第201章 論道大會，神佛進京！
第201章 論道大會，神佛進京！
陳以勤回閣。
不是為了商量「清丈田畝、均地於民」的可能性，而是為了移交政務。
一，是閣務，二，是禮部事。
閣務方面，張居正領了，有著一心二用的天賦，能者多勞嘛。
禮部事，李春芳領了，軍政分離在新年到來時，就會正式施行，到時候，李春芳的兵部，就成了個空殼。
多出的時間、空閒，剛好能代理禮部事，關於禮制，李春芳及其家族，雖然比不上陳以勤的了解，但本嘉靖朝大禮、大節較少，勉強能應付過來。
交託了閣務、禮部事後，陳以勤朝著張居正、高拱、胡宗憲、李春芳深鞠一躬，便轉身離去。
沒有與同儕交流『清丈田畝、均地於民』的細則，畢竟，幾人都是田地既得利益者，和老鼠商量怎麼抓老鼠，陳以勤還沒有昏頭到那個地步。
出了內閣，錦衣衛十三太保之一的朱七便在閣門前等候了，接下來，將由朱七陪伴著陳以勤走遍兩京一十三省，清田、丈地、均地，錦衣衛的任務很重。
而陳洪提督的東廠，錦衣衛內部評價是，『年三十打只兔子，有也過年，沒也過年』。
陳以勤蹤影消失。
高拱、李春芳立刻裁了張信紙，掭好了筆，去信回鄉。
目的很簡單，趕快變賣家族所有田地，最後一畝都別留，儘可能減少家族損失。
張居正瞥了眼高、李二人，倒也沒有說什麼，高拱老家開封新鄭，李春芳老家揚州興化，而『清丈田畝、均地於民』又是從京畿先開始，相信要不了多久，河南、南直隸都會得知新國策的消息。
高家、李家田畝眾多，縱使變賣，也是打包脫手給其他官紳、大族、豪強，坑害不了普通百姓。
就不必在意了。
張居正望向坐在案牘後愣神的胡宗憲，沒有想太多，脫口而出道：「汝貞，你怎麼不寫信回…」
說到這裡，張居正沒再說下去，這才想起胡宗憲老家南直隸徽州府的現狀。
一府六縣之地，幾乎被推倒重來，胡宗憲的家族是徽商財東，在聖上默然下，才坐在了『污點證人』席，徽商商幫商人花名冊、徽商商幫資助官員花名冊，兩本花名冊，作為胡宗憲家族戴罪立功的證據，為朝野所承認。
為了尋求自保，胡宗憲勒令家族退還了所有從徽商商幫的所得，當然，一些花掉的金銀錢糧，朝廷也沒有再去計較。
極度恐懼的胡宗憲家族，被嚇得把除祖祠以外的東西，都主動上交了朝廷，其中，就包括家族的全部土地。
不過，這要說胡宗憲就此窮了，那還不至於，之前胡宗憲兩兒子，長子胡桂奇、次子胡松奇，可是京城有名的「商道之神」，從徽商手中豪賺了兩三百萬兩銀子。
不得不說，胡桂奇、胡松奇是有腦子的，雖然那是徽商擺明了給胡家送銀子，但兄弟倆也讓前去送銀子的徽商帶走了東西。
酒和茶！
要知道，這世間許多東西都是有價錢的，鹽再漲，也翻不了倍，糧食再漲，也不能讓人吃不起。
但自古以來，酒、茶無定價，別看都是二斤糧食出一斤酒，五斤鮮茶出一斤干茶。
可名貴的酒，就是敢獅子大開口，敢要價，一壺名酒，百兩銀子、千兩銀子，乃至萬兩銀子都有售過，利潤豈止百倍、千倍？
到底有多好喝，就見仁見智了，張居正知道，百兩銀、千兩銀的酒，還能說一個願打一個願挨，而萬兩銀的酒，其實已經不是酒了，是『人事』，是送禮拎的東西。
價值不在物品本身，而在抬高物品背後的利益輸送。
酒無定價，茶葉亦是如此，名茶千金難得一兩，蘊含的東西更多。
所以，不管朝野、民間如何質疑胡桂奇、胡松奇，但這兩商道鬼才，真給了人東西，也真沒給人辦事。
買賣全憑自願，你給我銀子，我給了你酒和茶葉，你說我的酒和茶葉不值那個價格，嫌貴。
胡氏兄弟只想說：「哪裡貴了？這麼多年都是這個價格，不要睜著眼睛亂說……有些時候找找自己的原因，這麼多年俸祿漲沒漲，有沒有認真當奸商？」
自由定價，自由買賣，哪怕朝廷想追責，追討那二百多萬兩銀子都無從下手。
簡而言之，胡氏兄弟結結實實給大明朝人上了堂商道課。
包括朝廷。
大明律法的漏洞，在酒類、茶類買賣上缺乏管理。
氣不過的刑部、都察院和大理寺，三法司專門上了道奏疏，請朝廷對酒類進行定價，所有酒類，在本地價格都不能超過同等重量糧食價格的五倍，在外地價格不能超過同等重量糧食價格的十倍。
所有茶類，乾脆就統一了標準，不論本地、外地，不能超過一兩銀子一兩茶葉。
內閣票擬通過後報給了玉熙宮，玉熙宮也照准了，但新法不辦舊事，那二百多萬兩銀子，終究還落到了胡家兄弟手中。
胡宗憲以父之名，讓兄弟二人拿出了一百萬兩銀子運回徽州老家，幫助族人做些小買賣。
胡氏族人由奢入儉，生了不少波瀾，但也都不是什麼大事，徽州府還在恢復秩序，胡家也就還沒有開始買賣田地，以後也不用再買了。
等清丈田畝、均地於民的國策推行到徽州府，等著分地就可以了，不需要送信回去。
胡宗憲知道元輔想說什麼，嘆了口氣，苦笑道：「我以後，怕是回不去老家嘍！」
不管怎樣，徽州府被推倒重來，胡家在裡面扮演的角色是不光彩的，大量徽州府人死去，作為當朝閣老，胡宗憲沒起到挽救家鄉的作用，那些失去了親人的鄉人，不敢怪罪聖上，不敢怪罪朝廷，萬般怨懟都歸到了胡宗憲一身。
胡宗憲不想去辯解，也就不想死後落葉歸根了，他為大明朝做了這麼多事，歸身入大山、大川，也是件雅事。
張居正默然不語，許多事情，不能用單純的對錯去衡量，胡宗憲，是大明朝的功臣，百年之後無法魂歸故土，也是件悲事。
高拱、李春芳無心悲喜，命人儘快將信箋送回老家，家族錢糧要緊。
……
朱厚熜打坐的蒲團本是設在一座三層八角的台子上。
最上一層取的是乾卦，乾卦數「九」，最下一層取的是坤卦，坤卦數「一」，中間那層便是乾坤中間那個「五」數。
蒲團便是九五之尊！
台子的八角自然應對八卦，也便是他平時看似隨意踱步，實則踏問吉凶的卦位。
呂芳回到玉熙宮復命，黃錦又調來了「三武一宗」滅佛的總錄。
朱厚熜盤坐在蒲團上閉目冥思，兩眼倏地睜開了，接著他將橫臥在膝上的罄杵拿起敲擊了一下台子旁的銅罄。
「當」的一聲中，他伸開了腿，從蒲團上下來了，走下三層台階，來到了裝滿檀木箱子的總錄前。
從頭翻閱這些錄述，尋求解決道統、佛統的辦法。
所謂『三武一宗滅佛』，是指在過去歷史上，曾發生四次較大規模的滅佛事件。
即北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及後周世宗柴榮發起的滅佛事件。
隨著佛門的發展，佛門寺院開始享有特權，僧侶不但不從事生產，不服兵役勞役，而且擁有大量的僕役和田產。
這對王朝經濟和軍事造成的影響日益凸顯，經濟的下滑，對外軍事的失敗，必然會引起了世俗民間的不滿，最終導致了由朝廷發起的毀損寺院、佛像、經書、沒收財產、禁民信佛等事件。
然而，三武一宗滅佛，在沉重打擊佛門的同時，加快了佛門中原化的進程。
四次滅佛之後，佛門為求自保，開始主動與儒、道融合，逐漸承認儒家的綱常倫理，學會向王權低頭，並接納了道門中的相關思想。
但歷史，總是在不斷重蹈覆轍，從這些冰冷的文字中，朱厚熜能感受到，在佛門、道門發展到一定程度後，朝廷要出重拳的必然性。
首先，發展之初的衝突。「華夷之辨」本土保守勢力對佛門有著天然的排斥屏障。
從佛門傳入華夏的初期階段到魏晉南北朝的佛門迅速發展時期，本土士人階層一直將其作為「西方之學」。
這種觀念一直到文化開放的唐朝，也從未消失過，其代表為韓愈的《諫迎佛骨表》。
在佛門發展的過程，也是儒家思想占據主導地位的過程。
北魏太武帝激烈滅佛以及北周武帝「民主」滅佛，有一部分的原因是向儒教示好。
作為落後異族統治中原，必須要自我融入中原先進的文化之中，以鞏固自我統治集團的話語權。
因而，周武帝認為「六經儒教之弘政術，禮儀忠孝，於世有宜，故須存立」。
他還說：「佛生西域，寄傳東夏，厚其風教，殊乖中國……既非正教，所以廢之。」
其次，限制佛教，是皇帝為鞏固統治所採取的必然性手段，而滅佛只是這種必然措施中的其一體現。
佛門在迅速發展的過程中，勢必會導致寺院經濟擴張、僧尼個人腰包增長、僧尼人數激增、逃稅等現象。
在北周武帝時，佞佛的開支已占財政開支三分之一；據《舊唐書》的記載，唐武宗時「十分天下財，而佛有其七八」。
這顯然是皇帝、朝廷都無法接受的事情。
再就是，佛門自身義理的闡釋，促使佛門成為其他道統相排斥的對象。
首當其衝的便是佛門的關於世界的本原問題，佛門主張世界的本原是空，與道門主張的「無」有相似之處。
「空」泯滅了人與人、人與動物之間地位的差別，主張眾生平等。
一方面，這與高度集權下的等級社會不相適應。
佛門中的「不拜君親」、輪迴理論，均與儒家思想相牴觸，也為皇權所不容。
因此，北魏太武帝「雖重佛教，但自幼已諷誦老莊」。
北魏太武帝在即位之初，大力推廣佛門，可結果呢，受到皇帝禮遇的佛門，在信心膨脹後，縱容佛教徒走出佛門，反對北魏的統治，使「王法廢而不行」，特別是蓋吳起義爆發後，佛教僧侶竟與叛軍通謀，企圖謀反。
但凡腦子沒問題的皇帝，都無法容忍佛門再猖獗下去，更何況志在統一全國的北魏太武帝。
所以，在道士寇謙之、信奉道教的重臣崔浩的影響下，轉變了崇佛的態度，下令滅佛。
而世間最大的恨，莫過於由愛生恨，佛門為妄為付出了慘痛代價。
北魏太武帝下旨坑殺所有僧人，毀壞佛像，而且對信仰佛門，製造泥、銅等各種佛像的人，也要屠殺，致使「一境之內，無復沙門」。
太武帝滅佛，遂成了四次滅佛事件中最為血腥殘酷的一次。
而在唐朝，得益於李唐集團的推崇和玄奘天竺取經後的大力宣講，佛門再次大為發展。
唐武宗李炎即位之初，僧尼人數近三十萬，寺院近五萬座。
日漸壯大的僧侶隊伍，不知是忘記了過去的教訓，還是汲取了過去的教訓，竟然將觸手伸到了朝廷中，且形成一股不小政治勢力。
在朝廷內部，有三十多名僧人被封官重用，其中不乏顯官貴爵，有的甚至被封為將軍，參與軍機要事。
還有僧人與權貴交往密切，氣焰極為囂張，作奸犯科，「（出家人）殖貨營生，仗親樹黨，蓄妻養子」。
忘了佛門五戒，忘了六根清淨，佛僧們有了妻兒，誕了子嗣，荒唐無稽。
再加上唐武宗本就痴迷道門，在道門推波助瀾下，在道士趙歸真、劉玄靖等人的進言及宰相李德裕的參與下，唐武宗下令滅佛。
因為唐朝是統一王朝，又值盛世末尾，所以唐武宗的滅佛，在四次滅佛運動中對佛門的打擊是最沉重的。
短短四個月時間內，共拆除大的寺院一千六百餘所，小的寺院四萬多所，還俗僧尼二十六萬餘人，沒收良田數十萬頃。
另外，還把十五萬寺院奴婢釋收為兩稅戶。
佛門經典大量被毀，極盛一時的中華佛家八宗，除禪宗外，全都日薄西山。
或許是時間消磨了痛苦，後周世宗時的佛門，雖經過唐武宗滅佛運動的沉重打擊，但在朝野、民間仍有一定的勢力。
大量有用之人，為了躲避戰亂，紛紛剃度出家，造成人才的流失。
周世宗滅佛的原因，便是要將佛教徒中這部分有用之人發掘出來，為其所用。
而且，一些佛教徒的奢侈生活，引來了本就錢荒的周世宗的窺視，這在民間叫做「露白」。
顯德二年，周世宗下令滅佛，禁止私度僧尼，嚴禁奴婢、罪犯等出家，廢除所有無敕寺院，不允許新建寺院。
僧尼中有懷才抱器、年少驍勇者，若想出仕任官、從軍報國者，可以申請應試，朝廷量其才而用。
革除佛門中的一些舊弊端，對有些僧尼採取的燒臂煉指、釘截手足等毀壞身體的做法，一律禁止。
而那些用於蠱惑人心的旁門左道、妖幻之術，也一併禁止。
沒收民間銅器佛像，用以鑄錢，克服國家錢荒困難。
每年造僧帳兩冊，將寺院僧尼數目報告中央，僧尼凡帳籍內無名者，均令還俗。
可以說，佛門的所作所為，對得起這樣的結果。
顯德六年，周世宗死於北征途中，趙匡胤陳橋兵變，奪取了政權，建立宋朝，才下令恢復佛教，滅佛運動結束。
這三次滅佛，都是皇帝直接下令以軍隊鎮壓，朱厚熜雖然很欣賞北魏太武帝、唐武宗、周世宗的手段，但不適合大明朝。
人活於世，有的信仰也是個好事。
朱厚熜想要滅佛、滅道，是為了解決道門、佛門，道眾、僧眾過多，且不事生產，還拖累朝廷財政的問題。
是以，朱厚熜的目光，更多放在了周武帝宇文邕滅佛上。
天和元年五月和三年八月，周武帝先後兩次召集百官、僧侶、道士等於大殿，親自為其講解《禮記》，想利用儒學來改造佛、道二教。
天和四年二月，周武帝再次召集眾人討論佛、道教義，此次討論的問題主要是佛教方面的，其抑佛意圖更加明顯。
建德二年，周武帝第三次大討論儒、釋、道問題，定三教次序，「以儒教為先，道教為次，佛教為後」，其抑佛意圖公開化。
然後便是滅佛，建德三年，周武帝下令禁斷佛門，毀壞、沒收寺院，焚毀經像，勒令僧尼還俗。
六年，北周滅北齊，周武帝下令在北齊舊境內繼續禁斷佛門，致使許多僧人逃往南方。
要滅佛，先抑佛，再讓儒釋道三門鬥法，最後完成滅佛的想法。
如此手段，堪稱完美。
朱厚熜也是看到周武帝時，才想起當今腐朽的儒門。
也是時候，將儒門也拉出來溜溜了。
建德二年至今，正好一千年，以三教次序重定，調動這世間的『大賢者』、『大法師』、『大真人』進京辯論，讓三教『火拼』。
等到時間成熟，儒、釋、道，一起解決。
朱厚熜的嘴角有了笑紋，眼中的光也格外的亮，道：「傳旨，詔令天下賢者、法師、真人於新年進京，既為萬民祈福，也為論道定序！」
……
內閣，政務堂。
張居正、高拱、胡宗憲、李春芳恭領聖旨，再命人傳到兩京一十三省，傳給三千寺廟、八百道觀，以及儒家大賢。
聖旨在內閣，屬於中轉了下，便去降到該領的人手裡。
但四位閣老在抬起頭後，默契地望向彼此，眼神中滿是憂慮之色。
聖旨前半段，請儒、釋、道的大賢者、大法師、大真人進京祈福，閣老們直接略過。
侍奉聖上這麼多年，哪還能不知道這齋醮祈福屁用沒有。
別看聖上修玄煉道，但『聰明莫過帝王』，聖上絕對不會認為此界真的有聖人、佛祖、神仙的。
祈福，不過是為了引出接下來，讓儒釋道的人進京，重新定序的藉口。
這在張居正、高拱、李春芳看來，這是聖上對之前儒家士子反抗新政降下的懲罰。
千年來，儒士的地位，都源自於建德二年那場大辯論，現在，聖上要重新確立儒釋道三門的次序，不得不說，作為傳統儒家弟子，心裡還是有點慌的。
哪怕明知道佛門、道門，很難是儒門的對手，但是，大辯論的勝負，很多時候，不是在辯論之內，而在辯論之外。
站立在權力巔峰，內閣的所有人都明白一個道理，萬事萬物都是相通的。
儒門有的道理，道門、佛門也都有，反之亦然。
大賢者、大法師、大真人，都各自信仰了自己一輩子，哪能輕易就被說服？
儒釋道大辯論這事，尤以道門、佛門的對決最多，光是為世人所熟知的，就有十四場之多。
從北魏到元朝，跨越數百年，涉及多位皇帝和無數高僧、道士。
最終結果，是佛門贏了七場，道門贏了四場，平了三場。
而這能說道門大真人不如佛門大法師嗎？
就連佛門內部也都明白，佛門是贏在了辯論之外。
換句話說，皇帝、朝廷想讓誰贏，誰就能贏。
這便是周武宗舉辦了七場道佛大辯論，而道門一場未勝的真正原因。
張、高、李都在擔心，儒門是不是真被聖上厭惡了，科舉暫停，儒門再丟掉至高位置，那在民間的地位就要一落千丈了。
身為儒門弟子，必須要做點什麼，於是對視一眼後，便各自歸位，揮筆疾書，要請熟知的儒家大賢出山進京。
胡宗憲還是沒有動作，他的恩師是嚴嵩，就註定了他沒有相熟的儒家大賢，再就是，他在思考一個問題。
雖是儒門弟子，但胡宗憲也要說，聖人的書是用來看的，拿來辦事是百無一用，如今不為聖上所喜，沒落就成了理所當然的事。
可要說聖上對道門、佛門有多喜歡，胡宗憲也覺得不見得，這些方外之人的想法，既不利於大明朝穩定，也不利於皇權的統治，站到思想高地，甚至還不如儒門。
聖上不可能不明白這道理，可又要讓儒釋道重新定序，好怪！
隱約間，胡宗憲腦海中靈光一閃，似乎抓到了什麼……
(本章完)
陳以勤回閣。
不是為了商量「清丈田畝、均地於民」的可能性，而是為了移交政務。
一，是閣務，二，是禮部事。
閣務方面，張居正領了，有著一心二用的天賦，能者多勞嘛。
禮部事，李春芳領了，軍政分離在新年到來時，就會正式施行，到時候，李春芳的兵部，就成了個空殼。
多出的時間、空閒，剛好能代理禮部事，關於禮制，李春芳及其家族，雖然比不上陳以勤的了解，但本嘉靖朝大禮、大節較少，勉強能應付過來。
交託了閣務、禮部事後，陳以勤朝著張居正、高拱、胡宗憲、李春芳深鞠一躬，便轉身離去。
沒有與同儕交流『清丈田畝、均地於民』的細則，畢竟，幾人都是田地既得利益者，和老鼠商量怎麼抓老鼠，陳以勤還沒有昏頭到那個地步。
出了內閣，錦衣衛十三太保之一的朱七便在閣門前等候了，接下來，將由朱七陪伴著陳以勤走遍兩京一十三省，清田、丈地、均地，錦衣衛的任務很重。
而陳洪提督的東廠，錦衣衛內部評價是，『年三十打只兔子，有也過年，沒也過年』。
陳以勤蹤影消失。
高拱、李春芳立刻裁了張信紙，掭好了筆，去信回鄉。
目的很簡單，趕快變賣家族所有田地，最後一畝都別留，儘可能減少家族損失。
張居正瞥了眼高、李二人，倒也沒有說什麼，高拱老家開封新鄭，李春芳老家揚州興化，而『清丈田畝、均地於民』又是從京畿先開始，相信要不了多久，河南、南直隸都會得知新國策的消息。
高家、李家田畝眾多，縱使變賣，也是打包脫手給其他官紳、大族、豪強，坑害不了普通百姓。
就不必在意了。
張居正望向坐在案牘後愣神的胡宗憲，沒有想太多，脫口而出道：「汝貞，你怎麼不寫信回…」
說到這裡，張居正沒再說下去，這才想起胡宗憲老家南直隸徽州府的現狀。
一府六縣之地，幾乎被推倒重來，胡宗憲的家族是徽商財東，在聖上默然下，才坐在了『污點證人』席，徽商商幫商人花名冊、徽商商幫資助官員花名冊，兩本花名冊，作為胡宗憲家族戴罪立功的證據，為朝野所承認。
為了尋求自保，胡宗憲勒令家族退還了所有從徽商商幫的所得，當然，一些花掉的金銀錢糧，朝廷也沒有再去計較。
極度恐懼的胡宗憲家族，被嚇得把除祖祠以外的東西，都主動上交了朝廷，其中，就包括家族的全部土地。
不過，這要說胡宗憲就此窮了，那還不至於，之前胡宗憲兩兒子，長子胡桂奇、次子胡松奇，可是京城有名的「商道之神」，從徽商手中豪賺了兩三百萬兩銀子。
不得不說，胡桂奇、胡松奇是有腦子的，雖然那是徽商擺明了給胡家送銀子，但兄弟倆也讓前去送銀子的徽商帶走了東西。
酒和茶！
要知道，這世間許多東西都是有價錢的，鹽再漲，也翻不了倍，糧食再漲，也不能讓人吃不起。
但自古以來，酒、茶無定價，別看都是二斤糧食出一斤酒，五斤鮮茶出一斤干茶。
可名貴的酒，就是敢獅子大開口，敢要價，一壺名酒，百兩銀子、千兩銀子，乃至萬兩銀子都有售過，利潤豈止百倍、千倍？
到底有多好喝，就見仁見智了，張居正知道，百兩銀、千兩銀的酒，還能說一個願打一個願挨，而萬兩銀的酒，其實已經不是酒了，是『人事』，是送禮拎的東西。
價值不在物品本身，而在抬高物品背後的利益輸送。
酒無定價，茶葉亦是如此，名茶千金難得一兩，蘊含的東西更多。
所以，不管朝野、民間如何質疑胡桂奇、胡松奇，但這兩商道鬼才，真給了人東西，也真沒給人辦事。
買賣全憑自願，你給我銀子，我給了你酒和茶葉，你說我的酒和茶葉不值那個價格，嫌貴。
胡氏兄弟只想說：「哪裡貴了？這麼多年都是這個價格，不要睜著眼睛亂說……有些時候找找自己的原因，這麼多年俸祿漲沒漲，有沒有認真當奸商？」
自由定價，自由買賣，哪怕朝廷想追責，追討那二百多萬兩銀子都無從下手。
簡而言之，胡氏兄弟結結實實給大明朝人上了堂商道課。
包括朝廷。
大明律法的漏洞，在酒類、茶類買賣上缺乏管理。
氣不過的刑部、都察院和大理寺，三法司專門上了道奏疏，請朝廷對酒類進行定價，所有酒類，在本地價格都不能超過同等重量糧食價格的五倍，在外地價格不能超過同等重量糧食價格的十倍。
所有茶類，乾脆就統一了標準，不論本地、外地，不能超過一兩銀子一兩茶葉。
內閣票擬通過後報給了玉熙宮，玉熙宮也照准了，但新法不辦舊事，那二百多萬兩銀子，終究還落到了胡家兄弟手中。
胡宗憲以父之名，讓兄弟二人拿出了一百萬兩銀子運回徽州老家，幫助族人做些小買賣。
胡氏族人由奢入儉，生了不少波瀾，但也都不是什麼大事，徽州府還在恢復秩序，胡家也就還沒有開始買賣田地，以後也不用再買了。
等清丈田畝、均地於民的國策推行到徽州府，等著分地就可以了，不需要送信回去。
胡宗憲知道元輔想說什麼，嘆了口氣，苦笑道：「我以後，怕是回不去老家嘍！」
不管怎樣，徽州府被推倒重來，胡家在裡面扮演的角色是不光彩的，大量徽州府人死去，作為當朝閣老，胡宗憲沒起到挽救家鄉的作用，那些失去了親人的鄉人，不敢怪罪聖上，不敢怪罪朝廷，萬般怨懟都歸到了胡宗憲一身。
胡宗憲不想去辯解，也就不想死後落葉歸根了，他為大明朝做了這麼多事，歸身入大山、大川，也是件雅事。
張居正默然不語，許多事情，不能用單純的對錯去衡量，胡宗憲，是大明朝的功臣，百年之後無法魂歸故土，也是件悲事。
高拱、李春芳無心悲喜，命人儘快將信箋送回老家，家族錢糧要緊。
……
朱厚熜打坐的蒲團本是設在一座三層八角的台子上。
最上一層取的是乾卦，乾卦數「九」，最下一層取的是坤卦，坤卦數「一」，中間那層便是乾坤中間那個「五」數。
蒲團便是九五之尊！
台子的八角自然應對八卦，也便是他平時看似隨意踱步，實則踏問吉凶的卦位。
呂芳回到玉熙宮復命，黃錦又調來了「三武一宗」滅佛的總錄。
朱厚熜盤坐在蒲團上閉目冥思，兩眼倏地睜開了，接著他將橫臥在膝上的罄杵拿起敲擊了一下台子旁的銅罄。
「當」的一聲中，他伸開了腿，從蒲團上下來了，走下三層台階，來到了裝滿檀木箱子的總錄前。
從頭翻閱這些錄述，尋求解決道統、佛統的辦法。
所謂『三武一宗滅佛』，是指在過去歷史上，曾發生四次較大規模的滅佛事件。
即北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及後周世宗柴榮發起的滅佛事件。
隨著佛門的發展，佛門寺院開始享有特權，僧侶不但不從事生產，不服兵役勞役，而且擁有大量的僕役和田產。
這對王朝經濟和軍事造成的影響日益凸顯，經濟的下滑，對外軍事的失敗，必然會引起了世俗民間的不滿，最終導致了由朝廷發起的毀損寺院、佛像、經書、沒收財產、禁民信佛等事件。
然而，三武一宗滅佛，在沉重打擊佛門的同時，加快了佛門中原化的進程。
四次滅佛之後，佛門為求自保，開始主動與儒、道融合，逐漸承認儒家的綱常倫理，學會向王權低頭，並接納了道門中的相關思想。
但歷史，總是在不斷重蹈覆轍，從這些冰冷的文字中，朱厚熜能感受到，在佛門、道門發展到一定程度後，朝廷要出重拳的必然性。
首先，發展之初的衝突。「華夷之辨」本土保守勢力對佛門有著天然的排斥屏障。
從佛門傳入華夏的初期階段到魏晉南北朝的佛門迅速發展時期，本土士人階層一直將其作為「西方之學」。
這種觀念一直到文化開放的唐朝，也從未消失過，其代表為韓愈的《諫迎佛骨表》。
在佛門發展的過程，也是儒家思想占據主導地位的過程。
北魏太武帝激烈滅佛以及北周武帝「民主」滅佛，有一部分的原因是向儒教示好。
作為落後異族統治中原，必須要自我融入中原先進的文化之中，以鞏固自我統治集團的話語權。
因而，周武帝認為「六經儒教之弘政術，禮儀忠孝，於世有宜，故須存立」。
他還說：「佛生西域，寄傳東夏，厚其風教，殊乖中國……既非正教，所以廢之。」
其次，限制佛教，是皇帝為鞏固統治所採取的必然性手段，而滅佛只是這種必然措施中的其一體現。
佛門在迅速發展的過程中，勢必會導致寺院經濟擴張、僧尼個人腰包增長、僧尼人數激增、逃稅等現象。
在北周武帝時，佞佛的開支已占財政開支三分之一；據《舊唐書》的記載，唐武宗時「十分天下財，而佛有其七八」。
這顯然是皇帝、朝廷都無法接受的事情。
再就是，佛門自身義理的闡釋，促使佛門成為其他道統相排斥的對象。
首當其衝的便是佛門的關於世界的本原問題，佛門主張世界的本原是空，與道門主張的「無」有相似之處。
「空」泯滅了人與人、人與動物之間地位的差別，主張眾生平等。
一方面，這與高度集權下的等級社會不相適應。
佛門中的「不拜君親」、輪迴理論，均與儒家思想相牴觸，也為皇權所不容。
因此，北魏太武帝「雖重佛教，但自幼已諷誦老莊」。
北魏太武帝在即位之初，大力推廣佛門，可結果呢，受到皇帝禮遇的佛門，在信心膨脹後，縱容佛教徒走出佛門，反對北魏的統治，使「王法廢而不行」，特別是蓋吳起義爆發後，佛教僧侶竟與叛軍通謀，企圖謀反。
但凡腦子沒問題的皇帝，都無法容忍佛門再猖獗下去，更何況志在統一全國的北魏太武帝。
所以，在道士寇謙之、信奉道教的重臣崔浩的影響下，轉變了崇佛的態度，下令滅佛。
而世間最大的恨，莫過於由愛生恨，佛門為妄為付出了慘痛代價。
北魏太武帝下旨坑殺所有僧人，毀壞佛像，而且對信仰佛門，製造泥、銅等各種佛像的人，也要屠殺，致使「一境之內，無復沙門」。
太武帝滅佛，遂成了四次滅佛事件中最為血腥殘酷的一次。
而在唐朝，得益於李唐集團的推崇和玄奘天竺取經後的大力宣講，佛門再次大為發展。
唐武宗李炎即位之初，僧尼人數近三十萬，寺院近五萬座。
日漸壯大的僧侶隊伍，不知是忘記了過去的教訓，還是汲取了過去的教訓，竟然將觸手伸到了朝廷中，且形成一股不小政治勢力。
在朝廷內部，有三十多名僧人被封官重用，其中不乏顯官貴爵，有的甚至被封為將軍，參與軍機要事。
還有僧人與權貴交往密切，氣焰極為囂張，作奸犯科，「（出家人）殖貨營生，仗親樹黨，蓄妻養子」。
忘了佛門五戒，忘了六根清淨，佛僧們有了妻兒，誕了子嗣，荒唐無稽。
再加上唐武宗本就痴迷道門，在道門推波助瀾下，在道士趙歸真、劉玄靖等人的進言及宰相李德裕的參與下，唐武宗下令滅佛。
因為唐朝是統一王朝，又值盛世末尾，所以唐武宗的滅佛，在四次滅佛運動中對佛門的打擊是最沉重的。
短短四個月時間內，共拆除大的寺院一千六百餘所，小的寺院四萬多所，還俗僧尼二十六萬餘人，沒收良田數十萬頃。
另外，還把十五萬寺院奴婢釋收為兩稅戶。
佛門經典大量被毀，極盛一時的中華佛家八宗，除禪宗外，全都日薄西山。
或許是時間消磨了痛苦，後周世宗時的佛門，雖經過唐武宗滅佛運動的沉重打擊，但在朝野、民間仍有一定的勢力。
大量有用之人，為了躲避戰亂，紛紛剃度出家，造成人才的流失。
周世宗滅佛的原因，便是要將佛教徒中這部分有用之人發掘出來，為其所用。
而且，一些佛教徒的奢侈生活，引來了本就錢荒的周世宗的窺視，這在民間叫做「露白」。
顯德二年，周世宗下令滅佛，禁止私度僧尼，嚴禁奴婢、罪犯等出家，廢除所有無敕寺院，不允許新建寺院。
僧尼中有懷才抱器、年少驍勇者，若想出仕任官、從軍報國者，可以申請應試，朝廷量其才而用。
革除佛門中的一些舊弊端，對有些僧尼採取的燒臂煉指、釘截手足等毀壞身體的做法，一律禁止。
而那些用於蠱惑人心的旁門左道、妖幻之術，也一併禁止。
沒收民間銅器佛像，用以鑄錢，克服國家錢荒困難。
每年造僧帳兩冊，將寺院僧尼數目報告中央，僧尼凡帳籍內無名者，均令還俗。
可以說，佛門的所作所為，對得起這樣的結果。
顯德六年，周世宗死於北征途中，趙匡胤陳橋兵變，奪取了政權，建立宋朝，才下令恢復佛教，滅佛運動結束。
這三次滅佛，都是皇帝直接下令以軍隊鎮壓，朱厚熜雖然很欣賞北魏太武帝、唐武宗、周世宗的手段，但不適合大明朝。
人活於世，有的信仰也是個好事。
朱厚熜想要滅佛、滅道，是為了解決道門、佛門，道眾、僧眾過多，且不事生產，還拖累朝廷財政的問題。
是以，朱厚熜的目光，更多放在了周武帝宇文邕滅佛上。
天和元年五月和三年八月，周武帝先後兩次召集百官、僧侶、道士等於大殿，親自為其講解《禮記》，想利用儒學來改造佛、道二教。
天和四年二月，周武帝再次召集眾人討論佛、道教義，此次討論的問題主要是佛教方面的，其抑佛意圖更加明顯。
建德二年，周武帝第三次大討論儒、釋、道問題，定三教次序，「以儒教為先，道教為次，佛教為後」，其抑佛意圖公開化。
然後便是滅佛，建德三年，周武帝下令禁斷佛門，毀壞、沒收寺院，焚毀經像，勒令僧尼還俗。
六年，北周滅北齊，周武帝下令在北齊舊境內繼續禁斷佛門，致使許多僧人逃往南方。
要滅佛，先抑佛，再讓儒釋道三門鬥法，最後完成滅佛的想法。
如此手段，堪稱完美。
朱厚熜也是看到周武帝時，才想起當今腐朽的儒門。
也是時候，將儒門也拉出來溜溜了。
建德二年至今，正好一千年，以三教次序重定，調動這世間的『大賢者』、『大法師』、『大真人』進京辯論，讓三教『火拼』。
等到時間成熟，儒、釋、道，一起解決。
朱厚熜的嘴角有了笑紋，眼中的光也格外的亮，道：「傳旨，詔令天下賢者、法師、真人於新年進京，既為萬民祈福，也為論道定序！」
……
內閣，政務堂。
張居正、高拱、胡宗憲、李春芳恭領聖旨，再命人傳到兩京一十三省，傳給三千寺廟、八百道觀，以及儒家大賢。
聖旨在內閣，屬於中轉了下，便去降到該領的人手裡。
但四位閣老在抬起頭後，默契地望向彼此，眼神中滿是憂慮之色。
聖旨前半段，請儒、釋、道的大賢者、大法師、大真人進京祈福，閣老們直接略過。
侍奉聖上這麼多年，哪還能不知道這齋醮祈福屁用沒有。
別看聖上修玄煉道，但『聰明莫過帝王』，聖上絕對不會認為此界真的有聖人、佛祖、神仙的。
祈福，不過是為了引出接下來，讓儒釋道的人進京，重新定序的藉口。
這在張居正、高拱、李春芳看來，這是聖上對之前儒家士子反抗新政降下的懲罰。
千年來，儒士的地位，都源自於建德二年那場大辯論，現在，聖上要重新確立儒釋道三門的次序，不得不說，作為傳統儒家弟子，心裡還是有點慌的。
哪怕明知道佛門、道門，很難是儒門的對手，但是，大辯論的勝負，很多時候，不是在辯論之內，而在辯論之外。
站立在權力巔峰，內閣的所有人都明白一個道理，萬事萬物都是相通的。
儒門有的道理，道門、佛門也都有，反之亦然。
大賢者、大法師、大真人，都各自信仰了自己一輩子，哪能輕易就被說服？
儒釋道大辯論這事，尤以道門、佛門的對決最多，光是為世人所熟知的，就有十四場之多。
從北魏到元朝，跨越數百年，涉及多位皇帝和無數高僧、道士。
最終結果，是佛門贏了七場，道門贏了四場，平了三場。
而這能說道門大真人不如佛門大法師嗎？
就連佛門內部也都明白，佛門是贏在了辯論之外。
換句話說，皇帝、朝廷想讓誰贏，誰就能贏。
這便是周武宗舉辦了七場道佛大辯論，而道門一場未勝的真正原因。
張、高、李都在擔心，儒門是不是真被聖上厭惡了，科舉暫停，儒門再丟掉至高位置，那在民間的地位就要一落千丈了。
身為儒門弟子，必須要做點什麼，於是對視一眼後，便各自歸位，揮筆疾書，要請熟知的儒家大賢出山進京。
胡宗憲還是沒有動作，他的恩師是嚴嵩，就註定了他沒有相熟的儒家大賢，再就是，他在思考一個問題。
雖是儒門弟子，但胡宗憲也要說，聖人的書是用來看的，拿來辦事是百無一用，如今不為聖上所喜，沒落就成了理所當然的事。
可要說聖上對道門、佛門有多喜歡，胡宗憲也覺得不見得，這些方外之人的想法，既不利於大明朝穩定，也不利於皇權的統治，站到思想高地，甚至還不如儒門。
聖上不可能不明白這道理，可又要讓儒釋道重新定序，好怪！
隱約間，胡宗憲腦海中靈光一閃，似乎抓到了什麼……
(本章完)