第六百七十一章 是心化佛
「南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長。」
佛門認為，無量世界之中，有淨土，也有濁土。淨土者，皆是聖賢聚集，行善者眾，善行報應迅速，人常得教化，生活安穩自在，心常清靜，罕有惡念。所謂濁土，業緣所牽，行惡者易，行善者難。
娑婆世界，便是濁土，佛門認為，在這世界中，行善者不容易看到結果，反而作惡者，常有眼前利益，助長人之貪嗔痴，善念難以維繫。
正因如此，在娑婆世界中，人們也難以看見聖賢，反而是惡人勢力為大，天理不得聲張。
願意在這樣世界成佛度眾的釋迦牟尼，有一個稱號叫「能仁寂寞」，便是稱讚其勘忍於濁土眾生，為度此間，還是選擇在這個世界成等正覺。
同時，娑婆世界又有兩位菩薩，常於此間不舍眾生。一位是普門示現的觀世音，一位是大願度眾的地藏王。這三位合稱娑婆三聖，在漢傳大乘佛教之中，被認為是與娑婆眾生因緣最深厚的聖者。
其中尤以地藏菩薩，在此娑婆世界，面見釋迦佛時發願。「我今學世尊，發如是誓願，當於此穢土，得無上菩提。」
而這些，也是剛剛月生法師告訴周玉清的。女冤鬼本就怨氣深沉，魂魄又已不全。若非她原本良善，怕是早就淪為厲鬼，能堅持這麼久，已是殊為不易。
到了這裡，又被死氣干擾，有心人故意引導，才會幾乎邁過那一步，失去所有的理智。然而，始終還有一念善意未泯。
至於這善念是沈安所留，還是陰差當時限制這女冤鬼時所留的手筆，已經難以判斷，但確實給她留了一線生機，也是冥冥中的天數，不忍其就此沉淪罷。
本來超度就很困難，何況在這種環境之中？
好在這裡不遠處，上面的石車旁，就是龍脈餘氣。生機充盈，地炁流暢，是一個小型版的洞天福地，在那裡行法，助女冤鬼滌盪怨氣，會有更大的機會。
但要這麼做，女冤鬼身上的怨氣，必然玷污龍脈餘氣的潔淨。那個假雲生安就會借著機會，突破桎梏，重返世間。
救一人？還是救天下人？月生法師也問了周玉清這個問題。
周玉清的答案也簡單。「做選擇是小孩子，成年人當然是全都要。」
月生法師就教了他這個法，能化濁土為淨土之法。
實際上周玉清曾經在讀經的時候，也曾見過此法。漢地有一部《維摩詰經》，流傳極廣，說的便是一位化身維摩詰居士的菩薩所講之法。唐朝時，大詩人王維欲學維摩詰居士，所以其字「摩詰」，號「摩詰居士」，就是引自此經。
經中有言。「舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。」
說的是在眾人眼中，世界雖是濁惡，惡行者眾，污穢不淨。但實際上這也是人心不淨，所見污垢。若人心淨，則國土自淨。
凡人被境轉心，善念惡念，悲歡喜樂，皆因外境所感。遇到好的，起心貪著。遇到不好的，便煩惱痛苦。修行之人，能心轉境，能以其願力去改變外境，乃至改造世界。
對現在的周玉清來說，要想改造世界，那確實不太可能。但要說以自身定力來影響周圍的環境，倒也不是不可能的事。佛門有界分別觀之法，若是以此法所出神通，據說能調引四大，改變環境或人體。
不過這類定中修行，漢地較少提及。反而在東南亞地區的上座部，專注禪定的地方，修持較多。
不過漢地也還是有相關流傳，像是現在，周玉清觀想此地淨為清靜地界，日輪高照，地界澄澈，四大安泰。
不過這觀想畢竟出自周玉清的心念，理論上他的定力如果足夠，修到初禪境界，能真實在此地呈現出此境來。
但現在，要憑藉他自己的定力來做到這件事，那就是純粹的妄想。
所以，還得借點外力。
確認所觀的景象已經清晰的出現之後，周玉清高聲朗誦道。
「地藏，吾今殷勤，以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人，及善男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。南無地藏菩薩摩訶薩！」
持誦時，周玉清兩個大拇指互成環狀，雙手疊起，作地藏菩薩根本印。
一字一誦，字字清明，經聲朗朗，心中也觀想在場的正中，自一瓣蓮花漸開紅蓮，蓮花之上，地藏菩薩端坐其上，一手持如意寶珠，一手持九環錫杖，一隻腳盤坐於蓮花上，另一隻腳垂於琉璃地上。
觀想時，念念清晰，不能憑空臆想。所以這也是佛門的講究，菩薩是梵文菩提薩埵的簡稱，意譯就是覺有情。即是覺者，又尚在有情中度化眾生。故而一隻腳盤坐，象徵於覺者，另一隻腳踏在地面，象徵有情眾生。
也是月生法師說的，既然他自己的能力不夠，無法真把這淨土變化出來。那就要借外力。
只是這外力從何而借？按地藏經的說法，佛陀上升忉利天說法時，曾將娑婆世界囑託於地藏菩薩。而地藏菩薩也在佛前發願，若眾生於佛法中有少善根，便加持擁護，使其能得成就。
恰好月生法師這一脈，修的就是傳自九華山幽冥界的地藏法，據說祖師是盛唐時來九州的金地藏，也就是地藏菩薩化身親傳。
所以借經文妙力，觀出地藏菩薩聖像，或許能助這個淨土真正成型在此。
原本起觀時，周玉清的腦海里一直在回憶寺廟中地藏菩薩的金身形象。但是等這觀想真正成型時，看到慈悲的面容，卻不論怎麼看，都是月生法師的面容，慈和的對著他笑。
菩薩本無相，隨眾生因緣，應以何身得度者，即現何身。
在周玉清的心裡，如果這世上有誰可稱是菩薩化身，大概也只有那位捨身救下那麼多人的月生法師了。
一切做完，周玉清看著眼前的世界，洞窟中光明一片，濁土已化淨土，他不知道他的觀想是否真正改變了此處。
不過他緩緩向著被眾多蟲子圍繞的龍四象走去，對那個靈魂污濁，已經化作垃圾的魂魄走去。
隨著他挪步，口誦地藏菩薩心咒，手中根本印變作甘露印，隨他手印變化，淨土之中的地藏菩薩亦隨之而變，錫杖憑空懸浮，左手仍持寶珠，右手則和周玉清一樣，化作甘露印。
這並非周玉清觀想中的變化，反而是自然的改變，周玉清也是一愣，有那麼瞬間，他有些分不清，這地藏菩薩到底是自己觀想出來的，還是地藏菩薩真的降臨此地。
又或者說，這地藏菩薩到底是菩薩，還是他自己？
當他這個念頭一起，坐在淨土紅蓮之上的地藏菩薩面容也不再是月生法師，反而變成他的相貌，只是與灰頭土臉站在地上的他不同，淨土之上的地藏菩薩巍峨莊嚴，寶珠放光，照觸無量無邊世界，遍及無量無邊眾生。
佛門認為，無量世界之中，有淨土，也有濁土。淨土者，皆是聖賢聚集，行善者眾，善行報應迅速，人常得教化，生活安穩自在，心常清靜，罕有惡念。所謂濁土，業緣所牽，行惡者易，行善者難。
娑婆世界，便是濁土，佛門認為，在這世界中，行善者不容易看到結果，反而作惡者，常有眼前利益，助長人之貪嗔痴，善念難以維繫。
正因如此，在娑婆世界中，人們也難以看見聖賢，反而是惡人勢力為大，天理不得聲張。
願意在這樣世界成佛度眾的釋迦牟尼，有一個稱號叫「能仁寂寞」，便是稱讚其勘忍於濁土眾生，為度此間，還是選擇在這個世界成等正覺。
同時，娑婆世界又有兩位菩薩，常於此間不舍眾生。一位是普門示現的觀世音，一位是大願度眾的地藏王。這三位合稱娑婆三聖，在漢傳大乘佛教之中，被認為是與娑婆眾生因緣最深厚的聖者。
其中尤以地藏菩薩，在此娑婆世界，面見釋迦佛時發願。「我今學世尊，發如是誓願，當於此穢土，得無上菩提。」
而這些，也是剛剛月生法師告訴周玉清的。女冤鬼本就怨氣深沉，魂魄又已不全。若非她原本良善，怕是早就淪為厲鬼，能堅持這麼久，已是殊為不易。
到了這裡，又被死氣干擾，有心人故意引導，才會幾乎邁過那一步，失去所有的理智。然而，始終還有一念善意未泯。
至於這善念是沈安所留，還是陰差當時限制這女冤鬼時所留的手筆，已經難以判斷，但確實給她留了一線生機，也是冥冥中的天數，不忍其就此沉淪罷。
本來超度就很困難，何況在這種環境之中？
好在這裡不遠處，上面的石車旁，就是龍脈餘氣。生機充盈，地炁流暢，是一個小型版的洞天福地，在那裡行法，助女冤鬼滌盪怨氣，會有更大的機會。
但要這麼做，女冤鬼身上的怨氣，必然玷污龍脈餘氣的潔淨。那個假雲生安就會借著機會，突破桎梏，重返世間。
救一人？還是救天下人？月生法師也問了周玉清這個問題。
周玉清的答案也簡單。「做選擇是小孩子，成年人當然是全都要。」
月生法師就教了他這個法，能化濁土為淨土之法。
實際上周玉清曾經在讀經的時候，也曾見過此法。漢地有一部《維摩詰經》，流傳極廣，說的便是一位化身維摩詰居士的菩薩所講之法。唐朝時，大詩人王維欲學維摩詰居士，所以其字「摩詰」，號「摩詰居士」，就是引自此經。
經中有言。「舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。」
說的是在眾人眼中，世界雖是濁惡，惡行者眾，污穢不淨。但實際上這也是人心不淨，所見污垢。若人心淨，則國土自淨。
凡人被境轉心，善念惡念，悲歡喜樂，皆因外境所感。遇到好的，起心貪著。遇到不好的，便煩惱痛苦。修行之人，能心轉境，能以其願力去改變外境，乃至改造世界。
對現在的周玉清來說，要想改造世界，那確實不太可能。但要說以自身定力來影響周圍的環境，倒也不是不可能的事。佛門有界分別觀之法，若是以此法所出神通，據說能調引四大，改變環境或人體。
不過這類定中修行，漢地較少提及。反而在東南亞地區的上座部，專注禪定的地方，修持較多。
不過漢地也還是有相關流傳，像是現在，周玉清觀想此地淨為清靜地界，日輪高照，地界澄澈，四大安泰。
不過這觀想畢竟出自周玉清的心念，理論上他的定力如果足夠，修到初禪境界，能真實在此地呈現出此境來。
但現在，要憑藉他自己的定力來做到這件事，那就是純粹的妄想。
所以，還得借點外力。
確認所觀的景象已經清晰的出現之後，周玉清高聲朗誦道。
「地藏，吾今殷勤，以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人，及善男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。南無地藏菩薩摩訶薩！」
持誦時，周玉清兩個大拇指互成環狀，雙手疊起，作地藏菩薩根本印。
一字一誦，字字清明，經聲朗朗，心中也觀想在場的正中，自一瓣蓮花漸開紅蓮，蓮花之上，地藏菩薩端坐其上，一手持如意寶珠，一手持九環錫杖，一隻腳盤坐於蓮花上，另一隻腳垂於琉璃地上。
觀想時，念念清晰，不能憑空臆想。所以這也是佛門的講究，菩薩是梵文菩提薩埵的簡稱，意譯就是覺有情。即是覺者，又尚在有情中度化眾生。故而一隻腳盤坐，象徵於覺者，另一隻腳踏在地面，象徵有情眾生。
也是月生法師說的，既然他自己的能力不夠，無法真把這淨土變化出來。那就要借外力。
只是這外力從何而借？按地藏經的說法，佛陀上升忉利天說法時，曾將娑婆世界囑託於地藏菩薩。而地藏菩薩也在佛前發願，若眾生於佛法中有少善根，便加持擁護，使其能得成就。
恰好月生法師這一脈，修的就是傳自九華山幽冥界的地藏法，據說祖師是盛唐時來九州的金地藏，也就是地藏菩薩化身親傳。
所以借經文妙力，觀出地藏菩薩聖像，或許能助這個淨土真正成型在此。
原本起觀時，周玉清的腦海里一直在回憶寺廟中地藏菩薩的金身形象。但是等這觀想真正成型時，看到慈悲的面容，卻不論怎麼看，都是月生法師的面容，慈和的對著他笑。
菩薩本無相，隨眾生因緣，應以何身得度者，即現何身。
在周玉清的心裡，如果這世上有誰可稱是菩薩化身，大概也只有那位捨身救下那麼多人的月生法師了。
一切做完，周玉清看著眼前的世界，洞窟中光明一片，濁土已化淨土，他不知道他的觀想是否真正改變了此處。
不過他緩緩向著被眾多蟲子圍繞的龍四象走去，對那個靈魂污濁，已經化作垃圾的魂魄走去。
隨著他挪步，口誦地藏菩薩心咒，手中根本印變作甘露印，隨他手印變化，淨土之中的地藏菩薩亦隨之而變，錫杖憑空懸浮，左手仍持寶珠，右手則和周玉清一樣，化作甘露印。
這並非周玉清觀想中的變化，反而是自然的改變，周玉清也是一愣，有那麼瞬間，他有些分不清，這地藏菩薩到底是自己觀想出來的，還是地藏菩薩真的降臨此地。
又或者說，這地藏菩薩到底是菩薩，還是他自己？
當他這個念頭一起，坐在淨土紅蓮之上的地藏菩薩面容也不再是月生法師，反而變成他的相貌，只是與灰頭土臉站在地上的他不同，淨土之上的地藏菩薩巍峨莊嚴，寶珠放光，照觸無量無邊世界，遍及無量無邊眾生。