第374章 夏國的現狀
第374章 夏國的現狀
「念經念經……」
「遲早真讓他們把六道輪迴給念出來。」
新夏，
兩個何博正在散步。
他們來到了一處寺廟裡面，裡面的比丘們正用很特殊的腔調，吟誦著用翻譯為諸夏文字的經書。
夏國的水伯溜達過去，
一陣清風胡亂的將旁邊的經文翻過幾頁，顯露出那筆墨頗新的字跡。
這是某位新夏貴人親手書寫的，
這場法會，
也是他所資助的，目的是為了向神靈祈禱，讓自己最近夭折的可憐孩子，轉生到新的富貴人家中，再享長壽無憂的生活。
「怎麼一下子就泛濫成這樣呢？」
何博想起當初張騫出使過來的時候，比丘們還受到夏帝的管控，廟宇的修建也是管理嚴格。
「因為他妻子都走在他前面了。」
水伯告訴他，「當時那年邁的夏帝帶著自己的皇后太子去山腳下的行宮避暑，因為路途頗為奔波，那一年太陽也毒辣……先是皇后去了，再是太子也去了。」
夏帝跟自己的皇后，稱得上是「青梅竹馬」。
長大成婚後，感情也非常好，即便後宮之中仍有佳麗，但從未分薄過皇后的恩寵。
他們的孩子一出生，未滿周歲便被立為太子，十多歲時便被夏帝帶在身邊，學習處理朝政。
由此可見，
對於自己的家人，夏帝是很上心的。
奈何天意弄人，
他們卻都走在了夏帝前面，而且由於皇后去世於那靠近高聳巨山的行宮中，太子去世於巡視南方邊境的路上，
水伯沒能收攏住他們的魂魄。
畢竟沒有本體加持，
他這個分身可沒辦法跑太遠。
而本體顯然也更加看重中原那邊的事情，並沒有時刻通過分身，窺探域外的熱情。
「晚年遭受這樣的痛苦，夏帝心裡十分難受，便開始尋求起神佛的撫慰來。」
別的不說，
在面臨痛苦之時，
宗教的確是一味可以麻痹精神的藥物。
上行下效，
在皇帝帶頭追求起飄渺的神佛之後，夏國上下很快便跟上。
不論真情假意，
總歸不能落後於潮流。
何博能夠理解這種行為。
他湊過去觀看那本經文，發現上面寫的語句，都是用諸夏雅言寫的，且貫徹了信達雅的原則，並沒有像後世那樣，單純的音譯成一堆晦澀難懂，讓人摸不著頭腦的文章。
分身知道他的心思，便又說道:「這是必要的誠意。」
「如果連翻譯都做不好，比丘們可沒辦法活得這麼滋潤。」
按照後世的經驗，
佛教之所以能在中原廣泛的流行起來，是湊齊了天時地利人和的。
那恐怖的亂世，讓達官顯貴都憂慮於自保，何況於平民百姓？
如此，
生時難有期待，還不如去期待死後或者來世。
是故，當時的比丘們對著信眾口綻蓮花即可，至於經文……寫的越發玄妙，還能越發讓人信服呢！
可夏國這邊，卻沒辦法給比丘們提供這樣的時代背景。
在沒有失去生活希望的時候，
諸夏後裔走到哪裡，都是重視實際的。
縱使有成仙長生的妄念，也是追求這一輩子飛升，而不是等著下一輩子。
所以，比丘們若不願意放下身段，仔細琢磨諸夏的智慧，主動融入其中，那夏國子民可懶得理他們。
若這群光頭上門要飯，
連兩句君子們聽得懂的吉祥話都不說，八成是要被驅趕的。
「的確有這樣的可能啊！」
何博看了會書，又看下那些形容神色，因為諸夏風氣的滲入，逐漸溫和雅致起來的比丘們，不由得應下前頭分身的話。
「我在中原那邊，負責地獄獎罰的事物也少一些了。」
除卻因為漢朝一統且安定，使得人心較之亂世，要清淨許多外，也在於時至於漢，祭祀、喪葬的制度，同過去幾百年也有了一定的區別:
仍舊會有哭喪、停靈的事，
但在其人下葬之時，會有專門的子孫為先人打幡引路；葬後七天，子孫還要拿著那塊幡布，爬到屋頂上招搖，以示「歸家莫入迷途」。
仍舊會有《告土伯書》隨葬，
但在其書上，寫明其人的隨葬品幾何後，會著重強調此人生前所犯之罪，已在陽世得到了懲罰，至於冥土，望鬼神能以常人待之，莫要再論其罪過。
由此可見，
這幾百年來陰間鬼神懲惡揚善的事，是被活人給聽進去了的。
而人心之變，
陰間的律法也隨之變動。
「反正是與時俱進的。」
「就看你這邊什麼時候，被活人念叨出新情況了！」
晦澀難懂的佛經，已經被翻譯成諸夏君子可以接受、可以解讀的內容，
比丘們在諸夏風氣的浸染，以及前幾代夏王的重拳捶打下，也已經被醃製入味，揉捏成諸夏的模樣，不至於再被夏人視為「夷教」。
夏使將佛經作為國禮，呈送給漢朝皇帝，足以見得佛門馬上就要大興了。
也許幾十年，
也許上百年，
變化總會出現的。
「所以，人何以為人呢？」
「他從哪裡來，又要到哪裡去？」
兩個何博忽行到一處刑場的上空，俯瞰起下面正被處刑的罪人。
那是個罪有應得的，
所以當他受到懲罰後，鬼神都懶得出手，收下他的魂魄，帶他進入新夏這邊的冥土。
畢竟管理這邊的，只是何博小小的分身，
如今他所掌控的山川，加起來也不過一掌之數。
實在沒必要見到個鬼就收，搞得這邊陰間的「鬼地矛盾」突出。
於是，
那罪人的魂魄只能在太陽的炙烤下，痛苦的消散了。
何博一直盯著他看，想要知道鬼魂消散後，究竟會變成什麼玩意兒——
這樣的想法，
他老早就有了。
但結果顯而易見，
即便諸夏大地，已經被何博煉化三分之二了，鬼神的眼睛也瞪的像銅鈴一樣，
他也沒有看清那倏忽間的變化。
當何博又跑到另一處地方，見證一位婦人的生產後，
他同樣沒能從那新生的，蠕動著自己稚嫩肉體的嬰兒身上，看出其靈魂的由來。
何博由此，一下子哲學起來，露出「我看不懂，但我大受震撼」的表情。
水伯便安慰他，「這顯然是權柄沒到位！」
「若比丘念經效率不夠，我之後想點辦法，讓陰陽家和名家那群傢伙加入其中！」
中原鬼國對新夏的鬼才出口，其中有不少是百家人物。
農事自然要上心，
但新夏這邊最大的問題，在於水熱，而不在於土地的肥貧。
只要修繕好了水利，彌補好了老天爺在水旱時節的「精神錯亂」問題，那憑藉夏國子民開闢出來農田，甚至可以做到一年三熟。
糧食，
夏人是不缺的。
這也是夏人吃飽了沒事，願意跟比丘們念經的一大原因。
而身毒這邊，崇神拜鬼氣息的濃郁，念經辯論風氣的流行，便吸引了許多陰陽家和名家的子弟過來。
陰陽家喜歡說神念鬼，擺弄五行。
秦漢之時流行的神仙道，以及給貴人煉丹的方士們，有不少是陰陽家雜糅巫覡的結果。
而名家則喜歡跟人吵架，曾與儒墨並列為百家中的三大「碎嘴子」。
這樣的特性，讓他們在夏國這邊生活得很好。
加上身在域外，鬼神對自己和他們的管束都寬鬆了許多，
這些傢伙便常於陽世活動，跟比丘們有不少接觸。
水伯分身就說，「鄒衍他們眼見沙門受人推崇，覺得此教說到底，還殘留些許蠻夷之氣，旁邊還有同樣信奉佛陀的身毒人……我諸夏之國，不當舉國侍之。」
「所以，這群傢伙最近琢磨著，效仿佛門，也整個教派出來，以示我諸夏在這方面，同樣不弱於他人！」
何博疑惑的發問，「他們想整什麼新活？」
水伯的神色古怪起來。
他眼睛一眯，嘴巴一張，告訴那善於放養，不屑於跟分身公用一腦的本體:
「我聽說，鄒衍他們已經定好了教派的名字，叫它『太平道』！」
「穿黃衣服嗎？」何博立馬嚴肅的問道。
「不知道。」
「如果他們穿黃的，一定要記得出口轉內銷，把這玩意兒帶回中原！」
何博搓著手，露出了一個期待的笑容。
(本章完)
「念經念經……」
「遲早真讓他們把六道輪迴給念出來。」
新夏，
兩個何博正在散步。
他們來到了一處寺廟裡面，裡面的比丘們正用很特殊的腔調，吟誦著用翻譯為諸夏文字的經書。
夏國的水伯溜達過去，
一陣清風胡亂的將旁邊的經文翻過幾頁，顯露出那筆墨頗新的字跡。
這是某位新夏貴人親手書寫的，
這場法會，
也是他所資助的，目的是為了向神靈祈禱，讓自己最近夭折的可憐孩子，轉生到新的富貴人家中，再享長壽無憂的生活。
「怎麼一下子就泛濫成這樣呢？」
何博想起當初張騫出使過來的時候，比丘們還受到夏帝的管控，廟宇的修建也是管理嚴格。
「因為他妻子都走在他前面了。」
水伯告訴他，「當時那年邁的夏帝帶著自己的皇后太子去山腳下的行宮避暑，因為路途頗為奔波，那一年太陽也毒辣……先是皇后去了，再是太子也去了。」
夏帝跟自己的皇后，稱得上是「青梅竹馬」。
長大成婚後，感情也非常好，即便後宮之中仍有佳麗，但從未分薄過皇后的恩寵。
他們的孩子一出生，未滿周歲便被立為太子，十多歲時便被夏帝帶在身邊，學習處理朝政。
由此可見，
對於自己的家人，夏帝是很上心的。
奈何天意弄人，
他們卻都走在了夏帝前面，而且由於皇后去世於那靠近高聳巨山的行宮中，太子去世於巡視南方邊境的路上，
水伯沒能收攏住他們的魂魄。
畢竟沒有本體加持，
他這個分身可沒辦法跑太遠。
而本體顯然也更加看重中原那邊的事情，並沒有時刻通過分身，窺探域外的熱情。
「晚年遭受這樣的痛苦，夏帝心裡十分難受，便開始尋求起神佛的撫慰來。」
別的不說，
在面臨痛苦之時，
宗教的確是一味可以麻痹精神的藥物。
上行下效，
在皇帝帶頭追求起飄渺的神佛之後，夏國上下很快便跟上。
不論真情假意，
總歸不能落後於潮流。
何博能夠理解這種行為。
他湊過去觀看那本經文，發現上面寫的語句，都是用諸夏雅言寫的，且貫徹了信達雅的原則，並沒有像後世那樣，單純的音譯成一堆晦澀難懂，讓人摸不著頭腦的文章。
分身知道他的心思，便又說道:「這是必要的誠意。」
「如果連翻譯都做不好，比丘們可沒辦法活得這麼滋潤。」
按照後世的經驗，
佛教之所以能在中原廣泛的流行起來，是湊齊了天時地利人和的。
那恐怖的亂世，讓達官顯貴都憂慮於自保，何況於平民百姓？
如此，
生時難有期待，還不如去期待死後或者來世。
是故，當時的比丘們對著信眾口綻蓮花即可，至於經文……寫的越發玄妙，還能越發讓人信服呢！
可夏國這邊，卻沒辦法給比丘們提供這樣的時代背景。
在沒有失去生活希望的時候，
諸夏後裔走到哪裡，都是重視實際的。
縱使有成仙長生的妄念，也是追求這一輩子飛升，而不是等著下一輩子。
所以，比丘們若不願意放下身段，仔細琢磨諸夏的智慧，主動融入其中，那夏國子民可懶得理他們。
若這群光頭上門要飯，
連兩句君子們聽得懂的吉祥話都不說，八成是要被驅趕的。
「的確有這樣的可能啊！」
何博看了會書，又看下那些形容神色，因為諸夏風氣的滲入，逐漸溫和雅致起來的比丘們，不由得應下前頭分身的話。
「我在中原那邊，負責地獄獎罰的事物也少一些了。」
除卻因為漢朝一統且安定，使得人心較之亂世，要清淨許多外，也在於時至於漢，祭祀、喪葬的制度，同過去幾百年也有了一定的區別:
仍舊會有哭喪、停靈的事，
但在其人下葬之時，會有專門的子孫為先人打幡引路；葬後七天，子孫還要拿著那塊幡布，爬到屋頂上招搖，以示「歸家莫入迷途」。
仍舊會有《告土伯書》隨葬，
但在其書上，寫明其人的隨葬品幾何後，會著重強調此人生前所犯之罪，已在陽世得到了懲罰，至於冥土，望鬼神能以常人待之，莫要再論其罪過。
由此可見，
這幾百年來陰間鬼神懲惡揚善的事，是被活人給聽進去了的。
而人心之變，
陰間的律法也隨之變動。
「反正是與時俱進的。」
「就看你這邊什麼時候，被活人念叨出新情況了！」
晦澀難懂的佛經，已經被翻譯成諸夏君子可以接受、可以解讀的內容，
比丘們在諸夏風氣的浸染，以及前幾代夏王的重拳捶打下，也已經被醃製入味，揉捏成諸夏的模樣，不至於再被夏人視為「夷教」。
夏使將佛經作為國禮，呈送給漢朝皇帝，足以見得佛門馬上就要大興了。
也許幾十年，
也許上百年，
變化總會出現的。
「所以，人何以為人呢？」
「他從哪裡來，又要到哪裡去？」
兩個何博忽行到一處刑場的上空，俯瞰起下面正被處刑的罪人。
那是個罪有應得的，
所以當他受到懲罰後，鬼神都懶得出手，收下他的魂魄，帶他進入新夏這邊的冥土。
畢竟管理這邊的，只是何博小小的分身，
如今他所掌控的山川，加起來也不過一掌之數。
實在沒必要見到個鬼就收，搞得這邊陰間的「鬼地矛盾」突出。
於是，
那罪人的魂魄只能在太陽的炙烤下，痛苦的消散了。
何博一直盯著他看，想要知道鬼魂消散後，究竟會變成什麼玩意兒——
這樣的想法，
他老早就有了。
但結果顯而易見，
即便諸夏大地，已經被何博煉化三分之二了，鬼神的眼睛也瞪的像銅鈴一樣，
他也沒有看清那倏忽間的變化。
當何博又跑到另一處地方，見證一位婦人的生產後，
他同樣沒能從那新生的，蠕動著自己稚嫩肉體的嬰兒身上，看出其靈魂的由來。
何博由此，一下子哲學起來，露出「我看不懂，但我大受震撼」的表情。
水伯便安慰他，「這顯然是權柄沒到位！」
「若比丘念經效率不夠，我之後想點辦法，讓陰陽家和名家那群傢伙加入其中！」
中原鬼國對新夏的鬼才出口，其中有不少是百家人物。
農事自然要上心，
但新夏這邊最大的問題，在於水熱，而不在於土地的肥貧。
只要修繕好了水利，彌補好了老天爺在水旱時節的「精神錯亂」問題，那憑藉夏國子民開闢出來農田，甚至可以做到一年三熟。
糧食，
夏人是不缺的。
這也是夏人吃飽了沒事，願意跟比丘們念經的一大原因。
而身毒這邊，崇神拜鬼氣息的濃郁，念經辯論風氣的流行，便吸引了許多陰陽家和名家的子弟過來。
陰陽家喜歡說神念鬼，擺弄五行。
秦漢之時流行的神仙道，以及給貴人煉丹的方士們，有不少是陰陽家雜糅巫覡的結果。
而名家則喜歡跟人吵架，曾與儒墨並列為百家中的三大「碎嘴子」。
這樣的特性，讓他們在夏國這邊生活得很好。
加上身在域外，鬼神對自己和他們的管束都寬鬆了許多，
這些傢伙便常於陽世活動，跟比丘們有不少接觸。
水伯分身就說，「鄒衍他們眼見沙門受人推崇，覺得此教說到底，還殘留些許蠻夷之氣，旁邊還有同樣信奉佛陀的身毒人……我諸夏之國，不當舉國侍之。」
「所以，這群傢伙最近琢磨著，效仿佛門，也整個教派出來，以示我諸夏在這方面，同樣不弱於他人！」
何博疑惑的發問，「他們想整什麼新活？」
水伯的神色古怪起來。
他眼睛一眯，嘴巴一張，告訴那善於放養，不屑於跟分身公用一腦的本體:
「我聽說，鄒衍他們已經定好了教派的名字，叫它『太平道』！」
「穿黃衣服嗎？」何博立馬嚴肅的問道。
「不知道。」
「如果他們穿黃的，一定要記得出口轉內銷，把這玩意兒帶回中原！」
何博搓著手，露出了一個期待的笑容。
(本章完)