又看了看手中的匕首，思慮了好久也沒行動。
「該死！你們再不跑，明天就全部要被砍腦袋了！」
這樣的威脅，毫無意義。
納賽爾在猶豫了會後，直接抽出劍架到了對方脖子上。
「你現在再不跑，我現在就被砍你腦袋了！」
這下子，對方聽懂了，連忙抓著匕首逃之夭夭，也沒管其他被捆著的人。
這下子納賽爾傻了，他有些懷疑對方是否是人。
他的意思是要對方幫著過來割草繩，帶著其他人一起逃！
這算什麼？撿到了把值錢匕首，就趕緊開溜？
可對方如果不是人，又能是什麼呢？
被整到有些崩潰的納賽爾，只能一個人忙活起來。
連嚇帶動刀，才將這些人給轟走了。
……
對於猶太教也好、又或者基督教，摩西五卷，都是非常重要的經文。
其中出埃及記，則是記錄了神拯救以色列人脫離埃及為奴之地，並與他們在西奈山立約，建立神與選民之間的盟約關係。
對於後來的以色列人來說，這成了他們共同的民族記憶，而對於非以色列人的基督徒而言，也有著不同的神學意味。
納賽爾作為接受過「教堂」系統教育的信徒，自然也能了解到一部分耶路撒冷宗的新解讀。
在耶路撒冷宗的解讀中。
【神說：我的子民在埃及所受的痛苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的呼聲，我也聽見了；他們的痛苦，我是知道的。所以我下來，要救他們脫離埃及人的手，領他們脫離那地，到美好寬闊之地，到流奶與蜜之地……】
這段經文，展露出一個特質，即天父不是超然、遙遠的神，而是與受苦的人站在一起，聽見他們的哀號，主動採取行動的神。
這揭示了一個「歷史中介入」的上帝，體現信仰的行動性與道德性。
就連摩西也是先知式的革命領導者，這無關歷史的真相，而是作為一種政治意識形態，必須如此宣傳、如此包裝。
摩西質問不義，推動改變，站在窮人和被壓迫者一邊。
在這種敘事下，埃及成了壓迫體制的象徵，是一種制度性的罪惡與不義，它將人變作工具。
因此「出埃及」不是單純逃離一國，而是對不義的控訴。
至於為何不在埃及本地去抗議，「教堂」其實也有解釋。
在尼羅河三角洲的狹小環境下，留在這裡的人，暴露在整體意義上的官僚權力之下被異化了，成為了體制下的順民。
不再有休戚與共的認知，也沒有了勇敢與信任。
因此，想要改變就不能留在這裡。
當然，出埃及是為了回埃及，對逃離不義是為了積累力量以對抗不義。
如今，時機成熟，也該是「出迦南，回埃及」了。
這些宣傳，無疑是給耶路撒冷的軍事行動塑造神學上的正義性。
納賽爾其實並不是非常認同，可在經歷了這些事後，他又發現自己無法否決「教堂」的說法。
特別是當第二天到來。
(本章完)