第1671章 儒道至聖苟交
第1671章 儒道至聖苟交
「天地元氣」是個很籠統的說法，天地間存在幾乎無數種類的靈氣。
除了最常見的五行靈氣，還有眾多天下獨一份的特種靈氣。比如，王母娘娘乃西華至妙之氣的化身，而東華帝君乃東華至真之氣。他們即是兩種陰陽相合之先天靈氣本身。
其實，此時羽太師體內也有東華至真之氣，以及少量西華至妙之氣。來自王處士家的那道「純陽仙氣」。那縷仙氣乃東華帝君之本源，主要成分即是東華至真之氣演化而來的仙氣。
東華至真之氣、西華至妙之氣，屬於頂級先天靈氣，能級非常接近「先天一炁」。丹華夫人也有三界獨一無二的先天丹華之氣，能級比西華至妙之氣差多了，屬於低級稀有靈氣。
儒家的浩然正氣卻不是先天有之，它是人族誕生之後，由純血人族精神中誕生的特殊靈機演化而來，屬於一種後天之氣。
這種後天之氣也不罕見。
夢蝕魔祖的夢蝕魔力，就是一種特殊的後天之氣。
在她竊取腐爛魔眼本源之氣前，並沒有其他人修煉出這種魔氣。她竊取魔眼本源後，將之轉化為蘊含夢蝕魔道的魔氣，為盤古世界增添了一種後天之氣。
不過，她的夢蝕魔力大概不能貼上「專有」、「唯一」的標籤。魔眼只是智眥的一顆眼球，智眥死後，的其它肢體已經成為盤古世界成長的肥料。
盤古世界的本源力量中，應該直接存在智眥混沌魔力，或者能以「三生萬物」的方式分化出夢蝕魔力。
浩然正氣與夢蝕魔氣又有不同。
夢蝕魔氣雖不是專屬羽太師，可普通人是無法從天地間自然感應並汲取這一魔力的。只能說盤古世界的本源足夠強大，能分化出夢蝕魔力。
當今三界，唯有夢蝕小羽在使用夢蝕魔力。
而人族成為天地主角後，浩然之氣已充斥天地間任何地方。
大量浩然之氣的存在，讓人族修士可以汲取自然界的浩然之氣，將之當成一種常見的天地元氣，用於修煉。
有武者把浩然之氣當成普通天地靈氣，直接煉化為內功，也即是以仙武之法修煉浩然之氣，比如西八仙之首的竇逸琳。
也有儒生追求純粹，養浩然之氣，只強化自己的意志與信念，能做到精神干涉現實。
比如大毛公這群老儒。
不過，董仲舒與他們又有不同，他將浩然之氣當成法力來修煉，自身相當於「異人」。如果天賦夠高（修仙天賦，非單純儒家天賦），還有機會憑浩然之氣成就散仙果位。不過，單純以浩然之氣成仙，很浪費天賦，不如道儒雙修，以浩然正氣錘鍊精神意志，純化人生信念，以玄門內功鍊氣。
董仲舒修仙天賦不夠，沒有仙骨，無法走通玄門鍊氣之路，才利用自己在儒道上的強大天賦修煉「儒家法力」。
這種修煉之法，也是傳承自孔老夫子一脈，屬於儒道中的正道。
其實竇逸琳的仙武之法傳承自西沙域孔家，而西沙域孔家屬於中原孔家的旁支。
孔夫子門徒眾多，在孔子去世後，他們還分裂成了不同學派，每個學派的理念不一樣。比如，子夏創造的西河學派更追求「術」，而非禮法與道德，直接催生出了法家。
李斯這個法家大佬出身自儒家，不是特例，而是西河學派的慣例。
董仲舒和毛公、轅固生他們屬於儒家不同學派，各自的專長也不一樣。
他們的學派都不同，浩然之氣的練法也不一樣，這會兒聽老毛公說羽太師屬於另一個儒家派別，自然不會感到驚奇。
頂多他們好奇她屬於哪一派。
「聽說羽太師與巨鹿苟生有點關係，是不是真的？她修行的儒道，莫非屬於「正氣道」？」申培公低聲問道。
老毛公遲疑道：「巨鹿苟生創造了正氣道，這事兒我倒是知道。
最近幾年，他廣收門人，使正氣道在趙地、齊地傳播開，成了開派宗師，在中原的名氣不比我們低。
潛力的話，應該遠超吾等。
吾等僅是一派之宗師，他是一派之祖師，不一樣。
不過，他與羽太師有關，這事兒我無法確定。」
他看向董仲舒。
他不確定這條消息的真假，但他與董仲舒談論過「苟氏正氣道」。
苟交回家快十年了，傳播正氣道十年，門下弟子成千上萬，成了當代儒家另立派別的大宗師，自然會引起老儒們的注意與討論。
至於說苟交如此有名，為何沒來咸陽學宮......這群「儒聖」最初來咸陽，是帶有特殊目的的。
苟交不曉得「獨尊儒術」的天命，他們也不會主動告訴他，並拉他來咸陽與他們爭搶「天命」。
孔門十哲，各有傳承，可不是所有儒家學派都派人進駐咸陽學宮。
董仲舒道：「目前可以確定三件事兒。首先，苟交宣稱自己的正氣道，傳承自一個道人。
那道人與他聯手創造了正氣道，但他甘願稱呼道人為老師」。
他公開對門下弟子說過，正氣道由他完善並傳承，他算是開派宗師，但祖師爺是別人。
第二件可以確定的事兒是那道人的身份，的確就是早年羽太師遊歷神州時的偽裝，道號蘿蔔」。
第三件事兒是苟宗師有天命，他開創正氣道，有天庭大仙保駕護航。
三件事兒結合在一起，反而不能確定羽太師與正氣道的關係了。」
申培公疑惑道：「你不是說羽太師就是蘿蔔道人嗎？」
老毛公緩緩道：「董生的意思是，苟生的正氣道早在羽太師進入神州前，甚至在她誕生前，已經被天界大仙確定為天命。
羽太師只是恰好參與了這一天命。
真正確定正氣道天命者，是天界大仙；執行這一天命者，乃苟生，羽太師大概類似如今天命輔臣」的身份。」
董仲舒點頭道：「沒錯。如果沒有神秘大仙出現，正氣道就單純是羽太師與苟宗師相遇後機緣巧合所創。
大仙在保護苟宗師，正氣道的出現，就不能當成一次恰到好處的意外。」
申培公道：「那位大仙有羽太師大」？」
董仲舒想了想，道：「諸位可還記得當年大陸澤龍宮案？
羽太師剛入神州，被人造謠身上攜帶無數大蟠桃。
鐘山君、大牙真君等眾多玄門上仙與黃河龍神聯手，要殺她奪蟠桃。」
「這事兒誰不知道？唉，他們死得真慘、真冤。到了羽太師如今的境界，顯然不用再說謊，她是真的沒有第三顆大蟠桃了。
鐘山君他們算是這次天地大劫中第一批應劫的仙人。」轅固生嘆道。
「慘是真的慘，身死道消還不算，一些人誣告羽太師失敗，被水德星君判了反坐之罪，這會兒亡魂不知被貶謫去了何方。
再想踏入仙道，怕是千難萬難。
可他們絕對不冤。
殺人奪寶不算，之後竟敢配合四海龍王，去天庭告御狀，要反咬羽太師一口，可惡至極！」董仲舒道。
他當時是見證人之一呢！
「這事兒鬧得沸沸揚揚，甚至寫成了話本、編成了戲劇，天下人都知道。你現在只說苟生之事。」老毛公道。
董仲舒道：「為了逼迫羽太師現身，他們無恥地對苟宗師下手了。
只因苟宗師曾與蘿蔔道人」一路同行。
結果他們一群大仙大神到了苟家，都沒機會進門。
連自己怎麼失敗的不清楚。
也是那一回不知名大仙的出現，讓有心人猜到苟宗師有天命。
大仙不許外人打斷苟宗師開創正氣道一脈的天命。」
小毛公驚訝道：「大牙真君、鐘山君都不是普通上仙呢！他們竟然連守護苟大師的大仙是誰都不清楚，那位大仙是什麼境界？金仙能做到嗎？」
「普通金仙大概不行，大牙真君與鐘山君之所以搶大蟠桃，是因為他們還丹將熟，有晉升金仙的希望。」董仲舒道。
小毛公面色微變，「難道是准大羅？讓准大羅守護的天命，天命可不小啊！
畢竟如今的亡秦大劫，也是准大羅在引導、守護。」
董仲舒嘆道：「無論是不是准大羅，正氣道的誕生，屬於既定之天命，這是事實。」
老毛公道：「既然是既定之天命，大概不是羽太師創造了正氣道，她只是碰巧參與了正氣道的誕生。」
不是他們無知，他們根據以往經驗做出的推論，恰好說出了道祖想要的「真相」：正氣道祖師爺是小羽，正氣道的天命卻必須屬於苟交。
申培公道：「如此說來，羽太師在正氣道上的境界，不會超過有天命的苟宗師。
你們誰見過苟宗師，他目前浩然正氣是什麼境界？」
董仲舒道：「五年前見過，好像半步亞聖。」
申培公駭然，「五年前已經半步亞聖，可五年前他才修煉正氣道多久？」
儒家易學宗師孫虞，神色複雜道：「今年年初，我去巨鹿學院拜訪過苟宗師。
他年紀不到四十，卻氣度非凡、淵亭岳峙，仿若聖人臨凡。
我今年二百七十五歲，在他面前，竟有種晚輩見前輩的惶恐。
不是浩然之氣太強，他身上並無明顯的浩然之氣，是一種難以言語描述的精神境界。
仿佛他周身環繞一圈圈人間道理，凌駕在天地之上。
我估摸著，他已經達到聖人」境。」
轅固生驚道：「毛公剛才還說羽太師有大聖人之姿」，現在孫大師又說苟交已經是聖人」。
咱儒家能有這麼強的氣運，一代人中誕生兩位聖人」？」
他們所說的「亞聖」境界、聖人境界，是儒家浩然之氣的境界，與玄門聖人沒半毛錢的關係。
亞聖為孟子，儒家至聖先師自然就是孔老夫子。
他倆在世時，各自的浩然之氣境界，就被儒家弟子當成了亞聖與聖人境的評判標準。
這種境界劃分方式其實非常粗糙。
時代在發展，人道、仙道、神道都在發展，儒道也不例外。孔夫子倒是很喜歡練武，尤其酷愛騎射，但他所在的時代，壓根沒有修煉浩然之氣的秘籍。
他是純靠精神與信念在養自身的浩然之氣，這種「純天然」修煉方式，也成了後世浩然之氣的一個主要流派。
比如，此時大毛公、轅固生、孫虞都是這個流派。
這種自然養浩然之氣的法子，顯然無法成仙，故而孔聖人、亞聖孟子都老死了。
後來儒家弟子主動開發浩然之氣，創造了各種流派，並完善了相應的秘籍，修煉浩然之氣也更加高效。
有不少儒生的浩然之氣總量，早已超越當年的孔夫子。
但總量不等於質量，純度與能級達到孔夫子的境界，才能叫「儒家聖人」。
至於如何判斷純度與能級......全憑當世「儒聖」感覺。
「儒聖」屬於榮譽稱呼，在儒家某一學派上舉世無雙，眾儒生公認第一，即為「儒聖」。
比如大毛公在《詩經》上獨步天下，他為儒聖；孫虞在《易經》上當世一絕，也能稱為「儒聖」；轅固生乃「齊詩」開創者，申培公開創《魯詩》.....
這群儒聖感覺對方壓自己一頭，壓得他們心服口服，則是「亞聖」，壓自己「兩頭」則是「聖人」。
上次讓他們感覺自己被壓了「兩頭」的人，還是大毛公的老師荀子呢。
剛剛大毛公有所突破，覺得自己的浩然之氣到了亞聖境界，又覺得羽太師比自己更強，便猜測羽太師有「聖人之姿」。
要說「聖人」實力比「亞聖」強一個檔次......並非如此，實力與神通有關。
很多儒生壓根不練武功，不修神通，沒有實力。
人仙竇逸琳能一腳把大毛公踹翻，他的境界卻差了大毛公七八條街。
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「天地元氣」是個很籠統的說法，天地間存在幾乎無數種類的靈氣。
除了最常見的五行靈氣，還有眾多天下獨一份的特種靈氣。比如，王母娘娘乃西華至妙之氣的化身，而東華帝君乃東華至真之氣。他們即是兩種陰陽相合之先天靈氣本身。
其實，此時羽太師體內也有東華至真之氣，以及少量西華至妙之氣。來自王處士家的那道「純陽仙氣」。那縷仙氣乃東華帝君之本源，主要成分即是東華至真之氣演化而來的仙氣。
東華至真之氣、西華至妙之氣，屬於頂級先天靈氣，能級非常接近「先天一炁」。丹華夫人也有三界獨一無二的先天丹華之氣，能級比西華至妙之氣差多了，屬於低級稀有靈氣。
儒家的浩然正氣卻不是先天有之，它是人族誕生之後，由純血人族精神中誕生的特殊靈機演化而來，屬於一種後天之氣。
這種後天之氣也不罕見。
夢蝕魔祖的夢蝕魔力，就是一種特殊的後天之氣。
在她竊取腐爛魔眼本源之氣前，並沒有其他人修煉出這種魔氣。她竊取魔眼本源後，將之轉化為蘊含夢蝕魔道的魔氣，為盤古世界增添了一種後天之氣。
不過，她的夢蝕魔力大概不能貼上「專有」、「唯一」的標籤。魔眼只是智眥的一顆眼球，智眥死後，的其它肢體已經成為盤古世界成長的肥料。
盤古世界的本源力量中，應該直接存在智眥混沌魔力，或者能以「三生萬物」的方式分化出夢蝕魔力。
浩然正氣與夢蝕魔氣又有不同。
夢蝕魔氣雖不是專屬羽太師，可普通人是無法從天地間自然感應並汲取這一魔力的。只能說盤古世界的本源足夠強大，能分化出夢蝕魔力。
當今三界，唯有夢蝕小羽在使用夢蝕魔力。
而人族成為天地主角後，浩然之氣已充斥天地間任何地方。
大量浩然之氣的存在，讓人族修士可以汲取自然界的浩然之氣，將之當成一種常見的天地元氣，用於修煉。
有武者把浩然之氣當成普通天地靈氣，直接煉化為內功，也即是以仙武之法修煉浩然之氣，比如西八仙之首的竇逸琳。
也有儒生追求純粹，養浩然之氣，只強化自己的意志與信念，能做到精神干涉現實。
比如大毛公這群老儒。
不過，董仲舒與他們又有不同，他將浩然之氣當成法力來修煉，自身相當於「異人」。如果天賦夠高（修仙天賦，非單純儒家天賦），還有機會憑浩然之氣成就散仙果位。不過，單純以浩然之氣成仙，很浪費天賦，不如道儒雙修，以浩然正氣錘鍊精神意志，純化人生信念，以玄門內功鍊氣。
董仲舒修仙天賦不夠，沒有仙骨，無法走通玄門鍊氣之路，才利用自己在儒道上的強大天賦修煉「儒家法力」。
這種修煉之法，也是傳承自孔老夫子一脈，屬於儒道中的正道。
其實竇逸琳的仙武之法傳承自西沙域孔家，而西沙域孔家屬於中原孔家的旁支。
孔夫子門徒眾多，在孔子去世後，他們還分裂成了不同學派，每個學派的理念不一樣。比如，子夏創造的西河學派更追求「術」，而非禮法與道德，直接催生出了法家。
李斯這個法家大佬出身自儒家，不是特例，而是西河學派的慣例。
董仲舒和毛公、轅固生他們屬於儒家不同學派，各自的專長也不一樣。
他們的學派都不同，浩然之氣的練法也不一樣，這會兒聽老毛公說羽太師屬於另一個儒家派別，自然不會感到驚奇。
頂多他們好奇她屬於哪一派。
「聽說羽太師與巨鹿苟生有點關係，是不是真的？她修行的儒道，莫非屬於「正氣道」？」申培公低聲問道。
老毛公遲疑道：「巨鹿苟生創造了正氣道，這事兒我倒是知道。
最近幾年，他廣收門人，使正氣道在趙地、齊地傳播開，成了開派宗師，在中原的名氣不比我們低。
潛力的話，應該遠超吾等。
吾等僅是一派之宗師，他是一派之祖師，不一樣。
不過，他與羽太師有關，這事兒我無法確定。」
他看向董仲舒。
他不確定這條消息的真假，但他與董仲舒談論過「苟氏正氣道」。
苟交回家快十年了，傳播正氣道十年，門下弟子成千上萬，成了當代儒家另立派別的大宗師，自然會引起老儒們的注意與討論。
至於說苟交如此有名，為何沒來咸陽學宮......這群「儒聖」最初來咸陽，是帶有特殊目的的。
苟交不曉得「獨尊儒術」的天命，他們也不會主動告訴他，並拉他來咸陽與他們爭搶「天命」。
孔門十哲，各有傳承，可不是所有儒家學派都派人進駐咸陽學宮。
董仲舒道：「目前可以確定三件事兒。首先，苟交宣稱自己的正氣道，傳承自一個道人。
那道人與他聯手創造了正氣道，但他甘願稱呼道人為老師」。
他公開對門下弟子說過，正氣道由他完善並傳承，他算是開派宗師，但祖師爺是別人。
第二件可以確定的事兒是那道人的身份，的確就是早年羽太師遊歷神州時的偽裝，道號蘿蔔」。
第三件事兒是苟宗師有天命，他開創正氣道，有天庭大仙保駕護航。
三件事兒結合在一起，反而不能確定羽太師與正氣道的關係了。」
申培公疑惑道：「你不是說羽太師就是蘿蔔道人嗎？」
老毛公緩緩道：「董生的意思是，苟生的正氣道早在羽太師進入神州前，甚至在她誕生前，已經被天界大仙確定為天命。
羽太師只是恰好參與了這一天命。
真正確定正氣道天命者，是天界大仙；執行這一天命者，乃苟生，羽太師大概類似如今天命輔臣」的身份。」
董仲舒點頭道：「沒錯。如果沒有神秘大仙出現，正氣道就單純是羽太師與苟宗師相遇後機緣巧合所創。
大仙在保護苟宗師，正氣道的出現，就不能當成一次恰到好處的意外。」
申培公道：「那位大仙有羽太師大」？」
董仲舒想了想，道：「諸位可還記得當年大陸澤龍宮案？
羽太師剛入神州，被人造謠身上攜帶無數大蟠桃。
鐘山君、大牙真君等眾多玄門上仙與黃河龍神聯手，要殺她奪蟠桃。」
「這事兒誰不知道？唉，他們死得真慘、真冤。到了羽太師如今的境界，顯然不用再說謊，她是真的沒有第三顆大蟠桃了。
鐘山君他們算是這次天地大劫中第一批應劫的仙人。」轅固生嘆道。
「慘是真的慘，身死道消還不算，一些人誣告羽太師失敗，被水德星君判了反坐之罪，這會兒亡魂不知被貶謫去了何方。
再想踏入仙道，怕是千難萬難。
可他們絕對不冤。
殺人奪寶不算，之後竟敢配合四海龍王，去天庭告御狀，要反咬羽太師一口，可惡至極！」董仲舒道。
他當時是見證人之一呢！
「這事兒鬧得沸沸揚揚，甚至寫成了話本、編成了戲劇，天下人都知道。你現在只說苟生之事。」老毛公道。
董仲舒道：「為了逼迫羽太師現身，他們無恥地對苟宗師下手了。
只因苟宗師曾與蘿蔔道人」一路同行。
結果他們一群大仙大神到了苟家，都沒機會進門。
連自己怎麼失敗的不清楚。
也是那一回不知名大仙的出現，讓有心人猜到苟宗師有天命。
大仙不許外人打斷苟宗師開創正氣道一脈的天命。」
小毛公驚訝道：「大牙真君、鐘山君都不是普通上仙呢！他們竟然連守護苟大師的大仙是誰都不清楚，那位大仙是什麼境界？金仙能做到嗎？」
「普通金仙大概不行，大牙真君與鐘山君之所以搶大蟠桃，是因為他們還丹將熟，有晉升金仙的希望。」董仲舒道。
小毛公面色微變，「難道是准大羅？讓准大羅守護的天命，天命可不小啊！
畢竟如今的亡秦大劫，也是准大羅在引導、守護。」
董仲舒嘆道：「無論是不是准大羅，正氣道的誕生，屬於既定之天命，這是事實。」
老毛公道：「既然是既定之天命，大概不是羽太師創造了正氣道，她只是碰巧參與了正氣道的誕生。」
不是他們無知，他們根據以往經驗做出的推論，恰好說出了道祖想要的「真相」：正氣道祖師爺是小羽，正氣道的天命卻必須屬於苟交。
申培公道：「如此說來，羽太師在正氣道上的境界，不會超過有天命的苟宗師。
你們誰見過苟宗師，他目前浩然正氣是什麼境界？」
董仲舒道：「五年前見過，好像半步亞聖。」
申培公駭然，「五年前已經半步亞聖，可五年前他才修煉正氣道多久？」
儒家易學宗師孫虞，神色複雜道：「今年年初，我去巨鹿學院拜訪過苟宗師。
他年紀不到四十，卻氣度非凡、淵亭岳峙，仿若聖人臨凡。
我今年二百七十五歲，在他面前，竟有種晚輩見前輩的惶恐。
不是浩然之氣太強，他身上並無明顯的浩然之氣，是一種難以言語描述的精神境界。
仿佛他周身環繞一圈圈人間道理，凌駕在天地之上。
我估摸著，他已經達到聖人」境。」
轅固生驚道：「毛公剛才還說羽太師有大聖人之姿」，現在孫大師又說苟交已經是聖人」。
咱儒家能有這麼強的氣運，一代人中誕生兩位聖人」？」
他們所說的「亞聖」境界、聖人境界，是儒家浩然之氣的境界，與玄門聖人沒半毛錢的關係。
亞聖為孟子，儒家至聖先師自然就是孔老夫子。
他倆在世時，各自的浩然之氣境界，就被儒家弟子當成了亞聖與聖人境的評判標準。
這種境界劃分方式其實非常粗糙。
時代在發展，人道、仙道、神道都在發展，儒道也不例外。孔夫子倒是很喜歡練武，尤其酷愛騎射，但他所在的時代，壓根沒有修煉浩然之氣的秘籍。
他是純靠精神與信念在養自身的浩然之氣，這種「純天然」修煉方式，也成了後世浩然之氣的一個主要流派。
比如，此時大毛公、轅固生、孫虞都是這個流派。
這種自然養浩然之氣的法子，顯然無法成仙，故而孔聖人、亞聖孟子都老死了。
後來儒家弟子主動開發浩然之氣，創造了各種流派，並完善了相應的秘籍，修煉浩然之氣也更加高效。
有不少儒生的浩然之氣總量，早已超越當年的孔夫子。
但總量不等於質量，純度與能級達到孔夫子的境界，才能叫「儒家聖人」。
至於如何判斷純度與能級......全憑當世「儒聖」感覺。
「儒聖」屬於榮譽稱呼，在儒家某一學派上舉世無雙，眾儒生公認第一，即為「儒聖」。
比如大毛公在《詩經》上獨步天下，他為儒聖；孫虞在《易經》上當世一絕，也能稱為「儒聖」；轅固生乃「齊詩」開創者，申培公開創《魯詩》.....
這群儒聖感覺對方壓自己一頭，壓得他們心服口服，則是「亞聖」，壓自己「兩頭」則是「聖人」。
上次讓他們感覺自己被壓了「兩頭」的人，還是大毛公的老師荀子呢。
剛剛大毛公有所突破，覺得自己的浩然之氣到了亞聖境界，又覺得羽太師比自己更強，便猜測羽太師有「聖人之姿」。
要說「聖人」實力比「亞聖」強一個檔次......並非如此，實力與神通有關。
很多儒生壓根不練武功，不修神通，沒有實力。
人仙竇逸琳能一腳把大毛公踹翻，他的境界卻差了大毛公七八條街。
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