第542章 征服東瀛的關鍵
嘿哈，嘿哈！』激昂的訓練聲，從位於島津藩鹿兒島鶴丸城中心位置的造士館響起，不過聲音雖然大，但卻沒什麼人注意。
因為能到島津藩主的內城鶴丸城來的，大多都是島津家的武士，而島津家的武士，基本都會在造士館進行學習，早就見怪不怪了。
這也是薩摩藩區別於其他藩的一大特色，薩摩的武士從八歲開始，就會進入造士館等學館入學，有時候會學習到二十多歲才畢業。
只不過，薩摩藩雖然在窮鬼一堆的德川幕府各大名中，還算是有錢的。
但讓藩中的武士這麼脫產學習，別說在日本了，就是在中華和英法，都是不可想像的事情。
因為在這個生產力相當一般的時代，這種全階段教育的花費，實在是太高了，而且不見得有什麼用，甚至還可以說很危險。
一個很簡單的例子，當你把一個人教育十幾年，讓他可以拔刀砍人又讀書明理、開闊視野之後，總不能讓他去鄉下種地，或者去城裡挑大糞吧。
教育這玩意確實好，是人類發展的最大助推器，但這並不是說你只管教育就就好，而是你把人教出來了，要給他一條路子。
一個對得起他十幾年早八晚九辛苦，能讓他發揮自身所學的平台。
而薩摩藩，看它這窮逼樣就知道，它是肯定沒法給造士館深造出來的武土們，都給一個施展本領平台的。
所以，這鹿兒島外城和內城鶴丸城能出現這麼多造士館，演武館、明時館、醫學館。
完全是因為島津家第二十五代家主，薩摩藩第八代藩主島津重豪，純純就是個神經病。
這位是日本歷史上著名的蘭學大名，所謂的蘭學，就是指由荷蘭人傳入日本的西方科學技術和哲學思想。
島津重豪有相當重的蘭學癖，以至於到了一天不研究心裡就難受，真正成癮的那種。
天知道這傢伙是怎麼回事，難道還真有染上了學習的癮這麼一說？
漸漸的，島津重豪不滿足於自己學，他還讓身邊人都學，然後他才能找到足夠的同好進行交流辯論。
同時，他也是真的覺得，蘭學是非常好的學問，想要分享給薩摩藩的上上下下。
於是，在這種真的叫做讀書癮的驅使下，島津重豪在鹿兒島城和鶴丸城，開辦了大量關於蘭學的文武館，請了大量名師教導，培養了一大批人才。
島津重豪為了辦學，甚至不顧藩主的尊嚴，親自到市井中向商人借高利貸。
而同時，被稱為朱子學，在日本也叫水戶藩學，由明之遺民朱之瑜帶來的儒學，也開始飛速在薩摩藩武士階層傳播。
朱之瑜，就是大名鼎鼎的朱舜水。
此人對於日本文化的影響，極為深遠，甚至可以說，他才是真正把儒學傳播到日本的人。
1659年，朱舜水從安南求援失敗，歸來參與了國姓成功的南京之戰，戰敗後，整個明鄭集團遭遇了前所未有的損失和挫折。
朱舜水因為會說日語，於是被國姓成功派遣，前往日本向德川將軍請援。
只可惜德川幕府這種政體，最怕就是武士階層往外跑，開了眼界再也不肯安穩受窮，所以他們根本不會支持國姓成功。
甚至朱舜水作為使者到了長崎以後，除了國姓成功的弟弟鄭二官田川七左衛門等華人以外，壓根沒人搭理。
緊接著，就在朱舜水無頭蒼蠅一般到處求援的時候，傳來了國姓成功病故的消息。
這下，別說幕府將軍支援，就是長崎的華人，也開始心灰意冷不再積極支持。
朱舜水也幾乎絕望，並只能在日本安頓了下來。
同時期，與他一起呆在日本的，還有大量明朝官員和學者，這些人在當時特別是文化上還很落後的日本，簡直如同明星，紛紛被各藩大名招募延請。
而朱舜水作為最著名的這個，得到了老烏龜德川家康的孫子，第二代水戶藩主德川光窗的推崇和敬愛。
朱舜水於是開始在水戶藩講學，形成了著名的水戶藩學，
而朱舜水帶來的儒學思想，立刻讓文化思想始終處於一片混沌又駁雜的日本，找到了自己的方向。
當時支持他的水戶藩主德川光窗在聽了朱舜水對儒學的註解之後，非常自豪的說道：
「日出之國從未被異族統治，天皇萬世一系永享榮光，豈非真正的中華之國！」
其中得到朱舜水親自授課，後來又反對朱舜水之儒學思想，提出自我見解的日本大思想家山鹿素行，最為誇張。
此人反對朱舜水代表的程朱理學，轉而推崇漢唐儒學，自創儒學古學派這狂生認為，中土大陸的真儒學，自宋開始就已經滅亡，後來皆是假儒，包括他的老師朱舜水也是假儒，提倡日本人學儒，應該直接學孔子。
這..：.這真是個異數和命數啊！
一個前半生沒怎麼接觸過儒學的日本人，竟然一眼就看出了中土儒學自宋開始，就走向了保守、內卷、腿的小路。
隨後，在山鹿素行的推崇下，日本全國興起了學古儒的狂潮，然後，他們把尊王攘夷的思想，給挖了出來。
你特麼的，還真去考古啊，大爺的！
而尊王攘夷的思想，與德川幕府維護統治的要求，又相當契合。
於是，幕府又開始主動贊助山鹿素行，讓他把尊王攘夷解釋為，（德川家）尊崇天皇（就任征夷大將軍，替天皇）攘除外夷，安定國家，實乃武者棟樑，國不可缺。
而得到支持的山鹿素行進一步完整學說，他把士農工商四等級的土，從土大夫理解為扞衛國家、扞衛人倫道德的衛士。
而這些衛士，正是武士階層。
當農工商有害國家，有人倫的時候，武士階層就必須履行職責，進行懲罰，甚至天誅國賊。
而要確保武士階層有處罰的能力，武士就要文武並重，能以德服人的時候，就以德服人，如果以德不能服人，那就要以（武）德服人。
山鹿素行認為，不能挾武士之刃，居合服人的，就不配稱為武士。
看見了吧，後世所見的日本武士精神，實際上歷史很短。
到了朱舜水引路，山鹿素行完成理論建設，德川家以政權在物質上支持後，才形成咱們後世認識的所謂武士道精神。
同時，山鹿素行還認為，中土淪陷，華夷顛倒，日本接受儒學之後，那麼中華之華，自然就轉移到了日本。
自此在日本，形成了影響後世非常大的日本中華論和日本中心論。
這一套理論怎麼說呢，不夠完美，有點偏狹，但是挺好用，跟後世起點書友認為的儒學，非常相似。
不過這一套理論搞了幾十年，就被把它捧起來的德川幕府，狠狠給打壓了。
原因在於，德川幕府逐漸安穩之後，無法為下級武士提供更多的施展才華的平台。
這些武士們學了拔刀砍人和以德服人的本領，最後還是只能做一個窮鬼，這讓自認為是統治階層的他們非常不滿。
漸漸地，尊王攘夷被解釋為：（武士們）尊崇天皇，（替天皇）攘除（
主竊權）的（征）夷（大將軍）。
好傢夥，這已經不是一般的儒學了，必須要出重拳，甲賀組，殺給給！
於是，在德川幕府的打擊下，這一派的尊王攘夷思想只能往西走，來到了幕府控制力最弱的薩摩、長州等藩。
然後，火星撞地球了。
薩摩藩正在島津重豪的支持下搞蘭學，這兩股學問一碰撞，產生了一個新的流派，被稱為近思錄派。
近思錄派名字的來源，就是近思錄這本書。
此書乃是朱熹與呂祖謙合著而成，理論嚴密，立意宏大。
其中飽含朱、呂二人對宋朝南遷或者叫北宋滅亡的痛苦反思，將張橫渠喊出的橫渠四句，進行了深刻的闡述。
其中朱熹在痛苦反思宋朝南渡，或者叫北宋滅亡後，又對面對北方苦苦支撐，很可能隨時支撐不下去的南宋，提出了總結建議。
這其實是一本非常優秀的儒學反思和集大成之作，朱熹甚至在與呂祖謙談論時，隱晦表達了對南宋王朝未來，以及其代表的漢人前途之悲觀。
而這本書，到了明代，儒家文人們看到朱洪武的勢不可擋之後，並未真正去領會意思，反而束之高閣，繼續開始沿襲並發揚兩宋儒家的究極保守形態。
但這本書，在不斷遭受荷蘭、英國、法國挑畔甚至意圖進攻的薩摩藩，
起到了極大作用。
深深憂慮的薩摩藩士，把這當成了救命的稻草，在兩股力量沖刷下，誕生了融合修齊治平和橫渠四句的憂國憂民西南倒幕武士階層。
至此，真正的，具有進步意義的武士道精神，方才形成。
最終，他們在西方世界制霸全球的背景下，奇蹟般挽救了日本。
這真是命數，漢人自己痛苦的總結，與明之遺民的反思，加上漢唐先秦古儒的思想碰撞，竟然被一群日本人吸收並發揚了。
當然，倭人有一種特性，那就是他們能很熟練的把好的東西，統統玩成極端的，能要了自己命的玩意。
當明治維新的豪傑們大多逝去之後，倭人立刻就把武士道精神，玩成了瞎幾把愚忠，玩成了喊著天牢黑卡就上去玩命的愚蠢怪胎，最後成功把自己玩死了鄭錦水就正徜祥在鶴丸城的大街上，並大搖大擺的進入了人聲鼎沸的造士館，
今年三十歲的鄭錦水，從來膽子都是這麼大。
十四歲時，父親為了保護鄭錦水在洛坤被當地亂民殺害，他跟了前來營救的皇帝。
從此之後，鄭錦水就一直被皇帝帶在身邊，當做自己兒子來教養。
關係之親密，就連如今被閩粵勛臣戲稱為大佬森的皇長子阿森，都是直接稱呼他為兄長的。
關係這麼親密，還相當於半個宗室，鄭錦水自然知道倭國對於皇帝和帝國的重要性。
收服了倭國，至少增加五百萬可以當牛做馬扔到南洋的農奴，這對於現階段南洋的開發是非常重要的。
有了穩定的牛馬來源，華人貴族富豪們了，才會不斷往南洋砸錢去拓殖。
同時，錦衣衛光是今年一年，就抓了三十多個企圖從印度把黑阿三偷運到南洋的蛇頭組織。
可以預想的未來，因為利潤可觀，這股風潮會愈演愈烈，光靠堵，是堵不住的，必須要有一個代替品。
那麼最好的來源，就是可以當成半農奴使用的高麗和倭國人，
同時，有了這些人，也能讓漢兒不為奴的律令得到更好的執行，避免華人把自己同胞當奴隸用。
第二個重要原因是，倭國就在黑潮的邊上，從倭國去北美，遠比從中土大陸去好省時省力的多，可以作為完美的前哨站。
甚至中華要去北美，那倭國是一定要拿下的。
最後就是消除隱患了，倭國多山，交通不便，看著小，但戰略縱深實際上是有的。
而倭國又是人口三千萬的大國，還有一定民族意識，如果中華不能收服，一旦被敵人扶持掌控，那就是中華最大的腹心之患。
隨時面臨一個禍起肘腋之間的隱憂，如果不能降服甚至融合，那唯一的選項，就只剩下了打。
但是一個地形複雜，不與中土接壤，有民族意識，人口三千萬，還有外援，可以稱為大國的國家，要打，嗯，這得二十年還是三十年？
所以，鄭錦水要深入虎穴，來到皇帝秘密囑託的，最能代表倭國未來的薩摩藩，看看這些小矮子，到底有什麼特別的？
在親眼所見後，甚至與他們交流後，鄭錦水才能寫出具有針對性的奏章供皇帝參考，以便最重要的文化這方面，完善東瀛列島的計劃。
因為能到島津藩主的內城鶴丸城來的，大多都是島津家的武士，而島津家的武士，基本都會在造士館進行學習，早就見怪不怪了。
這也是薩摩藩區別於其他藩的一大特色，薩摩的武士從八歲開始，就會進入造士館等學館入學，有時候會學習到二十多歲才畢業。
只不過，薩摩藩雖然在窮鬼一堆的德川幕府各大名中，還算是有錢的。
但讓藩中的武士這麼脫產學習，別說在日本了，就是在中華和英法，都是不可想像的事情。
因為在這個生產力相當一般的時代，這種全階段教育的花費，實在是太高了，而且不見得有什麼用，甚至還可以說很危險。
一個很簡單的例子，當你把一個人教育十幾年，讓他可以拔刀砍人又讀書明理、開闊視野之後，總不能讓他去鄉下種地，或者去城裡挑大糞吧。
教育這玩意確實好，是人類發展的最大助推器，但這並不是說你只管教育就就好，而是你把人教出來了，要給他一條路子。
一個對得起他十幾年早八晚九辛苦，能讓他發揮自身所學的平台。
而薩摩藩，看它這窮逼樣就知道，它是肯定沒法給造士館深造出來的武土們，都給一個施展本領平台的。
所以，這鹿兒島外城和內城鶴丸城能出現這麼多造士館，演武館、明時館、醫學館。
完全是因為島津家第二十五代家主，薩摩藩第八代藩主島津重豪，純純就是個神經病。
這位是日本歷史上著名的蘭學大名，所謂的蘭學，就是指由荷蘭人傳入日本的西方科學技術和哲學思想。
島津重豪有相當重的蘭學癖，以至於到了一天不研究心裡就難受，真正成癮的那種。
天知道這傢伙是怎麼回事，難道還真有染上了學習的癮這麼一說？
漸漸的，島津重豪不滿足於自己學，他還讓身邊人都學，然後他才能找到足夠的同好進行交流辯論。
同時，他也是真的覺得，蘭學是非常好的學問，想要分享給薩摩藩的上上下下。
於是，在這種真的叫做讀書癮的驅使下，島津重豪在鹿兒島城和鶴丸城，開辦了大量關於蘭學的文武館，請了大量名師教導，培養了一大批人才。
島津重豪為了辦學，甚至不顧藩主的尊嚴，親自到市井中向商人借高利貸。
而同時，被稱為朱子學，在日本也叫水戶藩學，由明之遺民朱之瑜帶來的儒學，也開始飛速在薩摩藩武士階層傳播。
朱之瑜，就是大名鼎鼎的朱舜水。
此人對於日本文化的影響，極為深遠，甚至可以說，他才是真正把儒學傳播到日本的人。
1659年，朱舜水從安南求援失敗，歸來參與了國姓成功的南京之戰，戰敗後，整個明鄭集團遭遇了前所未有的損失和挫折。
朱舜水因為會說日語，於是被國姓成功派遣，前往日本向德川將軍請援。
只可惜德川幕府這種政體，最怕就是武士階層往外跑，開了眼界再也不肯安穩受窮，所以他們根本不會支持國姓成功。
甚至朱舜水作為使者到了長崎以後，除了國姓成功的弟弟鄭二官田川七左衛門等華人以外，壓根沒人搭理。
緊接著，就在朱舜水無頭蒼蠅一般到處求援的時候，傳來了國姓成功病故的消息。
這下，別說幕府將軍支援，就是長崎的華人，也開始心灰意冷不再積極支持。
朱舜水也幾乎絕望，並只能在日本安頓了下來。
同時期，與他一起呆在日本的，還有大量明朝官員和學者，這些人在當時特別是文化上還很落後的日本，簡直如同明星，紛紛被各藩大名招募延請。
而朱舜水作為最著名的這個，得到了老烏龜德川家康的孫子，第二代水戶藩主德川光窗的推崇和敬愛。
朱舜水於是開始在水戶藩講學，形成了著名的水戶藩學，
而朱舜水帶來的儒學思想，立刻讓文化思想始終處於一片混沌又駁雜的日本，找到了自己的方向。
當時支持他的水戶藩主德川光窗在聽了朱舜水對儒學的註解之後，非常自豪的說道：
「日出之國從未被異族統治，天皇萬世一系永享榮光，豈非真正的中華之國！」
其中得到朱舜水親自授課，後來又反對朱舜水之儒學思想，提出自我見解的日本大思想家山鹿素行，最為誇張。
此人反對朱舜水代表的程朱理學，轉而推崇漢唐儒學，自創儒學古學派這狂生認為，中土大陸的真儒學，自宋開始就已經滅亡，後來皆是假儒，包括他的老師朱舜水也是假儒，提倡日本人學儒，應該直接學孔子。
這..：.這真是個異數和命數啊！
一個前半生沒怎麼接觸過儒學的日本人，竟然一眼就看出了中土儒學自宋開始，就走向了保守、內卷、腿的小路。
隨後，在山鹿素行的推崇下，日本全國興起了學古儒的狂潮，然後，他們把尊王攘夷的思想，給挖了出來。
你特麼的，還真去考古啊，大爺的！
而尊王攘夷的思想，與德川幕府維護統治的要求，又相當契合。
於是，幕府又開始主動贊助山鹿素行，讓他把尊王攘夷解釋為，（德川家）尊崇天皇（就任征夷大將軍，替天皇）攘除外夷，安定國家，實乃武者棟樑，國不可缺。
而得到支持的山鹿素行進一步完整學說，他把士農工商四等級的土，從土大夫理解為扞衛國家、扞衛人倫道德的衛士。
而這些衛士，正是武士階層。
當農工商有害國家，有人倫的時候，武士階層就必須履行職責，進行懲罰，甚至天誅國賊。
而要確保武士階層有處罰的能力，武士就要文武並重，能以德服人的時候，就以德服人，如果以德不能服人，那就要以（武）德服人。
山鹿素行認為，不能挾武士之刃，居合服人的，就不配稱為武士。
看見了吧，後世所見的日本武士精神，實際上歷史很短。
到了朱舜水引路，山鹿素行完成理論建設，德川家以政權在物質上支持後，才形成咱們後世認識的所謂武士道精神。
同時，山鹿素行還認為，中土淪陷，華夷顛倒，日本接受儒學之後，那麼中華之華，自然就轉移到了日本。
自此在日本，形成了影響後世非常大的日本中華論和日本中心論。
這一套理論怎麼說呢，不夠完美，有點偏狹，但是挺好用，跟後世起點書友認為的儒學，非常相似。
不過這一套理論搞了幾十年，就被把它捧起來的德川幕府，狠狠給打壓了。
原因在於，德川幕府逐漸安穩之後，無法為下級武士提供更多的施展才華的平台。
這些武士們學了拔刀砍人和以德服人的本領，最後還是只能做一個窮鬼，這讓自認為是統治階層的他們非常不滿。
漸漸地，尊王攘夷被解釋為：（武士們）尊崇天皇，（替天皇）攘除（
主竊權）的（征）夷（大將軍）。
好傢夥，這已經不是一般的儒學了，必須要出重拳，甲賀組，殺給給！
於是，在德川幕府的打擊下，這一派的尊王攘夷思想只能往西走，來到了幕府控制力最弱的薩摩、長州等藩。
然後，火星撞地球了。
薩摩藩正在島津重豪的支持下搞蘭學，這兩股學問一碰撞，產生了一個新的流派，被稱為近思錄派。
近思錄派名字的來源，就是近思錄這本書。
此書乃是朱熹與呂祖謙合著而成，理論嚴密，立意宏大。
其中飽含朱、呂二人對宋朝南遷或者叫北宋滅亡的痛苦反思，將張橫渠喊出的橫渠四句，進行了深刻的闡述。
其中朱熹在痛苦反思宋朝南渡，或者叫北宋滅亡後，又對面對北方苦苦支撐，很可能隨時支撐不下去的南宋，提出了總結建議。
這其實是一本非常優秀的儒學反思和集大成之作，朱熹甚至在與呂祖謙談論時，隱晦表達了對南宋王朝未來，以及其代表的漢人前途之悲觀。
而這本書，到了明代，儒家文人們看到朱洪武的勢不可擋之後，並未真正去領會意思，反而束之高閣，繼續開始沿襲並發揚兩宋儒家的究極保守形態。
但這本書，在不斷遭受荷蘭、英國、法國挑畔甚至意圖進攻的薩摩藩，
起到了極大作用。
深深憂慮的薩摩藩士，把這當成了救命的稻草，在兩股力量沖刷下，誕生了融合修齊治平和橫渠四句的憂國憂民西南倒幕武士階層。
至此，真正的，具有進步意義的武士道精神，方才形成。
最終，他們在西方世界制霸全球的背景下，奇蹟般挽救了日本。
這真是命數，漢人自己痛苦的總結，與明之遺民的反思，加上漢唐先秦古儒的思想碰撞，竟然被一群日本人吸收並發揚了。
當然，倭人有一種特性，那就是他們能很熟練的把好的東西，統統玩成極端的，能要了自己命的玩意。
當明治維新的豪傑們大多逝去之後，倭人立刻就把武士道精神，玩成了瞎幾把愚忠，玩成了喊著天牢黑卡就上去玩命的愚蠢怪胎，最後成功把自己玩死了鄭錦水就正徜祥在鶴丸城的大街上，並大搖大擺的進入了人聲鼎沸的造士館，
今年三十歲的鄭錦水，從來膽子都是這麼大。
十四歲時，父親為了保護鄭錦水在洛坤被當地亂民殺害，他跟了前來營救的皇帝。
從此之後，鄭錦水就一直被皇帝帶在身邊，當做自己兒子來教養。
關係之親密，就連如今被閩粵勛臣戲稱為大佬森的皇長子阿森，都是直接稱呼他為兄長的。
關係這麼親密，還相當於半個宗室，鄭錦水自然知道倭國對於皇帝和帝國的重要性。
收服了倭國，至少增加五百萬可以當牛做馬扔到南洋的農奴，這對於現階段南洋的開發是非常重要的。
有了穩定的牛馬來源，華人貴族富豪們了，才會不斷往南洋砸錢去拓殖。
同時，錦衣衛光是今年一年，就抓了三十多個企圖從印度把黑阿三偷運到南洋的蛇頭組織。
可以預想的未來，因為利潤可觀，這股風潮會愈演愈烈，光靠堵，是堵不住的，必須要有一個代替品。
那麼最好的來源，就是可以當成半農奴使用的高麗和倭國人，
同時，有了這些人，也能讓漢兒不為奴的律令得到更好的執行，避免華人把自己同胞當奴隸用。
第二個重要原因是，倭國就在黑潮的邊上，從倭國去北美，遠比從中土大陸去好省時省力的多，可以作為完美的前哨站。
甚至中華要去北美，那倭國是一定要拿下的。
最後就是消除隱患了，倭國多山，交通不便，看著小，但戰略縱深實際上是有的。
而倭國又是人口三千萬的大國，還有一定民族意識，如果中華不能收服，一旦被敵人扶持掌控，那就是中華最大的腹心之患。
隨時面臨一個禍起肘腋之間的隱憂，如果不能降服甚至融合，那唯一的選項，就只剩下了打。
但是一個地形複雜，不與中土接壤，有民族意識，人口三千萬，還有外援，可以稱為大國的國家，要打，嗯，這得二十年還是三十年？
所以，鄭錦水要深入虎穴，來到皇帝秘密囑託的，最能代表倭國未來的薩摩藩，看看這些小矮子，到底有什麼特別的？
在親眼所見後，甚至與他們交流後，鄭錦水才能寫出具有針對性的奏章供皇帝參考，以便最重要的文化這方面，完善東瀛列島的計劃。