第388章 殘缺的《古都》-中
第388章 殘缺的《古都》-中
前段時間歐洲那邊有一個重大新聞傳到日本。
弗蘭克小說獎內定事件，龍川徹在國外遭受排擠。
信息傳到國內的時候言論分成兩派。
一方說愛爾蘭人可恥，標榜公平卻發生私募內定的事情。
另一方說龍川徹活該，西方人本身就不會輕易將獎頒給東方創作者，龍川徹屬於自己出去找氣受。
兩種言論吵吵，甚至還有人衍生到東方人是否該去西方參加文學獎的話題。
西方是近代思潮的發源地。
批判文學，現實主義。
偏實幹的文學形式在近些年影響了包括日本在內的東亞各國。
「弗蘭克小說獎有結果了？」
明智進有些驚訝，弗蘭克奧康納國際短篇小說獎在世界範圍內都是有名的。
被認為是全球最豐富的短篇小說收藏獎之一，被收入聖三一老圖書館的榮譽更是無可替代。
老圖書館幾乎是一部或者的歐洲史典，只有足夠分量的作品才會被收錄。
「是的，」
主編帶來的消息其實有兩個，但是此時眾人的關注點都在第一個上。
「雖然還沒有明確的消息傳入國內，但是前段時間愛爾蘭為了邀請他去弗蘭克小說獎的頒獎禮，找人都找瘋了。」
被淘汰的人是不需要去頒獎現場的，拼命聯繫已經說明了一些事情。
「因為輿論問題把獎頒給他，又不是什麼光彩的事。」
跟龍川徹見過兩面的三島司站在弘平身邊有些譏諷。
前段時間愛爾蘭爆出醜聞，輿論壓力瘋狂巨大。
已經有人猜想到龍川徹會獲得這個獎。
「不是輿論原因。」
被幾個文學大佬圍著，讀賣日報的四宮主編說話都小心翼翼的。
日本不比國外，鎮國護命的國民認同下文人作者身份比普通人高半截。
「愛爾蘭的知名作者，約翰.班維爾，還有簡.喬伊斯親自為龍川徹站台。」
約翰.班維爾是同為這次弗蘭克小說獎的參賽選手，喬伊斯家更是愛爾蘭有名的書香門第。
文人都是愛惜羽毛的，一個可能會沾上泥巴的小說獎內定醜聞，兩人願意公開站台說明根本不怕查。
「作品有這麼好？」
弘平在那慢悠悠的翻著線稿，三島司有些酸溜溜的說道。
他跟龍川徹當時在東洋文化研究中心鬧得不對付。
但是現在一個谷崎潤一郎獎名單都進不去，一個已經是國際大獎的優選人。
四宮主編沒說話，只是豎了個大拇指，表示那幾個短篇現在在國外的認可程度。
「《列克星敦的幽靈》那本書我看過。」
弘平和尚將書本翻到--西茂賀的明見山，是「船形」；上嵯峨山那裡叫「鳥居。」
--共是五山篝火。
--那一片山色和夜色中，讓人感覺到秋色。
難以想像這種字裡行間都沿襲著日本美觸的作家會獲得西方獎項，弘平和尚說。
「有學著喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》中的首尾循環，品欽的《萬有引力之虹》百科敘事，甚至還有一點博爾赫斯的迷宮理論。」
弘平冷笑。
「好好的古典物語不寫，跑去研究西方技巧了。」
東方小說跟西方作品其實有一些本質上的區別。
西方作品重形，偏好一些文學技巧。
比如馬爾克斯《百年孤獨》的開頭。
--多年以後，面對行刑隊。奧雷里亞諾.恩迪亞上校將會回想起父親帶他去見識冰塊的那個遙遠下午。
這個經典的句式，從三個時間點切入，從未來的角度寫現在的情形，回憶遙遠的過去這個經典的句式至今被很多西方創作者引用，但是東方不會這樣。
東方更重意境，偏向於讀者的自我感受與留白。
道家有虛室生白，佛家有不立文字。
這兩種學說證明了東方人對於意象表達的追求，
「對對對，好好的東方物語不寫，跑去研究西方的寫作技巧。」
弘平的話好像給了三島司一點信心，男人繼續維持之前的的冷嘴臉，好像對龍川徹獲得弗蘭克小說獎也不甚在意。
「你剛剛說愛爾蘭作家協會邀請龍川徹是怎麼回事？」
三島司酸溜溜的嘴臉弘平並不在意，他反而關注了另外一個點。
愛爾蘭作家協會邀請龍川徹。
正常來說能夠登報出版的作家都會在當地的作家協會註冊。
這種註冊一式一份，在日本作協這邊註冊了，幾乎不會再到其他國家註冊。
報名參獎，活動舉辦。
作家的身份在很多地方都好用。
「哦，這個啊。」
跟前面那個信息相比，四宮主編反而覺得這個信息能夠聊的隨意點。
「愛爾蘭作家班維爾牽頭引進他到愛爾蘭作家協會，聽說是因為他那篇《愛爾蘭文化，於苦痛中誕生的花朵》讓那位劇作家特別推崇。」
有人在外面活的滋潤，甚至牆角都挖到日本作家協會這邊來了。
「這不挺好的。」
明智進看了自己好友一眼。
「反正我這個學生在國內也不太受歡迎，換個地方也生活的挺好的。」
有一句話叫南橘北積。
意思是同樣的橘樹栽種在南方為甘甜的橘子，栽種在淮北就是苦澀的積。
明智進聽說了這件事樂的清閒，但是弘平和尚看著面前的書本卻淡淡的起了眉頭。
-虛靜與空寂：道禪之境的殊途同歸-宋代畫家郭熙在《林泉高致》中寫道：「山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。」
一幅水墨中，雲煙留白處並非虛無，而是以「虛」引「實」，讓觀者自行填補天地浩渺之氣。王維在輞川別業栽竹聽雨，筆下「空山新雨後，天氣晚來秋」，正是以空靈之境承載萬物生息，恰如莊子所言：「虛則靜，靜則明。」
-而佗寂美學的「寂」（乙」），則源自禪宗「本來無一物」的徹悟。
千利休將茶室門框壓低至三尺，迫使武士卸刀躬身而入，此間破除的不僅是身份之別，更是對「空寂」的肉身隱喻。龍安寺的枯山水以十五塊石頭布陣，白沙為海，無論從何角度觀之，必有一石隱於視野之外一一這缺失的一角，恰似禪宗公案中的「不立文字」，以不圓滿叩問觀者：世間何物堪稱永恆？
兩段注釋是龍川徹對於日本寂美學的解釋，而手上這本本來應該是佗寂之風集大成作的《古都》直接缺了半截。
「又沒寫完啊.」
殘缺的《古都》與半年前的《金閣》如出一轍。
讓日本文壇波瀾了半個世紀的弘平擦了擦古都上的塵土。
前段時間歐洲那邊有一個重大新聞傳到日本。
弗蘭克小說獎內定事件，龍川徹在國外遭受排擠。
信息傳到國內的時候言論分成兩派。
一方說愛爾蘭人可恥，標榜公平卻發生私募內定的事情。
另一方說龍川徹活該，西方人本身就不會輕易將獎頒給東方創作者，龍川徹屬於自己出去找氣受。
兩種言論吵吵，甚至還有人衍生到東方人是否該去西方參加文學獎的話題。
西方是近代思潮的發源地。
批判文學，現實主義。
偏實幹的文學形式在近些年影響了包括日本在內的東亞各國。
「弗蘭克小說獎有結果了？」
明智進有些驚訝，弗蘭克奧康納國際短篇小說獎在世界範圍內都是有名的。
被認為是全球最豐富的短篇小說收藏獎之一，被收入聖三一老圖書館的榮譽更是無可替代。
老圖書館幾乎是一部或者的歐洲史典，只有足夠分量的作品才會被收錄。
「是的，」
主編帶來的消息其實有兩個，但是此時眾人的關注點都在第一個上。
「雖然還沒有明確的消息傳入國內，但是前段時間愛爾蘭為了邀請他去弗蘭克小說獎的頒獎禮，找人都找瘋了。」
被淘汰的人是不需要去頒獎現場的，拼命聯繫已經說明了一些事情。
「因為輿論問題把獎頒給他，又不是什麼光彩的事。」
跟龍川徹見過兩面的三島司站在弘平身邊有些譏諷。
前段時間愛爾蘭爆出醜聞，輿論壓力瘋狂巨大。
已經有人猜想到龍川徹會獲得這個獎。
「不是輿論原因。」
被幾個文學大佬圍著，讀賣日報的四宮主編說話都小心翼翼的。
日本不比國外，鎮國護命的國民認同下文人作者身份比普通人高半截。
「愛爾蘭的知名作者，約翰.班維爾，還有簡.喬伊斯親自為龍川徹站台。」
約翰.班維爾是同為這次弗蘭克小說獎的參賽選手，喬伊斯家更是愛爾蘭有名的書香門第。
文人都是愛惜羽毛的，一個可能會沾上泥巴的小說獎內定醜聞，兩人願意公開站台說明根本不怕查。
「作品有這麼好？」
弘平在那慢悠悠的翻著線稿，三島司有些酸溜溜的說道。
他跟龍川徹當時在東洋文化研究中心鬧得不對付。
但是現在一個谷崎潤一郎獎名單都進不去，一個已經是國際大獎的優選人。
四宮主編沒說話，只是豎了個大拇指，表示那幾個短篇現在在國外的認可程度。
「《列克星敦的幽靈》那本書我看過。」
弘平和尚將書本翻到--西茂賀的明見山，是「船形」；上嵯峨山那裡叫「鳥居。」
--共是五山篝火。
--那一片山色和夜色中，讓人感覺到秋色。
難以想像這種字裡行間都沿襲著日本美觸的作家會獲得西方獎項，弘平和尚說。
「有學著喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》中的首尾循環，品欽的《萬有引力之虹》百科敘事，甚至還有一點博爾赫斯的迷宮理論。」
弘平冷笑。
「好好的古典物語不寫，跑去研究西方技巧了。」
東方小說跟西方作品其實有一些本質上的區別。
西方作品重形，偏好一些文學技巧。
比如馬爾克斯《百年孤獨》的開頭。
--多年以後，面對行刑隊。奧雷里亞諾.恩迪亞上校將會回想起父親帶他去見識冰塊的那個遙遠下午。
這個經典的句式，從三個時間點切入，從未來的角度寫現在的情形，回憶遙遠的過去這個經典的句式至今被很多西方創作者引用，但是東方不會這樣。
東方更重意境，偏向於讀者的自我感受與留白。
道家有虛室生白，佛家有不立文字。
這兩種學說證明了東方人對於意象表達的追求，
「對對對，好好的東方物語不寫，跑去研究西方的寫作技巧。」
弘平的話好像給了三島司一點信心，男人繼續維持之前的的冷嘴臉，好像對龍川徹獲得弗蘭克小說獎也不甚在意。
「你剛剛說愛爾蘭作家協會邀請龍川徹是怎麼回事？」
三島司酸溜溜的嘴臉弘平並不在意，他反而關注了另外一個點。
愛爾蘭作家協會邀請龍川徹。
正常來說能夠登報出版的作家都會在當地的作家協會註冊。
這種註冊一式一份，在日本作協這邊註冊了，幾乎不會再到其他國家註冊。
報名參獎，活動舉辦。
作家的身份在很多地方都好用。
「哦，這個啊。」
跟前面那個信息相比，四宮主編反而覺得這個信息能夠聊的隨意點。
「愛爾蘭作家班維爾牽頭引進他到愛爾蘭作家協會，聽說是因為他那篇《愛爾蘭文化，於苦痛中誕生的花朵》讓那位劇作家特別推崇。」
有人在外面活的滋潤，甚至牆角都挖到日本作家協會這邊來了。
「這不挺好的。」
明智進看了自己好友一眼。
「反正我這個學生在國內也不太受歡迎，換個地方也生活的挺好的。」
有一句話叫南橘北積。
意思是同樣的橘樹栽種在南方為甘甜的橘子，栽種在淮北就是苦澀的積。
明智進聽說了這件事樂的清閒，但是弘平和尚看著面前的書本卻淡淡的起了眉頭。
-虛靜與空寂：道禪之境的殊途同歸-宋代畫家郭熙在《林泉高致》中寫道：「山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。」
一幅水墨中，雲煙留白處並非虛無，而是以「虛」引「實」，讓觀者自行填補天地浩渺之氣。王維在輞川別業栽竹聽雨，筆下「空山新雨後，天氣晚來秋」，正是以空靈之境承載萬物生息，恰如莊子所言：「虛則靜，靜則明。」
-而佗寂美學的「寂」（乙」），則源自禪宗「本來無一物」的徹悟。
千利休將茶室門框壓低至三尺，迫使武士卸刀躬身而入，此間破除的不僅是身份之別，更是對「空寂」的肉身隱喻。龍安寺的枯山水以十五塊石頭布陣，白沙為海，無論從何角度觀之，必有一石隱於視野之外一一這缺失的一角，恰似禪宗公案中的「不立文字」，以不圓滿叩問觀者：世間何物堪稱永恆？
兩段注釋是龍川徹對於日本寂美學的解釋，而手上這本本來應該是佗寂之風集大成作的《古都》直接缺了半截。
「又沒寫完啊.」
殘缺的《古都》與半年前的《金閣》如出一轍。
讓日本文壇波瀾了半個世紀的弘平擦了擦古都上的塵土。