第350章 出埃及
第350章 出埃及
生活在黎凡特，總有種荒野與文明交織的蒼茫感。
和許多人所想的不同，雖然黎凡特地區同埃及緊緊挨著，但二者在氣候上卻截然不同。
埃及是全年無雨的沙漠，若非有著尼羅河的灌溉，這裡其實便是撒哈拉沙漠那樣的生命禁區。
摩西帶著族人離開埃及，前往迦南，便是循著雨水尋找生命。
【你要進去得為業的那地，並不像你出來的埃及地；在那裡，你撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是你神所眷顧的；從歲首到年終，你神的眼目時常看顧那地。】
這裡有山有谷、雨水滋潤，從最南邊的西奈半島一路北上，更為如此，仿若是見到綠意被神漸變的塗滿了世界，是從荒蕪走向富饒。
沙漠、戈壁、平原、谷地、灌木、喬木再到叢林。
自打阿梅代與蓋里斯相逢後，他每一次走完這條路，都會覺得自己似乎又領悟了許多。
十三年前，他在卡拉克與蓋里斯相逢，見證了蓋里斯以烈火焚燒城中罪惡，斬殺惡徒。
這樣的記憶，深刻印在他腦海里，使得他在自己餘生中，都無法忘卻。
而如今十三年過去，曾經蓋里斯許諾過的許多事，都已漸漸成真。
巴勒斯坦，這片戰火未曾停息之地，竟享受了十多年的和平。
今年是先知歷1年，先前蓋里斯宣布改元的事情，早在年底到來之前，便傳遍了黎凡特。
這其實也不是蓋里斯一拍腦子，就直接弄出來的。
關於冬至日的偏轉問題，耶路撒冷王國，也有過考慮，只是往常因為缺乏足夠多的觀測，因此都擱置在那裡。
新曆法的第一年，其實也恰好是每4年一次的耶路撒冷宗，全體教士大會召開的年份。
按照往常的規劃，每到閏年的時候，各個地區的教堂，都需要派出自己的代表，前往會議地點。
他們要針對教義上的問題進行探討，就帕拉丁教團的方方面面進行審計，監督教團始終要為信眾服務。
雖然耶路撒冷宗，也就是蓋里斯神學，已經從制度上取締了教會體制，否決了主教群體的權威，但為了統籌各方面的資源調配，培養一定水準合格的司鐸、帕拉丁。
因此還是存在非一線的組織機構。
司鐸群體、也就是神父們，作為教士，他們往往分散在具體的教堂中，接受當地信眾的聘用，從信眾那裡取得生活所需。
這並非什麼特權，而是他們被僱傭。
作為受僱的一方，他們除去處理各種宗教事務外，其實也擔負了一個非議會與政府機構，向上級反饋的渠道。
換句話說，他們成了宗教層面上的民意代表，要去反饋基層信眾們的真實生活。
這是一種補充，除去議會之外，通過宗教讓民眾發聲的渠道。
而單純依託散亂的地方司鐸，難以在更高層面上統籌教派力量，因此也就有了帕拉丁教團，作為蓋里斯的輕騎兵，執行著統一意志。
不論是建設神學院、打理宗教地產、派遣武士對特定地區執行任務，又或者傳播真理與智慧，都離不開帕拉丁們。
阿梅代作為原先的卡拉克教會主教，在耶路撒冷宗不斷微調體制改革後，也就從實權層面上失去了主教權柄，現如今雖然許多人依舊會尊稱他主教。
但那也僅僅是一份名譽罷了，並不代表他依舊統領著原先外約旦地區全部教堂。
事實上，在蓋里斯離開了卡拉克城後不久，阿梅代便與安托萬交換了堂區，使得自己成為了阿拉克城下城區的司祭。
在那之後，他便發過誓，只要自己還能見到飢餓之人，那麼每天至少要餵飽兩位。
他也確實履行了自己的誓言，因此即便他沒了主教的權柄，但在名望上卻更上一層。
曾經大家是畏懼他身上光鮮亮麗的主教祭袍，擔憂他身後跟隨的持矛衛兵。
但在那之後，許多人都是打心底的尊重這位老人，他縱然穿著樸素麻衣，也信眾被認為能夠與天使或聖人們溝通。
因此，每一次耶路撒冷宗需要召開全體代表大會的時候，阿梅代都會被卡拉克城附近的信眾與司鐸神父們一齊推舉出來，代表著他們這邊的意見去參與會議。
阿梅代並非獨自一人踏上北去的道路，這一次會議的召開地點被定到了安條克，恰好原先駐防在外約旦的敕令騎士團需要換防北上，大家也就一同出發了。
在出發的時候，阿梅代還朝著洛瑞安打過招呼，畢竟洛瑞安是卡拉克城本地人，兩人其實也頗為相熟。
洛瑞安也熱情的向阿梅代介紹了自己兒子雷蒙丁，並讓雷蒙丁得到了來自阿梅代的祝福。
除去一些家長里短的事之外，接受過蓋里斯教育的洛瑞安，也會就一些神學問題，向阿梅代請教。
洛瑞安清楚，在耶路撒冷宗中，刨除蓋里斯那個例外，可能也就阿爾喬斯、安托萬等寥寥幾人敢說自己真的了解蓋里斯神學的實質。
這些人中，阿梅代又必然名列前三的。
畢竟正是阿梅代、阿爾喬斯幾人，將蓋里斯提出的概念豐滿成了具體教義。
在這些請教問題中，洛瑞安提出了一個疑惑：「先知時常說彌賽亞便潛藏在窮苦人間，那些最廣泛、最普遍人群的臉龐便倒映著主的苦難。」
「這話到底是什麼意思？」
洛瑞安神學，並不是他自謙的那麼低下，至少他能將神這個概念，從一個具體的「人形」，抽象到一個概念層次。
由此，才有資格去探討一些真正的、不那麼適宜與民眾們交流的敏感話題。
「這個問題，要結合另外一個方向，如果沒有信眾，那麼宗教還會是宗教嗎？」
「即便蓋里斯展露了諸多神跡，若是他沒有一顆慈善之心，願意走入百姓之間，那麼會追隨他的人將會是哪些？」
「野心家、暴徒、詐騙犯……」
「先知與民眾是互相成就的，他之所以是先知，而非落凡的天使，是因為他在人民面前說話，將許多人不敢說、不願說、不能說的道理，大聲喊出來。」
「若是單純依賴神跡，那麼你我便都會成為迷信之人，一味的盲從，而失去自己判斷的能力，這便與那些羅馬教皇座下的文盲們一般。」
「由此，可見人民並非只是受壓迫者，也並非是永遠的文盲或野蠻人，而是真切成為了神的千面。」
「當然，有一個問題在於，人又並不是天主本身，而只是天主的顯像。」
「經書中，摩西的族人便時常懷念埃及的肉鍋，許多人都曾對摩西說過『我們在埃及過的很好』。」
阿梅代提到埃及肉鍋的時候，洛瑞安皺了皺眉，他當然清楚埃及的肉鍋到底是什麼。
「埃及的肉鍋」出現在《出埃及記》16:3，象徵著以色列人在埃及為奴時，雖然受壓迫，但至少有食物可吃。
他們在遷徙途中，於曠野中因飢餓而埋怨摩西和亞倫，便懷念過去在埃及的「肉鍋和吃飽的餅」，但忽略了他們在埃及所受的苦役。
這一短語象徵人的軟弱，即在面對挑戰時寧願回到過去的安逸，而不願承受通往自由的艱辛。
離開尼羅河三角洲，跨越西奈半島前往迦南，終究是一條苦行之路。
並非每一個人都能斬斷自己心中的軟弱，意志堅定的向過去告別。
「因此，在這裡，先知的出現也就成為了必然，希臘哲學是哲人們的玩物，他們思考著宇宙與人生，卻又往往忽視自己身旁最為苦難的人。」
「他們將奴隸們視作會說話的牲口，而不願正視他們。」
「但先知願意去發聲，願意告訴奴隸們、告訴我們所有人，其實我們都一樣。」
「當先知信任人民，人民信任先知的時候，新的契約也就達成了。」
「蓋里斯，他成了人與神之間的中保。」
洛瑞安深呼吸了兩口氣，再看向北方的時候，覺得自己或許還是太淺薄了。
至於阿梅代，這位六十多歲的老者，則慶幸自己能在有生之年，活著的時候，見證如此神奇的一幕。
相比起蓋里斯所展露的，那些肉眼可見的神跡，讓天下萬民能與神重訂契約這件事，讓人意識到自己是人，打破那無形鐐銬的這一幕，才是綿延萬代的「救贖」。
(本章完)
生活在黎凡特，總有種荒野與文明交織的蒼茫感。
和許多人所想的不同，雖然黎凡特地區同埃及緊緊挨著，但二者在氣候上卻截然不同。
埃及是全年無雨的沙漠，若非有著尼羅河的灌溉，這裡其實便是撒哈拉沙漠那樣的生命禁區。
摩西帶著族人離開埃及，前往迦南，便是循著雨水尋找生命。
【你要進去得為業的那地，並不像你出來的埃及地；在那裡，你撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是你神所眷顧的；從歲首到年終，你神的眼目時常看顧那地。】
這裡有山有谷、雨水滋潤，從最南邊的西奈半島一路北上，更為如此，仿若是見到綠意被神漸變的塗滿了世界，是從荒蕪走向富饒。
沙漠、戈壁、平原、谷地、灌木、喬木再到叢林。
自打阿梅代與蓋里斯相逢後，他每一次走完這條路，都會覺得自己似乎又領悟了許多。
十三年前，他在卡拉克與蓋里斯相逢，見證了蓋里斯以烈火焚燒城中罪惡，斬殺惡徒。
這樣的記憶，深刻印在他腦海里，使得他在自己餘生中，都無法忘卻。
而如今十三年過去，曾經蓋里斯許諾過的許多事，都已漸漸成真。
巴勒斯坦，這片戰火未曾停息之地，竟享受了十多年的和平。
今年是先知歷1年，先前蓋里斯宣布改元的事情，早在年底到來之前，便傳遍了黎凡特。
這其實也不是蓋里斯一拍腦子，就直接弄出來的。
關於冬至日的偏轉問題，耶路撒冷王國，也有過考慮，只是往常因為缺乏足夠多的觀測，因此都擱置在那裡。
新曆法的第一年，其實也恰好是每4年一次的耶路撒冷宗，全體教士大會召開的年份。
按照往常的規劃，每到閏年的時候，各個地區的教堂，都需要派出自己的代表，前往會議地點。
他們要針對教義上的問題進行探討，就帕拉丁教團的方方面面進行審計，監督教團始終要為信眾服務。
雖然耶路撒冷宗，也就是蓋里斯神學，已經從制度上取締了教會體制，否決了主教群體的權威，但為了統籌各方面的資源調配，培養一定水準合格的司鐸、帕拉丁。
因此還是存在非一線的組織機構。
司鐸群體、也就是神父們，作為教士，他們往往分散在具體的教堂中，接受當地信眾的聘用，從信眾那裡取得生活所需。
這並非什麼特權，而是他們被僱傭。
作為受僱的一方，他們除去處理各種宗教事務外，其實也擔負了一個非議會與政府機構，向上級反饋的渠道。
換句話說，他們成了宗教層面上的民意代表，要去反饋基層信眾們的真實生活。
這是一種補充，除去議會之外，通過宗教讓民眾發聲的渠道。
而單純依託散亂的地方司鐸，難以在更高層面上統籌教派力量，因此也就有了帕拉丁教團，作為蓋里斯的輕騎兵，執行著統一意志。
不論是建設神學院、打理宗教地產、派遣武士對特定地區執行任務，又或者傳播真理與智慧，都離不開帕拉丁們。
阿梅代作為原先的卡拉克教會主教，在耶路撒冷宗不斷微調體制改革後，也就從實權層面上失去了主教權柄，現如今雖然許多人依舊會尊稱他主教。
但那也僅僅是一份名譽罷了，並不代表他依舊統領著原先外約旦地區全部教堂。
事實上，在蓋里斯離開了卡拉克城後不久，阿梅代便與安托萬交換了堂區，使得自己成為了阿拉克城下城區的司祭。
在那之後，他便發過誓，只要自己還能見到飢餓之人，那麼每天至少要餵飽兩位。
他也確實履行了自己的誓言，因此即便他沒了主教的權柄，但在名望上卻更上一層。
曾經大家是畏懼他身上光鮮亮麗的主教祭袍，擔憂他身後跟隨的持矛衛兵。
但在那之後，許多人都是打心底的尊重這位老人，他縱然穿著樸素麻衣，也信眾被認為能夠與天使或聖人們溝通。
因此，每一次耶路撒冷宗需要召開全體代表大會的時候，阿梅代都會被卡拉克城附近的信眾與司鐸神父們一齊推舉出來，代表著他們這邊的意見去參與會議。
阿梅代並非獨自一人踏上北去的道路，這一次會議的召開地點被定到了安條克，恰好原先駐防在外約旦的敕令騎士團需要換防北上，大家也就一同出發了。
在出發的時候，阿梅代還朝著洛瑞安打過招呼，畢竟洛瑞安是卡拉克城本地人，兩人其實也頗為相熟。
洛瑞安也熱情的向阿梅代介紹了自己兒子雷蒙丁，並讓雷蒙丁得到了來自阿梅代的祝福。
除去一些家長里短的事之外，接受過蓋里斯教育的洛瑞安，也會就一些神學問題，向阿梅代請教。
洛瑞安清楚，在耶路撒冷宗中，刨除蓋里斯那個例外，可能也就阿爾喬斯、安托萬等寥寥幾人敢說自己真的了解蓋里斯神學的實質。
這些人中，阿梅代又必然名列前三的。
畢竟正是阿梅代、阿爾喬斯幾人，將蓋里斯提出的概念豐滿成了具體教義。
在這些請教問題中，洛瑞安提出了一個疑惑：「先知時常說彌賽亞便潛藏在窮苦人間，那些最廣泛、最普遍人群的臉龐便倒映著主的苦難。」
「這話到底是什麼意思？」
洛瑞安神學，並不是他自謙的那麼低下，至少他能將神這個概念，從一個具體的「人形」，抽象到一個概念層次。
由此，才有資格去探討一些真正的、不那麼適宜與民眾們交流的敏感話題。
「這個問題，要結合另外一個方向，如果沒有信眾，那麼宗教還會是宗教嗎？」
「即便蓋里斯展露了諸多神跡，若是他沒有一顆慈善之心，願意走入百姓之間，那麼會追隨他的人將會是哪些？」
「野心家、暴徒、詐騙犯……」
「先知與民眾是互相成就的，他之所以是先知，而非落凡的天使，是因為他在人民面前說話，將許多人不敢說、不願說、不能說的道理，大聲喊出來。」
「若是單純依賴神跡，那麼你我便都會成為迷信之人，一味的盲從，而失去自己判斷的能力，這便與那些羅馬教皇座下的文盲們一般。」
「由此，可見人民並非只是受壓迫者，也並非是永遠的文盲或野蠻人，而是真切成為了神的千面。」
「當然，有一個問題在於，人又並不是天主本身，而只是天主的顯像。」
「經書中，摩西的族人便時常懷念埃及的肉鍋，許多人都曾對摩西說過『我們在埃及過的很好』。」
阿梅代提到埃及肉鍋的時候，洛瑞安皺了皺眉，他當然清楚埃及的肉鍋到底是什麼。
「埃及的肉鍋」出現在《出埃及記》16:3，象徵著以色列人在埃及為奴時，雖然受壓迫，但至少有食物可吃。
他們在遷徙途中，於曠野中因飢餓而埋怨摩西和亞倫，便懷念過去在埃及的「肉鍋和吃飽的餅」，但忽略了他們在埃及所受的苦役。
這一短語象徵人的軟弱，即在面對挑戰時寧願回到過去的安逸，而不願承受通往自由的艱辛。
離開尼羅河三角洲，跨越西奈半島前往迦南，終究是一條苦行之路。
並非每一個人都能斬斷自己心中的軟弱，意志堅定的向過去告別。
「因此，在這裡，先知的出現也就成為了必然，希臘哲學是哲人們的玩物，他們思考著宇宙與人生，卻又往往忽視自己身旁最為苦難的人。」
「他們將奴隸們視作會說話的牲口，而不願正視他們。」
「但先知願意去發聲，願意告訴奴隸們、告訴我們所有人，其實我們都一樣。」
「當先知信任人民，人民信任先知的時候，新的契約也就達成了。」
「蓋里斯，他成了人與神之間的中保。」
洛瑞安深呼吸了兩口氣，再看向北方的時候，覺得自己或許還是太淺薄了。
至於阿梅代，這位六十多歲的老者，則慶幸自己能在有生之年，活著的時候，見證如此神奇的一幕。
相比起蓋里斯所展露的，那些肉眼可見的神跡，讓天下萬民能與神重訂契約這件事，讓人意識到自己是人，打破那無形鐐銬的這一幕，才是綿延萬代的「救贖」。
(本章完)