第342章 共享先知
第342章 共享先知
雖然說默罕默德已經被蓋里斯的「奇蹟」所折服，但他也時常陷入困惑，他實在是難以理解蓋里斯的很多想法。
就比如說，當蓋里斯出現在修道院的時候，他原以為會看到蓋里斯展露自己的力量，直接降服這裡那些走上錯誤道路的修士。
但蓋里斯似乎對於降服那些墮落的修士似乎並無興趣，反倒是整日裡沉迷於修士們討論經書。
雖然說默罕默德，也能理解為何要討論吧，但先知真的需要幹這種事嗎？
只要展露力量，就能很輕鬆的收服對方吧。
穆斯林同基督徒之間辨經，其實並非什麼少見的事。
二者的分野，要比許多人想的要小、要晚。
當然，什麼時候是異教徒、什麼時候又是誤入歧途者、什麼時候又是無神論者……
這些更多是看當時宗教局勢下，各方勢力之間的利益衝突如何，而不是死板的扣著教義字眼。
於是伯多祿開口對他們說：「我的確體會到天主待人沒有差別。在所有的邦國內，對敬畏他且又秉持正義的人，他都中悅。」
——
《宗10：34——35》
教會與回教徒的關係。【天主的救恩計劃，也包括那些承認造物主的人，其中首先要推回教徒，他們自稱具有亞巴郎的信仰，和我們一樣地欽崇唯一的、仁慈的、末日要來審判萬民的天主】。
——
《天主教教理，841號》
在奧斯曼崛起，真正威脅到西歐天主教各國利益前，除去西班牙地區因為長期的與穆斯林交戰外，羅馬教廷看待穆斯林的態度一直都很曖昧。
很少一棍子打死，但也不會隨意承認。
與那些北歐或者東歐地區的多神教徒相比來說，穆斯林們更像是走向了一條歧路的異端教派。
而在這個宗教改革年代尚未到來的時代，其實還未有人喊出「異端比異教徒更可恨」這句話。
而對於穆斯林們來講：
除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當說：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。」
——
《古蘭經，29-46》
公元610年，穆罕默德宣稱自己受到真主的啟示，號召族人放棄多神崇拜，只崇拜唯一的真主。不過，穆罕默德認為自己並沒有創立了一個新宗教。
按照穆斯林們的自我詮釋，伊斯蘭教乃是自人類被創造之初唯一神就啟示給人類的信仰，現如今不過是在新時代的再一次重申。
穆斯林們認同猶太教和基督教傳統中的多位先知，承認他們是受唯一真神差遣來引導人類走出迷誤的。
到了15世紀，穆斯林為了區分耶穌教導的基督教和後世的基督教，開始使用「彌賽亞的宗教」（milla al-masīiyya）指代後世的基督教。
到了此時奧斯曼帝國崛起的時代，穆斯林對基督教的稱謂，才有由「楠撒拉的宗派」轉變為「彌賽亞的宗教」，這其中暗含著意義是：穆斯林眼中基督教由一個「宗派」逐漸變為一個獨立的「宗教」。
塞爾柱帝國時代，穆斯林們從不禁止基督徒們前來耶路撒冷朝聖，而耶路撒冷王國的時代，也從未禁止過穆斯林們的朝覲。
故而在這個年代，若是認為天主教和穆斯林間存在著什麼不可調和的宗教信仰矛盾，那可真的就罔顧現實了。
無論是十字軍、還是吉哈德，他們都是有實實在在的政治、經濟利益作為推手。
對於蓋里斯來說，他如果能坐實自己先知的身份，那麼就不可能僅限於一個教派，勢必會對其他亞伯拉罕系宗教產生衝擊。
但在默罕默德看來，蓋里斯卻並不急著這麼幹，反倒是將目光投向了那些邊緣群體。
就拿現在來說，蓋里斯讓馬塞納他們來自己身邊，居然並不是讓他們去幫忙如何對付教士。
而是讓他們對修道院附近的農村進行調查。
農民？調查？
究竟是調查什麼？
默罕默德並非迂腐不化之人，只不過農民調查一事，他有些拿不準蓋里斯的意思。
當然，有著馬塞納他們這些帕拉丁在，因此調查倒也能進行下去。
……
修道院與貴族侵吞農民土地調查
調查時間：前先知歷1200年12月
調查地點：卡爾迪亞軍區、聖巴爾薩諾菲烏斯修道院附近。
一、調查背景安納托利亞東北部地區地處羅馬帝國與塞爾柱勢力的交界地帶，戰亂頻發，土地兼併現象嚴重。
長久以來地方貴族勢力日漸膨脹，與修道院勾結，以各種名義巧取豪奪，導致自耕群體農破產，農奴化趨勢加劇，莊園體制開始強化。
為了解這一現象的本質及其影響，特進行此次調查。
二、修道院土地擴張的方式
1.臨終贖罪，攫取土地
聖巴爾薩諾菲烏斯修道院在本地享有極高的宗教威信，許多信徒，尤其是臨終的貴族與富農，在修士的勸導下，將土地「獻給上帝」從而換取對自身罪孽的償贖。
2.偽造聖物、神跡誘導捐獻
在調查中，有發現，過去二十年裡，聖巴爾薩諾菲烏斯修道院，有過五次宣稱發現「神跡」或「聖徒遺骨」，吸引朝聖者聚集，並鼓勵信徒捐贈土地換取贖罪之恩典。
其憑空刻意編造聖徒顯靈的故事，足有十三次，使周邊村落的百姓深信，唯有將土地捐給修道院，方能獲得神的庇護。
最⊥新⊥小⊥說⊥在⊥⊥⊥首⊥發！
3.無息借貸，變相奪地
雖然基督教禁止有息放貸，但修道院時常會提供無息貸款，但要求土地抵押。
一旦農民無力償還，修道院即沒收土地，使農民淪為佃農或農奴。
常理來說，並不會出現難以償還無息貸款之事，可修道院地處與突厥人勢力交界地帶，常有「突厥人」破壞春耕與秋收之事，加之軍役繁重，故而時有難以償還之事。
4.以「戰時保護」為名兼併
帝國與塞爾柱土耳其的戰爭使得許多村莊遭到劫掠。修道院利用其堅固的防禦工事，時常庇護戰時的農民，條件是將土地「暫時」交給修道院管理，或支付「什一稅」。
但時常有情況在於，當戰爭結束之後，定下的「什一稅」並未取消，反而不斷加重。
5.修士與貴族結盟，聯合欺壓農民
修道院往往與地方貴族莊園主聯手，由貴族武力逼迫農民低價出售土地，而後貴族將其轉贈修道院，從而繞過帝國稅收政策，達到實際占有的目的。
同時，貴族的私軍為修道院提供武力支持，鎮壓反抗者。
三、土地兼併的影響
1.農民淪為依附農奴
原本擁有土地的自耕農，往往是帝國軍區體制的中堅群體，在貴族與修道院的兼併下逐漸失去田地。
被迫以佃農或長工的身份在修道院的土地上勞作。
修道院強制要求佃農繳納大約四成的實物租稅，要求他們每年提供一定時間的無償勞動。
這在實際上，已經接近於法蘭克人的莊園體制，而非帝國的傳統村社。
2.帝國稅收減少，財政困境加深
由於修道院在名義上屬於宗教機構，其土地享有免稅權，導致帝國政府無法從中獲得賦稅收入，進一步加劇財政困難。而隨著貴族通過捐贈手段轉移財富，帝國對地方的控制力亦逐漸削弱。
3.地區矛盾增加，抵抗外族入侵能力降低
……
(本章完)
雖然說默罕默德已經被蓋里斯的「奇蹟」所折服，但他也時常陷入困惑，他實在是難以理解蓋里斯的很多想法。
就比如說，當蓋里斯出現在修道院的時候，他原以為會看到蓋里斯展露自己的力量，直接降服這裡那些走上錯誤道路的修士。
但蓋里斯似乎對於降服那些墮落的修士似乎並無興趣，反倒是整日裡沉迷於修士們討論經書。
雖然說默罕默德，也能理解為何要討論吧，但先知真的需要幹這種事嗎？
只要展露力量，就能很輕鬆的收服對方吧。
穆斯林同基督徒之間辨經，其實並非什麼少見的事。
二者的分野，要比許多人想的要小、要晚。
當然，什麼時候是異教徒、什麼時候又是誤入歧途者、什麼時候又是無神論者……
這些更多是看當時宗教局勢下，各方勢力之間的利益衝突如何，而不是死板的扣著教義字眼。
於是伯多祿開口對他們說：「我的確體會到天主待人沒有差別。在所有的邦國內，對敬畏他且又秉持正義的人，他都中悅。」
——
《宗10：34——35》
教會與回教徒的關係。【天主的救恩計劃，也包括那些承認造物主的人，其中首先要推回教徒，他們自稱具有亞巴郎的信仰，和我們一樣地欽崇唯一的、仁慈的、末日要來審判萬民的天主】。
——
《天主教教理，841號》
在奧斯曼崛起，真正威脅到西歐天主教各國利益前，除去西班牙地區因為長期的與穆斯林交戰外，羅馬教廷看待穆斯林的態度一直都很曖昧。
很少一棍子打死，但也不會隨意承認。
與那些北歐或者東歐地區的多神教徒相比來說，穆斯林們更像是走向了一條歧路的異端教派。
而在這個宗教改革年代尚未到來的時代，其實還未有人喊出「異端比異教徒更可恨」這句話。
而對於穆斯林們來講：
除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當說：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。」
——
《古蘭經，29-46》
公元610年，穆罕默德宣稱自己受到真主的啟示，號召族人放棄多神崇拜，只崇拜唯一的真主。不過，穆罕默德認為自己並沒有創立了一個新宗教。
按照穆斯林們的自我詮釋，伊斯蘭教乃是自人類被創造之初唯一神就啟示給人類的信仰，現如今不過是在新時代的再一次重申。
穆斯林們認同猶太教和基督教傳統中的多位先知，承認他們是受唯一真神差遣來引導人類走出迷誤的。
到了15世紀，穆斯林為了區分耶穌教導的基督教和後世的基督教，開始使用「彌賽亞的宗教」（milla al-masīiyya）指代後世的基督教。
到了此時奧斯曼帝國崛起的時代，穆斯林對基督教的稱謂，才有由「楠撒拉的宗派」轉變為「彌賽亞的宗教」，這其中暗含著意義是：穆斯林眼中基督教由一個「宗派」逐漸變為一個獨立的「宗教」。
塞爾柱帝國時代，穆斯林們從不禁止基督徒們前來耶路撒冷朝聖，而耶路撒冷王國的時代，也從未禁止過穆斯林們的朝覲。
故而在這個年代，若是認為天主教和穆斯林間存在著什麼不可調和的宗教信仰矛盾，那可真的就罔顧現實了。
無論是十字軍、還是吉哈德，他們都是有實實在在的政治、經濟利益作為推手。
對於蓋里斯來說，他如果能坐實自己先知的身份，那麼就不可能僅限於一個教派，勢必會對其他亞伯拉罕系宗教產生衝擊。
但在默罕默德看來，蓋里斯卻並不急著這麼幹，反倒是將目光投向了那些邊緣群體。
就拿現在來說，蓋里斯讓馬塞納他們來自己身邊，居然並不是讓他們去幫忙如何對付教士。
而是讓他們對修道院附近的農村進行調查。
農民？調查？
究竟是調查什麼？
默罕默德並非迂腐不化之人，只不過農民調查一事，他有些拿不準蓋里斯的意思。
當然，有著馬塞納他們這些帕拉丁在，因此調查倒也能進行下去。
……
修道院與貴族侵吞農民土地調查
調查時間：前先知歷1200年12月
調查地點：卡爾迪亞軍區、聖巴爾薩諾菲烏斯修道院附近。
一、調查背景安納托利亞東北部地區地處羅馬帝國與塞爾柱勢力的交界地帶，戰亂頻發，土地兼併現象嚴重。
長久以來地方貴族勢力日漸膨脹，與修道院勾結，以各種名義巧取豪奪，導致自耕群體農破產，農奴化趨勢加劇，莊園體制開始強化。
為了解這一現象的本質及其影響，特進行此次調查。
二、修道院土地擴張的方式
1.臨終贖罪，攫取土地
聖巴爾薩諾菲烏斯修道院在本地享有極高的宗教威信，許多信徒，尤其是臨終的貴族與富農，在修士的勸導下，將土地「獻給上帝」從而換取對自身罪孽的償贖。
2.偽造聖物、神跡誘導捐獻
在調查中，有發現，過去二十年裡，聖巴爾薩諾菲烏斯修道院，有過五次宣稱發現「神跡」或「聖徒遺骨」，吸引朝聖者聚集，並鼓勵信徒捐贈土地換取贖罪之恩典。
其憑空刻意編造聖徒顯靈的故事，足有十三次，使周邊村落的百姓深信，唯有將土地捐給修道院，方能獲得神的庇護。
最⊥新⊥小⊥說⊥在⊥⊥⊥首⊥發！
3.無息借貸，變相奪地
雖然基督教禁止有息放貸，但修道院時常會提供無息貸款，但要求土地抵押。
一旦農民無力償還，修道院即沒收土地，使農民淪為佃農或農奴。
常理來說，並不會出現難以償還無息貸款之事，可修道院地處與突厥人勢力交界地帶，常有「突厥人」破壞春耕與秋收之事，加之軍役繁重，故而時有難以償還之事。
4.以「戰時保護」為名兼併
帝國與塞爾柱土耳其的戰爭使得許多村莊遭到劫掠。修道院利用其堅固的防禦工事，時常庇護戰時的農民，條件是將土地「暫時」交給修道院管理，或支付「什一稅」。
但時常有情況在於，當戰爭結束之後，定下的「什一稅」並未取消，反而不斷加重。
5.修士與貴族結盟，聯合欺壓農民
修道院往往與地方貴族莊園主聯手，由貴族武力逼迫農民低價出售土地，而後貴族將其轉贈修道院，從而繞過帝國稅收政策，達到實際占有的目的。
同時，貴族的私軍為修道院提供武力支持，鎮壓反抗者。
三、土地兼併的影響
1.農民淪為依附農奴
原本擁有土地的自耕農，往往是帝國軍區體制的中堅群體，在貴族與修道院的兼併下逐漸失去田地。
被迫以佃農或長工的身份在修道院的土地上勞作。
修道院強制要求佃農繳納大約四成的實物租稅，要求他們每年提供一定時間的無償勞動。
這在實際上，已經接近於法蘭克人的莊園體制，而非帝國的傳統村社。
2.帝國稅收減少，財政困境加深
由於修道院在名義上屬於宗教機構，其土地享有免稅權，導致帝國政府無法從中獲得賦稅收入，進一步加劇財政困難。而隨著貴族通過捐贈手段轉移財富，帝國對地方的控制力亦逐漸削弱。
3.地區矛盾增加，抵抗外族入侵能力降低
……
(本章完)